Seine van de Belt heeft als humanistisch raadsman in het ...

Recommendations

Info

van dat uiterst denkbare doel houdt humanisten op de been, het gaat hun alleen om het stapje vooruit in de richting van een leefbare wereld, waar mensen zichzelf kunnen zijn in vrijheid en vrede. Dat op zichzelf is een spannend spel, dat het leven de moeite waard maakt om te leven. In deze wereld- en levensbeschouwing komt het helemaal aan op de mens zelf, die zelf moet denken, die zelf moet kiezen en zelf moet beslissen. Het steekt wat sobertjes, zelfs een beetje kaal af tegen het kleurrijke beeld van het rijke Roomse leven. Geen prachtige tradities, geen ritueel van verering en aanbidding in honderden symbolische handelingen, ja nauwelijks een organisatie. Het Humanistisch Verbond omvat lang niet alle mensen, die zo denken en leven, dat men ze met enig recht humanisten kan noemen In verhouding tot de taken, waarvoor het Humanistisch Verbond komt te staan is het dan ook veel te klein. Gevolg: gebrek aan geld en gebrek aan mankracht vaak. De wereld heeft geen geheime laden en verborgen verdiepingen. Het gaat hen om het leven, hier en nu, op deze aarde tussen geboorte en dood. Alle mensen zijn gelijk, ondanks hun verschillen,. gelijkwaardig en met gelijke rechten op leven en geluk. De ene mens heeft geen macht over de ander en waar dat wel het geval is, is dat ten onrechte. Er is geen vaststaande waarheid, ook hier is alles in beweging. Iedere gedachte, door wie ook uitgesproken, mag aan kritiek onderworpen worden. Hier geldt alleen het recht van de sterkste, niet van de sterkste vuisten, maar van de sterkste argumenten. En ook de moraal, onze oordelen over goed en kwaad doorlopen een evolutie, zoals alles in deze wereld. Inderdaad in bijna alle opzichten is de humanistische kijk op het leven de tegenpool van die van het katholicisme van tien jaar geleden.Geen wonder dat er weinig relaties over en weer bestonden. Waardoor is dat nu wel mogelijk geworden? Niet door veranderingen binnen het humanisme. Dat verandert altijd door. Zie hierboven. Maar de Katholieke kerk heeft in de jaren ‘60 een verandering doorlopen, zodanig dat nie mand nu nog kan voorspellen, waar dat op uitloopt: de ondergang of vernieuwing, zoals men in katholieke kring zelf zegt. Een aggiornamento De absolute zekerheden hebben hun steunpunten verloren. Men weet het niet meer zo goed als vroeger. Ook niet meer wie God precies is en wat hij wil. Men zegt zelfs: God bestaat inderdaad niet op de wijze, zoals de dingen bestaan en zoals wijzelf bestaan. De dogma’s zijn geen absolute, eeuwig onveranderlijke waarheden meer en de onfeilbaarheid van de Paus moet op een andere wijze verstaan worden, dan we tot nu toe gedaan hebben. Het Latijn, de geheimtaal van de kerk, heeft plaats gemaakt voor de taal van het volk. Men zoekt naar nieuwe vormen van verering en aanbidding, veel menselijker en minder onderdanig. Priesters hebben hun onderscheidende kleding afgelegd en lopen als gewone mensen over straat. Bisschoppen kust men niet meer de ring en men zegt gewoon meneer de bisschop. En in de hele wereld komt verzet van de priesters tegen het gedwongen celibaat, men wil het recht hebben om te trouwen. In Nederland laat men de greep op de politiek los. De KVP wijt haar verliezen in de laatste verkiezing aan het doorzetten van de deconfessionalisering, het verbreken van de banden tussen geloof en politiek. Rooms-katholieke organisaties schrappen het R.K. voor de naam. De Rooms-katholieke kerk kreeg een menselijker gezicht toen Paus Johannes XXIII de ramen en de deuren en de kerk wijd opengooide om de frisse lucht van de buitenwereld binnen te laten. In zijn openingswoord van het Tweede Vaticaans Concilie, gebruikte hij voor de eerste keer het woord “Vrijheid”. De eenheid in Christus maakt plaats voor veelvormigheid, pluriformiteit en de Wet van boven voor de stem van het eigen geweten. Bisschop Bekkers zei voor de T.V. in 1963: Nog altijd krijg ik vragen over het wel of niet gebruiken van anticonceptionele middelen, Katholieken in Nederland, dat moet je niet vragen. Dat moet je zelf beslissen naar je eigen
geweten. Katholieken moeten mondige mensen worden. Met zo’n katholieke kerk kunnen humanisten praten. Niet dat we nu precies dezelfde taal spreken. Dat doen humanisten onder elkaar niet, ook al spreken we allemaal Nederlands en dat doen katholieken als gevolg van het aggiornamento niet meer. Dat maakt juist een communicatie mogelijk. En noodzakelijk, want er is nog veel te doen waarbij alle mensen op elkaar aangewezen zijn.
