Visualizza il pdf. - Parrocchia di S. Maria Madre della Chiesa - Pisa

All’interno del creato l’uomo si colloca come vertice, come espressione massima di tutte le cose belle che ilSignore ha voluto porre in essere. Egli è dotato di intelligenza e di volontà, capace di scegliere, di amare, di agireliberamente, è capace di rispondere alla chiamata di Dio: tutto ciò lo pone in una condizione di preminente rilievoin mezzo a tutte le altre creature; per questo egli è “immagine” di Dio.Alla luce di quanto finora detto si possono sottolineare due considerazioni:- La prima: l’intero creato, e in esso l’uomo quale massima sua espressione, contengono ed esprimonol’originale bontà e giustizia che in esse ha posto il Creatore e che ne dice sia la natura, sia il traguardo finale. Uomoe creato, quindi, hanno in sé, nella loro natura, questa luce di verità che li definisce e li orienta. Scoprire questa lorooriginale verità e dare senso pieno all’esistenza delle cose e dell’uomo, ed e nello stesso tempo via necessaria perentrare in dialogo con la Verità somma, con il Signore del creato.- La seconda: non si può, però, dimenticare che questa originale bontà del creato deve fare i conti con laradicale incrinatura, provocata al suo interno dal peccato. Il peccato ha rotto l’equilibrio interiore dell’uomo, la cuiesistenza è diventata così divisa tra il bene e il male. Tutto ciò si riflette necessariamente in tutta la realtà creata concui l’uomo è sempre in strettissimo contatto.L’originale bontà é cosi soggetta a offuscamenti dovuti all’uso poco retto che l’uomo fa della propria intelligenza,della propria volontà e della propria libertà.Rimane, tuttavia, la verità di fondo che, essendo il creato espressione dell’amore e della verità di Dio, è uno deimodi con cui l’uomo può incontrarsi con il suo Creatore.Ma ciò come può avvenire?Ragione umana e atto di fedeQuesta affermazione ci porta ad ampliare la riflessione, chiedendoci in particolare attraverso quali facoltàl’uomo può instaurare un rapporto personale con il Creatore. In altre parole, ci si chiede: può l’uomo, con la suaesperienza umana, frutto della sua intelligenza, delle sue facoltà personali che lo mettono in stretto rapporto con ilresto del creato, entrare in comunione di conoscenza e di amore con il Signore? In senso più largo, può, e come, lacultura favorire l’atto di fede con cui l’uomo aderisce con tutto se stesso alla Rivelazione divina?Afferma il Concilio Vaticano II che «Dio, principio e fine di tutte le cose, può essere conosciuto concertezza con il lume naturale della umana ragione dalle cose create » (DV. 6).Bisogna subito ricordare che l’atto di fede non e frutto di un processo puramente razionale, non è l’esito di unosforzo prodotto esclusivamente con mezzi umani. L’atto di fede non è possibile se non sotto l’azione dello Spirito,il primo e vero artefice di quel dinamismo interiore che porta la volontà umana ad aderire al dono del Signore.Infatti, è sempre il Concilio Vaticano II, che nello stesso decreto “Dei Verbum”, afferma: «l’uomo si affida tuttoliberamente a Dio, prestandogli il pieno ossequio dell’intelletto e della volontà e acconsentendo volontariamentealla rivelazione da lui data» (DV. 4).Fermo restando,quindi, che l’atto di fede è costituito primariamente dall’iniziativa di Dio per mezzo delloSpirito, le due proposizioni conciliari evidenziano che la fede, nella sua dimensione soggettiva di accoglienzapersonale, intelligente e libera, della Parola di Dio, pur non essendo un processo esclusivamente umano, nonesclude, anzi la presuppone e la esige, una risposta dell’intelligenza e della volontà umana. L’atto di fedecomprende e postula, quindi, un processo dell’intelligenza umana che porta la persona ad aderire alla Rivelazionedi Dio, iniziata nella storia del popolo ebraico e culminata nelle parole e nell’opera di Cristo. Già S. Agostinoaffermava che «la fede se non è pensata, non è niente» (De praedestinatione Sanctorum - n°5).La componente razionale, e più generalmente umana, è pertanto elemento sostanziale dell’atto di fede,proprio perché l’uomo, tutto l’uomo, con tutte le sue facoltà, entra in dialogo con Dio. L’atto di fede viene cosìvissuto non contro, non nonostante, ma mediante l’intelligenza, la ragione e la volontà umane che costituisconoil motivo della bontà originale per cui Dio si compiacque della sua creatura.Tutto ciò che è realmente e profondamente umano è nella sua radice segno ed espressione del misterosalvifico di Dio e quindi raffigura quel frammento di verità che il Creatore ha infuso in ogni creatura.Di più: vivere la fede significa realizzare in pienezza quella verità definitivamente e totalmente rivelata inCristo, modello dell’uomo nuovo riconciliato con il Padre.Il cristiano è l’uomo nuovo, totalmente uomo, che per la grazia di Cristo è chiamato a diventare uomo nellaperfezione della sua natura. Perciò possiamo dire: – Certamente il cristiano vive di fede; ma la fede esige di essereun atto umano, ossia compiuto da uno che è pienamente uomo, e non da chi rinuncia ad esserlo. La fede, insomma,è un momento che, addirittura, se ben capito e ben vissuto, porta a pienezza l’essere uomo.Questa è un’affermazione molto significativa, che riconosce in pieno nella fede la preminente iniziativa diDio, ma vuole sottolineare inequivocabilmente la condizione su cui si deve fondare la risposta dell’uomoall’iniziativa di Dio, e ciò a cui la fede mira.La condizione: l’uomo deve rispondere a Dio con tutto se stesso.La meta: costruire in pienezza l’uomo, secondo il modello dell’uomo perfetto che è Cristo.24