Il Sacerdote degli Esploratori - 1947 - MASCI Reggio Calabria 4

un vero Scout secondo l’ideale tracciato dal Capo, non ha affatto
bisogno di ricevere un “nome”. Non è indispensabile che si
chiami “Tigre Azzurra” o “Lupo Verde”, né che porti un vestito a
strisce, invece del camiciotto scout, e abbia delle penne tra i
capelli... Sognare di essere uno Scout, mi pare contenga più
ideale romantico, più pensieri pratici di dedizione e di gioia, che
non il supporre di essere Pellerossa». 28
Queste parole erano rivolte contro John Hargrave, che fu il
rappresentante più notevole dell’Indianismo. La sua esperienza
di campeggiatore, la conoscenza profonda dei costumi dei
Pellerossa, lo posero in condizioni di scrivere opere originali,
piene di notizie interessanti, di consigli, di schizzi presi dal vero.
Trovò gran credito presso gli Esploratori col suo primo libro,
Lonecraft. La scienza dell’uomo isolato, che può esser letto
senza inconvenienti.
Con l’andare del tempo sì rivelò panteista, negatore
dell’immortalità dell’anima, della divinità di Gesù Cristo; l’opera
sua diventò pericolosa, deleteria, tanto che nel 1921 fu espulso
dall’Associazione Inglese, per le teorie da lui professate, che lo
ponevano hoc ipso fuori della cerchia degli educatori della
gioventù. 29
27 Headquarters Gazette, pag. 202, novembre 1920; cfr. SEVIN, cit., Pag. 137
28 Ibid., pag. 58, marzo 1920
29 Di Hargrave si può leggere con interesse Lonecraft. - Sono da escludere, in ordine crescente: The
Wigwam Papers; The Totem Talks; The Boy’s Book of Signal and Symbols; e specialmente il
volume Tribal Training (La formazione mediante la vita della Tribù). Le teorie di Hargrave sono
state seguite anche da J. Loiseau, in Manuel de Scoutisme, vol. I, La Chevalerie scout, vol. II, La
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Un altro appunto viene mosso al Baden-Powell a cagione
della sua ammirazione per l’educazione degli Zulù.
A chi faceva questo rimprovero, così rispondeva il padre
Sevin 30 nel 1921:
«...alla nostra gioventù, resa molle dalla vita moderna, così
facile, comoda, larga, tranquilla, noi proviamo a fare amare e a
far vivere, non foss’altro che per qualche ora e per qualche
giorno, una vita” più rude, più difficile... Istituiamo lo Scouting for
Boys, ossia non già la “scuola della vita selvaggia”, il che
sarebbe assurdo, poiché non si insegna a retrocedere; ma la
scienza della vita di un uomo civile in un paese che non lo è.
L’ideale, per riprendere la storia ormai famosa che si è tanto
rimproverata a sir Baden-Powell, l’ideale non è lo Zulù, ma
l’Europeo che sa vivere in un paese Zulù». 31
Ci si può domandare ancora una cosa. La formazione del
ragazzo per mezzo dello scautismo, come viene proposta dal
Baden-Powell, non pecca forse di naturalismo? L’invito insistente
all’”onore” non riduce la motivazione delle azioni del giovinetto
unicamente alla stima dell’uomo, facendogli dimenticare la legge
di Dio? E l’altruismo, lo “spirito di servizio” non conducono al
risultato di laicizzare il precetto evangelico della carità verso il
Vie des Bois, Parigi, La maison des Scouts, 1922, 1923. L’intera questione è trattata in SEVIN, cit.,
pagg. 135 segg. e 143-144
30 NDZ: Il padre Jacques Sevin s.j., 1882 – 1951, è stato tra i fondatori dell’associazione Scout
cattolica francese, gli Scouts de France, ed ha influenzato molta dell’impostazione spirituale dello
Scautismo cattolico. E’ in corso la sua causa di beatificazione.
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