Paolo Cesaretti - Antichità e Tradizione Classica

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PAOLO CESARETTI
di questa ma di ogni santa 92 . Quando poi verrà la sua ora suprema e Teofano
potrà, dopo estenuante e logorante ascesi, realizzare il suo desiderio
di vita ultraterrena, ecco che finalmente ella rimetterà la sua santa anima
alle sante mani di Dio (VTh 16,20 ες σίας τ ε ερας).
A quel punto, sulla formularità agiografica tornerà a far leva quella
Pathetisierungsucht che è fra gli elementi caratterizzanti del testo. Teofano
avrà dato allo sposo, e da lui ricevuto, un ultimo abbraccio (VTh 16,14-15
τελευταν σπασµν). Si tratta del terzo abbraccio in cui il testo coinvolge
Teofano; si è già detto di quello da lei ricevuto da parte dell’ancella che
l’accoglie tra le braccia dopo il prodigio e presagio imperiale dell’infanzia;
l’altro era stato appena prima, quando cioè, nella chiesa costantinopolitana
di Basso e della Semprevergine 93 , la piccola aveva abbracciato l’icona
della Madre di Dio (VTh 4,7), in quello speciale legame con la
Vergine che si è menzionato anche a proposito del seno verginale della
nutrice e che ricomparirà anche in séguito 94 . Ma torniamo alla scena finale,
al trionfo in morte di Teofano (VTh 16,15-16) che è descritta σν
δάκρυσι τς παρεις ατ [scil. Λέντς] κα τς ερας ιλσα.
Leone è dunque infine da lei abbracciato e baciato sulle guance e
sulle mani, sicché il consorte imperiale ancora una volta appare più come
terminale dell’azione che non come suo motore, per non definirlo addirittura
comprimario. Statuaria, muta quanto mite funzione dell’altrui
movimento ed emozione. Muta ma non inespressiva: lacrime e sofferenze
non sembrano poter essere disgiunte da lui, qui come già al tempo del
carcere o quando morì la madre Eudocia 95 .
κτεινν ς τ Πέτρω oppure di ερά µι ρεν εί, per cui cf. H. FOLLIERI, Initia
Hymnorum Ecclesiae Graecae,V/1, Città del Vaticano 1966 (Studi e testi, 215), pp. 89-90.
92 A scorrere «a volo d’uccello» quella agiografia femminile bizantina del IX-X
secolo che Rydén giudicava «extraordinary», non si troveranno facilmente esempi
accostabili a quelli qui forniti in tema di visuality e tempo della narrazione. Il caso della
mano amputata nella Vita di Teoctista di Lesbo è altra questione.Anche un testo apprezzabile
come la Vita di Irene di Chrysobalanton – cf. The Life of St Irene Abbess of Chrysobalanton,
A Critical Edition with Introduction, Translation, Notes and Indices by J.O.
ROSENQVIST, Uppsala 1986 (Studia Byzantina Upsaliensia, 1) – non sfugge a una sua
formularità. Ciò non significa che il testo non abbia pregi, opportunamente evidenziati
dal Rosenqvist alle sue pp. XLIII-XLVIII. Si vuol solo dire che i suoi pregi specifici
non sono questi, attenendo essi semmai al campo della struttura e della composizione.
93 R. JANIN, La géographie ecclésiastique de l’empire byzantin, I:Le siège de Constantinople
et le Patriarcat œcuménique, III: Les églises et les monastères, Paris 1953, pp.66-67
(dove invero sembrano attribuirsi alla tarda Vita di Teofano, opera di Niceforo Gregora,
dati che invece leggiamo nella nostra VTh).
94 Cf. supra, p.122 e n. 39; anche e soprattutto infra, p.145 e n. 140.
95 Cf. supra, n.75. Sulle reazioni «estreme» di Leone, Strano mi ricorda oppor-