Page 1 and 2: Seine van de Belt heeft als humanis
Page 3 and 4: Toelichting bij “de hervorming va
Page 5 and 6: De hervorming van opvoeding en onde
Page 7 and 8: van het Nationaal Socialisme dat he
Page 9 and 10: geestesgesteldheid van de mensen; e
Page 11 and 12: waarde. Het is slechts geheugenball
Page 13 and 14: Kathedraal der gemeenschap is een g
Page 15 and 16: Ten eerste dat men uit moet gaan va
Page 17 and 18: elangstelling en dus de verantwoord
Page 19 and 20: Humanistische geestelijke verzorgin
Page 21 and 22: voor de geestelijke verzorging. Bew
Page 23 and 24: Links-Rechts (Ego februari 1971) He
Page 25 and 26: Links is; 1. Niet- Confessioneel 2.
Page 27 and 28: politiek. Links wil de tempel In el
Page 29 and 30: estaande. Dit protestkarakter van l
Page 31 and 32: en ordening is de vrije economie ve
Page 34 and 35: Katholieken en Humanisten nu (Ego j
Page 36 and 37: humanisten dan weer heel sterk aan
Page 40 and 41: Militaire dienstplicht en de wet ge
Page 42 and 43: mannelijke bevolking, die nu ongeve
Page 44 and 45: maar één kwaad woord van te zegge
Page 46 and 47: officieren en onderofficieren en he
Page 48 and 49: niets van hun leeftijdsgenoten, de
Page 50 and 51: JA, DOMI - NEE (Uitgave: Bureau Hoo
Page 52 and 53: zelf, telkens opnieuw. Ik denk bijv
Page 54 and 55: De mens In dit milieu is ook de men
Page 56 and 57: spreken over naastenliefde en tegel
Page 58 and 59: vraag 4. Te midden van een grotende
Page 60 and 61: allebei zijn benen staat in de West
Page 62 and 63: te interpreteren. Overigens: ik den
Page 64 and 65: om dat einddoel, waaraan zo vaak me
Page 66 and 67: Dat doet hij in een zeer gedegen en
Page 68 and 69: Het Staphorsteffect in de krijgsmac
Page 70 and 71: zouden er minder problemen zijn en
Page 72 and 73: organisatievormen. “Maar”, hoor
Page 74 and 75: De lange moeizame weg van rechts na
Page 76 and 77: zijn van het regime en als alle med
Page 78 and 79: De commissie Mommersteeg (Ego febru
Page 80 and 81: Het geweten en de dienstplicht (Ego
Page 82 and 83: Gewetensbezwaren Vervangende staats
Page 84 and 85: minder mensen zich geroepen voelen
Page 86 and 87: geharkt zijn. In ieder geval hebben
Page 88 and 89:
Verder leven met de dienstplicht (2
Page 90 and 91:
de kantines en de cafés te houden,
Page 92 and 93:
aantrekkelijke gedachte: staatsdwan
Page 94 and 95:
apparaat een beeldverbetering onder
Page 96 and 97:
science-fiction-achtige fantasieën
Page 98 and 99:
een vrijwilligersleger zit men met
Page 100 and 101:
De EO en de abortus (Ego mei 1979)
Page 102 and 103:
Help! de apparaten stelen ons werk!
Page 104 and 105:
zwaar, vuil, stomvervelend en geest
Page 106 and 107:
afstaan? Nee, daar gaat het niet om
Page 108 and 109:
Waar gaan we met elkaar naar toe? (
Page 110 and 111:
machines, de apparaten, de computer
Page 112 and 113:
omdat we in onderling gekrakeel de
Page 114 and 115:
hoogdravend, maar mijn groot ste be
Page 116 and 117:
letters deze behartenswaardige spre
Page 118 and 119:
alleen met de inzet van het hele me
Page 120 and 121:
te hebben in ruimte en tijd, waar d
Page 122 and 123:
Humanisten temidden van de “ander
Page 124 and 125:
Charles Darwin In 1831 koos bij Dev
Page 126 and 127:
De on-godsdienstigen In het niet-go
Page 128 and 129:
Zon en maan dienen om ons bij te li
Page 130 and 131:
Theologen Niet alleen humanisten ge
Page 132 and 133:
Men verzet zich tegen alle machtheb
Page 134 and 135:
kunstenaars in ons individuele zien
Page 136 and 137:
De waarheid in beweging (7) (Ego ok
Page 138 and 139:
antwoorden had vastgepind ook een m
Page 140 and 141:
Wat te doen en wat te laten? (8) (E
Page 142 and 143:
namelijk om de hele zedenwet een gr
Page 144 and 145:
“L’existentialisme est un Human
Page 146 and 147:
van de vrijheid. Zijn ze dienstbaar
Page 148 and 149:
vreten of gevreten, worden; doden o
Page 150 and 151:
nieuwe wapensystemen te ontwikkelen
Page 152 and 153:
In het midden van het schilderij, h
Page 154 and 155:
eschouwt en dus het recht van sterk
Page 156 and 157:
Oorlog en vrede Het spreekt dunkt m
Page 158 and 159:
Humanisme in het politieke spectrum
show all

Seine van de Belt heeft als humanistisch raadsman in het ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?