Visualizza il pdf. - Parrocchia di S. Maria Madre della Chiesa - Pisa

46PER LA RIFLESSIONEIsraele, una storia straordinariaAbbiamo già detto che il Signore si rivela nella storia e abbiamo parlato della storia nella sua dupliceaccezione di storia in senso generale, cioè universale, come spazio in cui Dio si fa presente con tutta l’umanità econ lo stesso universo, e di storia vissuta di un popolo concreto, particolare.La rivelazione cristiana inizia appunto dalla testimonianza che ci è stata tramandata dell’iniziativa di Dioche ha voluto scegliersi appunto un popolo, il popolo di Israele, con cui instaurare un dialogo, un’alleanza salvifica:un dialogo e una rivelazione compiuti definitivamente in Cristo e in Lui offerti universalmente a tutti gli uomini.Su questo tema abbiamo già sentito, dalle citazioni sopra riportate, che cosa ci dice il Concilio Vaticano II.:«Tuttavia Dio volle santificare e salvare gli uomini non individualmente e senza alcun legame tra loro, ma vollecostituire di loro un popolo che lo riconoscesse nella Verità e fedelmente lo servisse. Si scelse quindi per sé ilpopolo israelita, stabilì con lui un’alleanza, e lo formò lentamente manifestando nella sua storia Se stesso e i suoidisegni e santificandolo per Sé » (LG. 9).La storia straordinaria di Israele diventa così nei vari momenti del suo dispiegarsi l’irripetibilemanifestazione di un Dio che si fa vicino all’uomo con la sua parola e con vari gesti, si fa quasi suo compagno distrada lungo la quale, come fece Cristo con i due discepoli sulla via per Emmaus, progressivamente svela i suoisegreti disegni, la sua volontà, il suo progetto di salvezza sull’uomo.È una storia che per essere capita non va letta o interpretata con i consueti criteri umani, ma, perché storiasacra, con l’intelligenza della fede, con il cuore aperto di chi è disponibile ad accogliere un dono che supera lecapacità e le stesse attese umane. Soprattutto va letta nella prospettiva del suo pieno compimento che culminerà conl’Avvento di Cristo e che, con la radicale novità operata nel mistero pasquale, conserverà un carattere di perenneattualità nella vita del nuovo popolo, la Chiesa.Non si potrebbe comprendere la storia di Israele se non fosse illuminata dalla rivelazione di Cristo, che è il centrounificatore di tutta la Storia della Salvezza, Colui in cui si “ricapitola” il mistero della creazione e della redenzione.È, ancora, una storia che inizia con Abramo. La Parola misteriosa di Dio si fa sentire a questo pastorenomade della terra di Ur in Caldea: «Vattene dal tuo paese, da a tua 5ainaeall casa di tuo padre, verso il paese cheio ti indicherò. Farò dite un grande popolo e ti benedirò» (Gn. 12,13). Abramo parte «senza sapere dove andava»(cfr.: Eb. 11,8), fidandosi unicamente della Parola di Dio che gli prometteva una terra, una discendenza, unabenedizione destinata a tutti i popoli (cfr.: Gn. 22,18), raggiunge la terra promessa che il Signore gli avevapreparato, ma vi resta come forestiero.Con Isacco, il figlio della promessa, la prospettiva di un grande popolo e la benedizione per tutti gli uominirimangono una speranza futura. Con i figli di Giacobbe, la discendenza di Abramo si fa più numerosa, ma iniziaanche la tormentata vicenda di questo popolo che ancora non è popolo in senso vero: troppe divisioni interne el’oppressione dei popoli vicini più potenti ne rendono oltremodo difficile il cammino. Israele, questo il nome cheprende la discendenza di Abramo dopo l’unificazione delle dodici tribù formatesi intorno ai dodici figli diGiacobbe, conosce i giorni dell’esilio in Egitto. Ma Dio gli restituisce la libertà, manda Mosè che lo guida verso laterra promessa. Il viaggio del ritorno è lungo e tormentato, ma il Signore è sempre vicino, e stringe con Israele unnuovo patto di alleanza, dichiarandolo finalmente suo popolo.Israele al ritorno nella terra promessa conosce giorni di grande prosperità, possiede finalmente una terra, hauna legge, quella datagli dal Signore sul monte Sinai, ha un suo re, segno di unità politica e religiosa, e, soprattutto,un tempio e un culto. Tuttavia, Israele continua a mantenere un atteggiamento ambivalente e discontinuo neiconfronti del Signore; ma questi non si stanca di ripetere e manifestare il suo amore e la sua fedeltà. I re di Israelelo tradiscono, il popolo si lascia andare spesso all’idolatria: il Signore, in risposta, per bocca dei suoi profeti,promette l’invio di un re giusto, il Messia.Nello smarrimento, a causa di un’alleanza tante volte tradita, Dio annunzia l’instaurazione di una nuova edefinitiva alleanza. Con Geremia ed Ezechiele, insieme alla nuova alleanza Dio promette la possibilità di unaradicale conversione: sostituirà il cuore di pietra dell’antico popolo con il cuore di carne del nuovo popolo, doneràun nuovo spirito, soppianterà il vecchio culto ormai vissuto senza anima con il nuovo culto «in spirito e verità»(Gv. 4,23).Il popolo d’Israele conosce altri giorni di esilio: questa volta viene deportato in Babilonia. Il Signore si fasentire ancora con i suoi profeti per colmare il grido di lamento del popolo con l’invito alla fiducia e alla speranza.Così fra i vari e continui alternarsi di cadute e conversioni, di tradimenti e, pentimenti, e per il progressivo sfaldarsidell’unità nazionale e della libertà sotto le dominazioni straniere fino al tempo dei romani, soltanto un piccolo «resto»,gli «anawim» (= i poveri del Signore) come li chiama il profeta Sofonia, continua a sperare nelle promesse delSignore.In questo contesto di sfaldamento morale e politico si compiono i giorni in cui il Signore dà pienocompimento alle sue promesse con 1’invio del suo Figlio nel mondo per costituire il nuovo Popolo di Dio. Nella