NEGRA - Centro de Documentação e Pesquisa Vergueiro

More documents

Recommendations

Info

Mãéaáe negra Baseando uma compreensão dos objetivos coloniais na África, Amílcar Cabral, o grande líder da revolução africana, classificou em três tipos de comportamento colonizador, a saber: primeiro, des- truição total, com a liquidação imediata ou progressiva da popu- lação nativa e sua substituição por uma população de fora — euro- péia —; segundo, destruição par- cial, com a fixação de uma popu- lação de fora mais ou menos nu- merosa; terceiro, conservação aparente, condicionada pela re- clusão da população nativa em zonas geográficas ou reservas pró- prias, geralmente desprovidas de possibilidades de vida. No caso especifico da África do Sul, assim chamada pelo invasor, já que a população nativa denomina-o de Azânia — a exemplo da ex-Rodésia, atual África Zimbábwe — se insere exatamente na terceira categoria proposta por Cabral. Um dado ainda importan- te acerca do nome, con^o o objetivo precípuo do invasor é a nega- ção da cultura do povo nativo, en- tão nada mais eficaz, seguindo a lição do mestre deles, Nicolau Maquiavel, de que para desmemo- rizar um povo, o primeiro ato é a mudança do nome do lugar usur- pado, dai a África ter sofrido uma mudança brusca na sua lingua- gem. A reconquista da África pelos africanos tem também essa co- notação, quando Kwame Nkru- mah toma o poder na Costa do Ouro, muda o nome para Gana, um dos mais importantes impérios da África pré-còlonial. Assim, a África do Sul será a futura Azâ- nia. A implantação da chamada "tribo branda" no extremo Sul da África, no Cabo das Tormentas depois Cabo da Boa Esperança, deu-se no ano de 1562. Ali se fixou uma centena de holandeses ligados á Companhia das índias Orientais. Nessa época estavam estabelecidos na região dois grupos étnicos africanos: os Koisan ou bosqui manos e os hotentotes, organizados em clãs e desenvolvendo uma economia na- MANIFESTO MORRA A ÁFRICA DO SUL LUIZ CARLOS S. SANTOS Luiz Carlos S. Santos, professor licenciado em história pela UFBA, nos dá um instantâneo do quadro que levou todo um processo colonizador a esmagar a África e o povo africano. Com a exposição desse instantâneo, tem-se uma melhor noção do que está ocorrendo na África do Sul e da validade e importância da luta de nossos irmãos do grande continente negro. tural. Não é correta, portanto, a afirmação dos brancos sul- africanos de que haviam precedi- do os bantos na ocupação da área que, segundo eles, lhes daria direi- to histórico na região. Os povos da lingua banto, de estrutura mais complexa e que hoje constituem 70% da população sul-africana, apenas alguns outros povos estavam ausentes na época do estabelecimento do entreposto comercial. , A necessidade de apropriação de terras para a criação de gado havia originado a dominação dos hotentotes pelos bôeres — desig- nação dada aos holandeses e seus descendentes. O estilo de vida desses bôeres tornou-se predominan- temente nômade e frugal. De ideologia calvinista puritana e sec- tária, estavam sempre com a Bíblia em uma mão e o fuzil na outra para combater os africanos. A escassez de mulheres européias obrigou a miscigenação entre europeus e africanos. De tais cruza- mentos proibidos a partir de 1700, quando a imigração se ampliou, originou-se a população mestiça, predominante na cidade do Cabo e atualmente designada de "co- loured". Por volta de 1814, os ingleses passam a substituir os holandeses. Com a chegada dos bri- tânicos, foi abolida a escravidão e suprimidas em termos legais a dis- criminação contra os "coloureds" e asiáticos. As terras expropriadas aos africanos, e até então cedidas gratuitamente aos europeus, passam a ser vendidas pela adminis- tração britânica. A partir de então, vários con- flitos anglo-boer sucedem-se, muitas vezes solucionados com a emigração dos hotentotes para outras regiões que, por sua vez, desestruturaram impérios africanos, a exempo dos Zulus e cria- ram os estados Orange e Trans- vaal. As relações entre os holandeses e ingleses atingiram um pon- to crítico com a descoberta das ja- zidas diamantí feras nos novos estados e a transformação destes em domínio britânico. Junto com Ca- bo e Natal, os novos estados passaram a se chamar União Sul Africana. Foram reconhecidas duas línguas oficiais: inglês e ho- landês. Este, em 1925, foi trans- formado em afrikaans. Os bôeres passaram a se denominar de afri- kaneers, designando os nativos de bantos. A independência viria em 1931, e a República trinta anos mais tarde, adotando o país o nome de República Sul Africana. Com a consolidação e a união dos