Maurizio Calvesi - Fondazione Internazionale Premio Balzan

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Premio Balzan 2008 per le arti figurative co era conosciuto già all’epoca di Francesco Colonna, e certamente ben noto a lui. Il titolo di frater ricordato nell’acrostico, che tanti equivoci ha causato, dipendeva dalla qualità, rivestita dal nobile romano, di protonotario apostolico e di canonico di San Pietro e di San Giovanni in Laterano, ma adombrava allo stesso tempo la sua appartenenza alla fraternitas dell’Accademia romana. Accennerò ancora ai miei studi su Giorgione, la cui poetica ho dimostrato essere influenzata dai Dialoghi d’Amore di Leone Ebreo, presente a Venezia agli inizi del Cinquecento. Di qui la mia ricerca si è spinta fino a riconoscere l’ebraismo di Giorgione, il quale dovette essere ebreo, appunto, sia pure forse convertito, o fortemente vicino, comunque, alla cultura ebraica. Anche questa tesi, inizialmente non recepita, ha in anni recenti trovato ampia accoglienza e conferme. L’ebraismo di Giorgione consente di mettere meglio a fuoco la singolare figura di questo grande pittore, la cui produzione è relativamente ristretta, e costituita in larga parte da dipinti che illustrano storie del Vecchio Testamento, o da soggetti profani di non facile interpretazione. A Piero della Francesca ho dedicato alcuni saggi e una grande monografia (1998, seconda edizione 2001); ho inquadrato la sua produzione dal punto di vista stilistico, ma ho approfondito l’esame della sua produzione soprattutto dal punto di vista iconologico. Non potendo riferire nel dettaglio, anche in questo caso mi limiterò a ricordare la mia analisi di un’opera affascinante come la Madonna del Parto di Monterchi. Anche a Tiziano, Raffaello, Botticelli, Correggio, Bronzino, Annibale Carracci ho dedicato diversi studi incentrati quasi tutti sull’analisi iconologica e sono in procinto di pubblicare una raccolta di oltre cinquanta saggi sull’arte italiana del Rinascimento. Uno dei miei studi iniziali, relativi al Sacro Bosco di Bomarzo, il cosiddetto Bosco dei Mostri, è stato da me approfondito in un libro che è uscito nel 2001. Le sculture del giardino di Vicino Orsini, ricavate nella roccia con risultati in alcuni casi di una forza straordinaria, erano considerate come il capriccio di un nobile che, nella seconda metà del Cinquecento, aveva inserito nel proprio parco delle figurazioni di vario genere, prive di nesso l’una con l’altra, e commentate in più casi da versi scolpiti nella pietra, versi che erano giudicati divertenti ma 12
Maurizio Calvesi grossolani. Attraverso la mia analisi, ho inquadrato Bomarzo nel mondo dei poemi cavallereschi, soprattutto di Bernardo Tasso (Amadigi) e del figlio Torquato, leggendo il tutto nella chiave delle selva incantata della Gerusalemme Liberata dove Lucifero si era trasferito con i suoi demoni per sconfiggere l’esercito cristiano, e ho confortato questa analisi con il ritrovamento delle fonti di quasi tutte le iscrizioni in versi del giardino che, lungi dall’essere grossolane, riprendono versi del Petrarca, del Bembo, dell’Ariosto e di Bernardo Tasso. Un ramo particolare dei miei studi è dedicato al rapporto tra arte e alchimia, tema inedito non solo in Italia. Come noto, Gustav Jung aveva riconosciuto nei sogni dei propri pazienti alcune figure del repertorio alchemico, emergenti nel sonno come forme dell’inconscio collettivo; io ho esteso questo confronto all’arte, ma non in chiave inconscia bensì di consapevole cultura alchemica, rintracciandone tracce inconfondibili lungo un arco dell’arte che va dal Rinascimento al Novecento, da Dürer, soprattutto, a Marcel Duchamp. In chiave alchemica ho potuto così decifrare la nota incisione düreriana intitolata Melencolia I, riconoscendo diversi strumenti e immagini proprie dell’opus alchemico e dimostrando come la parola Melanconia, nel gergo alchimistico, equivalga a Melanosi, ovvero Nigredo, vale a dire la prima fase del processo. Negli scritti su Duchamp e nel volume che ho dedicato al maestro francese nel 1975, ho potuto spiegare la sua arte e i suoi presunti non sense alla luce della dottrina alchemica, rivisitata con sottile ironia dal pittore: il titolo dell’opera principale di Duchamp (Il Grande Vetro) è il seguente: La mariée mise à nu par ses célibataires, même, ovvero la sposa messa a nudo dai suoi celibi, idem. Mi sono reso conto che questo titolo si presta a una seconda lettura, secondo le tecniche in voga negli ambienti dadaisti dell’epoca. Il secondo titolo è: La Marie est mise à nue par ses celi-batteurs, seguito dal même che invita alla ripetizione. Sia la sposa spogliata la sera delle nozze, sia la Vergine Maria assunta in cielo (o messa nella nuvola) dai suoi battitori o trebbiatori celesti, sono figure della Pietra filosofale; sia la spoliazione sia la trebbiatura sono infatti processi di purificazione e vengono adottati come metafore nei trattati di alchimia. Tutta l’opera di Duchamp è spiegabile in base a giochi anche linguistici del genere. Siamo con ciò alla parte della mia produzione di studioso che è stata oggetto del premio (le arti figurative dal 1700). Per quanto riguarda il Settecento, ricorderò 13
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