Paolo Cesaretti - Antichità e Tradizione Classica

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PAOLO CESARETTI
Il successivo svolgimento dell’azione dimostra che quella «attitudine»
è fruttuosa, come sempre accade quando compare il Leitmotiv delle mani
in VTh. L’imperatore, invero poco maestosamente 85 , appare soggetto a
una dinamica psicologica che lo presenta preso da ansia e rosso in volto.
Con quella tipica passione per la rappresentazione (visuality) di penetrali
e di luoghi segreti che fa parte del testo e gli conferisce un suo particolare
fascino, il basileus Basilio conduce personalmente e per mano nel suo
studio privato il protospatario ed eteriarca Stiliano Zautzes:
λαν ατ τς ειρς πρς τ σώτερν ταµιεν κατ δίαν εσέδυ 86 .
Il gesto di Basilio verso Stiliano corrisponde a quello di Eudocia
verso Teofano fanciulla, al tempo del bride-show. Ci si può domandare se
l’autore intendesse rappresentare non solo la determinazione e l’autorità
di quei due augusti (ciò di cui la velocità è riflesso), ma anche una certa
loro sbrigativa informalità.
Prendere qualcuno per la mano e portarlo altrove è diverso dallo
stringere tra le due mani la mano di qualcuno 87 , sebbene in entrambi i
casi sia implicata un’idea di autorità. Il secondo è difatti il gesto di «amplificazione
emotiva», con cui Teofano, novella consolatrice, già si era acco-
Nativité du Christ dans l’art de l’Orient chrétien, in Miscellanea codicologica F. Masai dicata,
edd. P. COCKSHAW - M.-C. GARAND - P. JODOGNE, I, Gand 1979,pp.11-21 (Les publications
de Scriptorium, 8). Sulla «separatezza» di Giuseppe cf. anche A. GRABAR,
Christian Iconography. A Study of its Origins, Princeton, N.J. 1968 (Bollingen Series 34,
10), p. 130 [trad. it. Le vie della creazione nell’iconografia cristiana, Milano 1996 2 ,pp.161-
162]. In Lexikon der christlichen Ikonographie cit., II: Allgemeine Ikonographie (Fabelwesen-
Kynokephalen), Rom-Freiburg-Basel-Wien 1970, s.v. «Geburt Christi», coll. 86-120:
95-103 e tav. 1 (tradizione bizantina e orientale). Il tema va ricondotto alla tradizione
apocrifa della «ostilità» di Giuseppe al parto sovrannaturale di Maria, di cui si legge
nel Protoevangelo di Giacomo. Anche nel «Menologio di Basilio II», alla p. 273, Giuseppe
ha la mano atteggiata esattamente come Stiliano in VTh. – Per questa, e per
altre positure della mano e del corpo in Vth,cf.H.MAGUIRE, The Depiction of Sorrow
in Middle Byzantine Art, in Dumbarton Oaks Papers 31 (1977), pp. 125-174; cf. anche
infra, n.87.
85 Per l’ira di Basilio, come per le facili angosce e i pianti di Leone, più che di
una Kaiserkritik latente è questione di Pathetisierung letteraria. – Il tema della rappresentazione
del sovrano nella letteratura agiografica dell’epoca meriterebbe ulteriore
analisi, sulla scia di SCHREINER, Das Herrscherbild cit., pp. 132-151. Cf. anche infra,n.95.
86 VTh 12,15-16.
87 A scorrere il celebre D. MORRIS, L’uomo e i suoi gesti. La comunicazione nonverbale
nella specie umana, Milano 1995, potrebbero valere – per questo e per gli altri
passi di VTh che sono già stati o che verranno successivamente esaminati nel presente
scritto – le osservazioni contenute nel capitolo «Segni di legame e contatto
fisico», pp. 92 e seguenti, soprattutto pp. 93 (stretta con le due mani), 94 (tenersi sottobraccio),
97 (mano nella mano).