europeus, acelara-se a explo- ração dos recursos sul-africanos. A agricultura bôer moderniza-se e os setores da produção sucumbem aos setores financeiros. Tendo os agricultores brancos se deslocado para minas de ouro, oferecendo sua força de trabalho em concor- rência com os negros. Apoiando- se em um forte movimento sindical, os mineiros brancos assegura- ram, através de greves, o mono- pólio das atividades qualificadas e semi-qualificadas. Foi quando surgiu também a lei das zonas dos subúrbios. Era a institucionaliza- ção do "apartheid". As zonas, si- tuadas em terras férteis, tiveram sua superfície gradualmente redu- zida e hoje não ultrapassam 13% do território nacional. São atualmente chamados de bantustans — o maior campo de concentração que a humanidade tem conheci- mento. Não possuindo, como se poderia pensar a primeira vista, uma agricultura de subsistência; a população cresce dez vezes mais que a população branca, enquan- to a superfície do território se mantém inalterada. Cada bantus- tan pertence propositalmente a um grupo étnico diferente. Em 1912, foi criado o Con- gresso Nacional Africano. O CNA se propõe a lutar pelos direi- tos políticos dos africanos independente de raça ou credo religioso, promover a consciência, edu- cação e qualificações industriais do povo africano. Combatendo a lei que estabeleceu os bantustans e a obrigatoriedade do "passe", lançou-se a atividade sindical criando, em 1919, a União Indus- trial e Comercial. É posta na ile- galidade em 1960, quando sua di- reção passa das mãos dos velhos notáveis para uma liderança jovem de formação universitária e sindical. Na época o presidente era Nelson Mandela, que foi preso e condenado á prisão perpétua, onde está até hoje. O atual presidente é Oliver Tambo, que basea- do na "Carta da Liberdade" de- fende uma África do Sul para todo o povo do país. Na África Austral, reúnem-se as condições para a concentração de um projeto Pan-Africanista, pois apresentam-se as experiências de enfrentamento contra o neocolonialismo. Os governos de Mo- çambique, Angola, Zimbábwe, Zâmbia, Tanzânia e outros for- mam os "Estados da Linha de Frente" no combate ao "apartheid". Em novembro de 1981, na cidade de Maputo, foi criada a conferência de coordenadores da África Austral. Projeto que o pio- neiro do Pan-Áfricanismo tentou desenvolver na África Ociental. Porém a inconseqüência de alguns líderes de países daquela região aliados às forças imperialistas im- pediram a sua consecução. Nova- mente as condições se põem para que a utopia se transforme em realidade. Então mostrar-se-á ao mundo que a África não é só capaz de conquistar sua independên- cia política como também cons- truir a sua independência econô- mica. Portanto, Viva a Azânia, morra a África do Sul! MANIFESTO NACIONAL CONTRA 13 DE MAIO 1988 — Ano do Centenário da Lei Áurea assinada pela Princesa Isabel no dia 13 de Maio de 1888. Um final feliz para a classe domi- nante; com a assinatura desta Lei, desobrigavam-se os senhores de escravos de pesados encargos. A economia baseada no trabalho escravo passava por grandes dificul- dades devido à proibição do tráfi- co de escravos, encarecendo a compra de mão-de-obra escrava e sofrendo fortes pressões das po- tências coloniais. Já nesta época, a grande maioria de negros eram "livres", e os escravos eram minoria em todo o país. As lutas contra o trabalho escravo avançaram, com a massa escrava lançando mão de vários meios para combater a escravi- dão, compra de carta de alforria para livrarem-se do trabalho escravo, fugas em massa, suicídios, greves de fome Cbanzo), assassina- tos de senhores de escravos, assal- tos, e formação de quilombos. LUIZ GAMA, negro abolicionis- ta, que morreu em 13 de maio de 1882, dizia que todo escravo que mata seu senhor, seja em que cir- cunstância for, mata em legitima defesa. Este era o clima em que vi- viam os senhores de escravos da época, e entendemos por que as classes dominantes fazem festa nos dias atuais. Para nós, do Movimento Ne- gro Unificado, 13 de Maio não é um dia de festa, é o Dia Nacional de Denúncia Contra o Racismo. Denúncia da forma golpista como foi realizada a Abolição da Escra- vatura, sendo o negro desalojado do processo produtivo da nação, IDi O Movimento Negro Unificado, um dos mais importantes organismos de resistência da Comunidade Negra, faz um Manifesto Nacional acerca do 13 de maio. Aqui, a íntegra desse manifesto. sem trabalho para garantir o seu sustento, sem terra para morar e produzir, sem escolas para garantir a sua educação, enfim, sem condições de realmente se integrar à nova sociedade que surge a partir de 1888. A