Paolo Cesaretti - Antichità e Tradizione Classica

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PAOLO CESARETTI
effettivamente pervenuta, già aveva chiesto all’autore di scrivere inni in
onore della santa. E invece la stesura non procede, a causa del blocco
espressivo dell’autore, causato – lo sappiamo – dalla δυσπιστία. A fronte di
tanta ritrosia, Martino non discute di prove pro o contro la santità della
sua illustre parente. Fa molto di più, e di meglio: ispira l’autore, in modo
decisivo. Gli intima infatti di prendere άρτην κα κάλαµν (VTh 22,6) e di
scrivere ciò che egli detterà. Il suo interlocutore obbedisce, con un sorriso
che sembra di scherno (VTh 22,7 γελιάων), adatto dunque alla situazione
psicologica che sta vivendo: lo stallo della sua scrittura dipende in
effetti dal diabolico scacco della δυσπιστία. Se si fosse voluto indicare un
altro tipo di sorriso, ci sarebbe stato a disposizione µειδιάω con il suo
paradigma, testimoniati nell’opera e attribuiti coerentemente alla santa 118 .
Martino dà l’ispirazione suggerendo il primo verso e subito l’autore si
desta serbando in mente le parole che gli sono state dette in sogno, sicché
prende in ordine inchiostro, τµυ τινς ερηστν µέρς (VTh 22,11-12) e
calamo – ora non più onirici ma reali – e scrive in base al dettato della
visione onirica. Forse con allusione ai salmi di Davide 119 anche in VTh la
mente tanto incalza la mano, νς µυ κατήπειγε τν ερα 120 , che neppure
lascia il tempo di asciugare la scrittura. Ne risultano non uno ma addirittura
due canoni in lode di Teofano, e una più convinta adesione dell’autore
alla santa e ai suoi prodigi. Ma non è ancora la soluzione definitiva.
Nell’episodio finale dell’opera egli dovrà non solo dubitare nella mente ma
soffrire nel corpo ed essere curato – ancora – dalla santa per risolvere in
pienezza di salute la colpa mentale della δυσπιστία. Sarà, quella, l’ultima
taumaturgia del testo. Resta, intanto, l’incontro onirico tra l’autore e Martino,
risolto in una narrazione distesa (VTh 21,22-22,17) e pregevole sia
per quanto riguarda la verisimiglianza dell’episodio onirico sia in quanto
riferisce di una «crisi d’ispirazione» d’autore medievale. È rara anche in
quanto rappresentazione del processo di scrittura, con attenzione ai suoi
strumenti fisici, in età bizantina. Potrebbe infine essere una sorpresa per chi,
avvezzo a una antitesi formale e di genere tipica più delle letterature
moderne e contemporanee che del Medio Evo, non si aspetterebbe opere
in versi da parte di uno scrittore di prosa narrativa. Per esempio da parte
dell’autore di una Vita agiografica 121 .
118 VTh 16,19 (πµειδίαµα); 16,22 (µειδίασις).
119 Ps. 44 (45),2 γλσσά µυ κάλαµς γραµµατέως υγράυ.
120 VTh 22,13.
121 La carriera letteraria di Alessandro Manzoni, caratterizzatasi classicamente nel
segno dell’invenzione anziché sotto l’egida moderna della creazione, mi sembra pre-