Paolo Cesaretti - Antichità e Tradizione Classica

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PAOLO CESARETTI
In occasione della annuale festa del 20 luglio per sant’Elia 98 , il µαριν
della santa 99 è dunque affidato alle cure della famiglia dello scrivente:
deve essere trasportato dalla basilica dei Santi Apostoli alla cappella
del profeta Elia 100 . Nel percorso, il µαριν – di cui il testo specifica sia
il ricamo in oro (VTh 17,27) sia la leggerezza e la trasparenza (VTh
17,29) – cura dapprima una indemoniata, poi il padre dell’autore. Sofferente
ai piedi, questi, in un empito di fede, se lo appone sulle parti doloranti
ed è «miracolosamente» guarito.
«Poco dopo» è la madre dell’autore, Irene, logorata dalla propria sovrabbondante
pietà per i poveri, ad avere un mancamento; ed è la fede
del marito, unita alla sua sagacia, a intervenire. Evidentemente conscio
per esperienza personale dei benefici procurati dalle reliquie di Teofano,
egli manda a prelevare (VTh 18,25), ancora presso i Santi Apostoli, l’anello
di diaspro della sovrana che già conosciamo dalla scena del brideshow
e che a questo punto sembra ancor più provvisto di realtà non solo
letteraria ma anche concreta e fisica. Certo la miniatura alla p. 249 del
Menologio non lo espone, ma può ben essere compreso nel novero degli
ερ σκεη ασπείων λίων menzionati in un’altra fonte importante per
la vicenda della santa, ovvero Vita Euthymii, p.45,23 Karlin-Hayter. Immerso
dapprima in acqua benedetta, l’anello viene apposto alle labbra di
non sembrano sempre uniformi e coerenti. Fu G. DOWNEY, The Church of All Saints
(Church of St. Theophano) near the Church of the Holy Apostles at Constantinople, in
Dumbarton Oaks Papers 9-10 (1956), pp. 301-305, a porre per primo con qualche
coerenza i termini del problema. In G.P. MAJESKA, The Body of St. Theophano the
Empress and the Convent of St. Constantine, in Byzantinoslavica 38 (1977), pp. 14-21, si
legge una impegnativa, persino all-inclusive ricostruzione delle vicende del corpo di
santa Teofano attraverso un millennio di storia. Grazie alla cortesia di Gioacchino
Strano ho potuto consultare G. DAGRON, Théophanô, les Saints-Apôtres et l’église de
Tous-les-Saints, in Σµµεικτα 9 (1994), pp. 201-217.
98 Se si accetta, con la maggioranza degli studiosi a partire da KARLIN-HAYTER,
La mort de Théophano cit., che Teofano sia mancata il 10 novembre 895 o 896, non si
può non concludere con STRANO, La Vita di Teofano cit., p. 52, che il terminus ante
quem non per questa festa debba essere posto nel «luglio dell’anno 896 o dell’897».
99 Μαριν che vediamo, ben rappresentato, nella miniatura della p. 249 del
«Menologio di Basilio II». Nella Vita Euthymii cit., p. 45,25-29 (commento di
KARLIN-HAYTER, ibid., p. 174) leggiamo che il µαριν, insieme ad altri ερ σκεη
donati in punto di morte da Teofano a Eutimio, venne fatto mirabilmente adornare
da Leone e poi restituito all’asceta.Tutto ciò, prima o dopo l’episodio narrato in VTh?
– Sull’oggetto si intrattiene anche TOUGHER, The Reign of Leo VI cit., p. 140 e n. 38,
per il quale il µαριν di cui parla il brano di VTh poteva essere diverso da quello
donato a Eutimio. Resta forse da spiegare il rapporto tra Eutimio e la basilica dei
Santi Apostoli, sulla quale ultima il testo di VTh è molto esplicito (17,23).
100 JANIN, La géographie ecclésiastique de l’empire byzantin cit., I/III,pp.143-144.Cf.
MAGDALINO, Basil I, Leo VI, and the Feast cit., p. 195.