Paolo Cesaretti - Antichità e Tradizione Classica

140
PAOLO CESARETTI
strarci il padre, prima così contegnoso nel suo ruolo 104 , intento a τίλλειν
τς τρίας (VTh 19,29-30): si reputa colpevole per l’accaduto? Prefigura
ed esaspera quello che potrà presto essere il gesto delle prefiche?
Come che sia, non perde la sua presenza di spirito e dispone per una
vera e propria incubazione di preghiera 105 presso il cancello della cappella
domestica dedicata alla Theotokos (e la presenza stessa della cappella privata
è indicativa dello status sociale della famiglia dell’autore). Dopo
l’alba ecco il prodigio: Michele si desta grazie a un sogno, in base a un
meccanismo narrativo per cui sogno, suspense e guarigione 106 si legano,
con abile effetto letterario (qualcosa di molto simile era accaduto già in
precedenza, con l’apparizione onirica di san Demetrio). Ora è addirittura
la Madre di Dio a mostrarsi, vestita di porpora, seguìta alla sua destra
da Teofano, non casualmente connotata come «santa» (VTh 20,16). Nel
sogno, Teofano appare rivestita di un manto imperiale, cioè purpureo,
brillante d’oro e di perle, nonché incoronata da una corona imperiale
intarsiata d’oro. È l’immagine tradizionale delle augustae bizantine ed è
l’immagine di Teofano non solo in questo brano di VTh ma anche alla
p. 249 del «Menologio di Basilio II».
Con dettaglio di visuality, riferito non più e non solo ai penetrali notturni
della cappella, ma ormai all’intreccio narrativo della visione di Michele,
leggiamo che nel sogno Teofano stava alla destra della Santissima;
addirittura (VTh 20,31-32) era πεληκυα τν ατς ερα τ δει τς
πανάγνυ. Sostanzialmente, Teofano andava sottobraccio alla Madre di
Dio. Era posta, onorevolmente, alla sua destra, laddove alla sinistra della
Theotokos π δ τς εωνµυ ειρς (VTh 20,34) seguiva la madre dell’autore,
Irene. Sappiamo che sono passati due anni dalla sua morte; né
sarà mancata subito dopo la miracolosa guarigione con l’anello di diaspro.
Ma la curiosità per i dettagli cronologici svanisce presto; il contegno di
Irene, assai meno augusto rispetto alle due sovrane, la celeste e la terrestre,
colpisce il lettore. In effetti, la madre dell’autore piange, a fronte della condizione
del figlio Michele, e forse anche della sofferenza del marito.
L’immagine della Madre di Dio con due persone di recente scomparsa
«a braccetto», una delle quali piangente (l’abituale Pathetisierung)
104 VTh 18,20-21: δ τίµις µν πατρ κα δεσπτης κ τς νδυ τάεως ατ
µετ τς συνήυς πρελεσεως ατ καδε πανάγων.
105 Cf. The Oxford Dictionary of Byzantium cit., II, p. 992 s.v. «Incubation» (F.R.
TROMBLEY).
106 Cf. G.VIKAN, Art, Medicine, and Magic in Early Byzantium, in Dumbarton Oaks
Papers 38 (1984), pp. 65-86: 73 e n. 44: «Dream-vision was instrumental to successful
incubation».