Trasmissione transgenerazionale, evocazioni ... - Armando Editore

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28 ma prova in cui lo scultore deve prendersi la responsabilità della sua “opera”, riconoscendola isomorfa al progetto che aveva in mente, ed infi ne dirsi soddisfatto o correggere cosa o chi non corrisponde alla rap presentazione. Secondo Caillé, questa separazione del terapeuta nella fase fi nale dell’elaborazione è essenziale affi nché ogni membro della famiglia si assuma pienamente la responsabilità del proprio messaggio analogico, e affi nché tutti i membri della famiglia possano vivere pienamente l’esperienza sul piano cinestesico-emozionale. Nel modello di Caillé il processo di cambiamento diffi cilmente è controsistemico, perché la scultura si costituisce come trait d’union di un effetto coesivo nella famiglia: i membri sono portati a pensare (e percepire) se stessi in termini di unità sistemica, in quanto ognuno si sente attore partecipe e determinante all’interno della propria famiglia, le cui regole dipendono dalle decisioni di ciascuno nei confronti degli altri. Inoltre viene potenziato l’effetto di individuazione di ciascun membro nei confronti dell’altro. Questa è un’esperienza spesso effi cace nelle famiglie invischiate, laddove la fusione dei confi ni, la mancanza di identità e di spazio personale assumono spesso carattere di disfunzionalità. La scultura diviene signifi cativa proprio in quanto rappresentazione multidimensionale di una situazione emotiva agita e non verbalizzata: come tale supera i limiti espressivi delle parole e permette la liberazione di stati emotivi e di modalità comunicative spesso sopite o inespresse. Partendo da tali premesse molti ricercatori hanno ampliato gli studi sul “movimento” all’interno della scultura, considerato come un linguaggio che sfugge alle regole razionali e non censura emozioni e vissuti. Luigi Onnis “La scultura familiare è un linguaggio terapeutico, essenzialmente basato sulle modalità analogiche e non verbali, che propone una rappresentazione metaforica della famiglia nella forma; ossia
l’espressione diretta e dinamica in termini di immagini di quelle che sono le relazioni, lo spazio, i sentimenti, i vissuti, le interazioni di un sistema […]” (Onnis L., 1990). Dobbiamo ricordare che il con cetto di tempo veniva già evocato nella tecnica del genogramma che, sviluppando una panoramica storica della famiglia, ne riproduce anche la trama temporale. La rappresentazione bidimensionale del genogramma agisce come specchio della mappa relazionale della famiglia e “rispecchia visivamente le relazioni tra i vari membri, disegnati vicini o lontani, più grandi o più piccoli, in una rete di rapporti spaziali di cui il soggetto costituisce il punto costante di riferimento” (Montagano S., Pazzagli A., 1989). La prospettiva temporale-evolutiva della tecnica del genogramma permette una ri lettura della propria storia familiare, e con essa la riappropriazione di ele menti affettivi signifi cativi che possono venire reintegrati nella memoria storica, e nell’idea di appartenenza familiare, da cui deriva la nostra identità. Questa riappropriazione e reintegrazione è alla base di una riattivazione del processo evolutivo personale e una nuova elaborazione di sé e della propria vita. Luigi Onnis è forse l’Autore che più di altri si è mostrato fortemente interessato al fattore tempo, tanto che in questa visione metterà a punto una variante della scultura familiare, ritenuta strumento di confi ne tra il diagnostico e il terapeutico: il metodo delle sculture del tempo familiare. Il metodo di Onnis prevede la messa in scena, da parte di ciascun membro del si stema familiare, di tre fasi temporali: la scultura del presente, la scultura del futuro e la scultura del passato. C’è la richiesta di passare al vaglio del tempo l’immagine della famiglia che ciascuno porta in dote, cercan do “…di esplorare e di reintrodurre la dimensione del tempo in un sistema che sembra averla perduta” 9 . Alla base di questa tecnica c’è la richiesta, fatta a 9 L’innovazione proposta da Onnis era stata in qualche modo già anticipata da Andolfi e Angelo (1987), che per primi parlano di una dimensione storica della scultura, questa “può essere utilizzata per rappresentare la famiglia in una dimensione storica, attraverso una riattiva zione della sua vita dal passato a oggi. Il terapeuta può pertanto solleci tare le persone a scolpire la loro famiglia di origine: tutto ciò fornirà una visione 29
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