“I matrimoni tra cattolici e musulmani in Italia” - Servizio di hosting

adeguata sul significato e sulle implicazioni morali ed esistenziali deifini e delle proprietà essenziali del matrimonio, che entrambe le partisono tenute a rispettare.Se invece risultasse positivamente che la parte musulmana di fattointenda e voglia, anche solo ipoteticamente, applicare orientamenti contrariai fini e alle proprietà essenziali del matrimonio alle nozze che sta percontrarre, ciò comporterebbe inevitabilmente la nullità del vincolo (cfrcan 1101 § 2), e di conseguenza l’impossibilità assoluta di concedere ladispensa dall’impedimento.43. Come si vede, è sempre necessario vagliare attentamente lereali intenzioni della parte non cristiana, motivando l’eventuale rifiutodella dispensa con il contrasto insanabile fra le intenzioni del nubendoe la concezione cattolica del matrimonio. Non si trascuri il fatto che dichiarazionirilasciate solo per compiacere il parroco o la parte cattolica,ma non rispondenti alle effettive intenzioni della parte musulmana,potrebbero costituire il presupposto per dare corso al procedimentoper la dichiarazione di nullità del matrimonio.44. Si tenga inoltre presente che, se la coppia intende stabilirsi inun Paese islamico, è oggettivamente assai improbabile che, al di là dellasoggettiva buona volontà, la parte cattolica possa adempiere gli impegniassunti per ottenere la concessione della dispensa. In questo caso– cioè in presenza dell’intenzione manifestata sin dall’inizio di procederea tale trasferimento – non è conveniente che l’Ordinario concedala dispensa, anche di fronte all’eventualità che, per conformarsi alleleggi dello Stato islamico e sotto la pressione sociale, la coppia sia poiindotta a celebrare il matrimonio islamico. A tutela della moglie cattolicasi potrebbe tuttavia tollerare la celebrazione del matrimonio civilein Italia, anche nei casi in cui esso non venga riconosciuto dallo Statodel coniuge e non possa tutelare adeguatamente la posizione della donna,essendo colà ammessa la poligamia. In tali Paesi i figli non potrannoche essere musulmani e, qualora la coppia vi si trasferisse dopo averetrascorso alcuni anni in Italia, essi, se battezzati, dovrebbero apostatarela fede cristiana.Si deve altresì ammonire la parte cattolica sulla gravità delle conseguenzederivanti dall’eventuale emissione della professione di fedeislamica, che configurerebbe una vera e propria apostasia.156