vida da maioria negra após a Lei Áurea não passa de traba- lhador escravizado social, entre- gue a sua própria "sorte". Nada foi feito para retirar a população negra do atraso social, econômi- co, político e cultural, resultado de quatro séculos de escravidão. Nestes 100 anos da malfadada abolição pouca coisa mudou na essência. A grande maioria negra habita as regiões mais pobres e insalubres do país, constituindo 77% na Re- gião Norte, 73% no Nordeste, 50% no Centro-Oeste, 32% no Sudeste e 15% no Sul. Mesmo sendo contingente majoritário em tão vasta região como o Nor- te/Nordeste, inexiste como pro- prietária de terras, integrando a categoria de posseiros, meeiros, invasores, favelados, sem terras e outras formas precárias de ocupaçãode terras e moradias. Nós negros somos ainda apenas 30% dos que conseguem concluir o curso primário, 25% dos que concluem o segundo grau e so- mente 1 % dos que chegam ás uni- veridades. Somos ainda 60% dos que recebem até meio salário mínimo enquanto os brancos são 42%: somos 10% dos que ganham até 10 salários mínimos enquanto os brancos são 87%. As polícias e os grupos para- militares funcionam sobre nós como agentes repressores do Estado, praticando toda a sorte de violên- cias; crueldades, humilhações, torturas. As mulheres negras, nas sua grande maioria são empregadas como domésticas, realizando tra- balhos de semi-escravidão, rece- bendo baixos salários e sem os di- reitos trabalhistas conquistados pelos trabalhadores, como cartei- ra assinada, assistência médica, fériase 13.° salário. Em outros tipos de trabalho são pessimamente remuneradas e sempre desrespeitadas. Abolição de fato pressupõe transformações profundas na sociedade brasileira, como acesso ao trabalho e uma justa distribuição de renda, reforma agrária sob controle dos trabalhadores, devo- lução aos seus descendentes das terras conquistadas pelos quilom- bolas e estabelecimento de uma nova ordem de comunicação. Antes dos discursos, carece- mos do fim á violência policial, fim ao desemprego, fim às doen- ças e à mortalidade infantil. Torna-se óbvia então, nossa au- sência e falta do entusiasmo ao re- verenciar os "Cem anos da aboli- ção", uma vez que entre o enun- ciado e o resultado prático da fra- se não existe praticamente nenhum elo. Os homens e mulheres negras, as entidades negras culturais, religiosas, beneficentes, recreativas e políticas têm de tomar consciência da nossa situação e não participar das festas de comemoração do centenário da abolição. Devemos aproveitar este ano para refletir sobre nossa situação, denunciá-la e criarmos novas formas de combater o racismo e a exploração. Devemos mobilizar a comunidade negra para avançar nossa luta e organizar o Movimento Negro, tornando-o cada vez mais forte, representativo e combativo. Os vários agrupamentos de poder político da sociedade brasileira já se preparam para intervir no centenário da Abolição. A No- va República, a Igreja Católica, os Partidos Políticos, cada um a sua forma. Mas por experiência histórica, sabemos, salvo raras exceções, quais são seus interesses era rela- ção à população negra. O Movimento Negro Unificado fará atividades pró- prias, independentes. Denunciare- mos a situação do negro em toda a história do nosso país, bem como a atual, de como fomos e conti- nuamos sendo escravizados, espe- zinhados e dominados. Trabalha- remos em conjunto com o Movi- mento Negro Independente e as organizações democráticas e progressistas de todos o país, no sen- tido de que a população negra e nossos aliados não negros se cons- cientizem efetivamente da necessidade de profundas transforma- ções neste país, para que uma sociedade livre se construa, onde as diferenças raciais e sexuais não sejam usadas para a exploração de um ser sobre o outro e sejam abo- lidas as diferenças de classe. Nossas atividades no "Cente- nário da Abolição" se realizarão nas ruas, nas manifestações públi- .cas, nas indústrias, nas escolas, nas associações de moradores e nas entidades negras em geral, realizando grandes concentrações de negros e trabalhadores, setores oprimidos dessa sociedade que realmente têm interesse que se acabe com todo tipo de opressão. Convocamos a todos que par- ticipem das reuniões e encontros municipais, estaduais, regionais e nacionais, locais onde se dão importantes discussões para se apro- fundar projetos que realmente mudem a vida dos negros e de todos os oprimidos. Convocamos pessoas e organizações que junto conosco levem à frente lutas co- muns do Programa de Ação do Movimento Negro Unificado, programa amplo que busca a li- bertação para todos, independente de sexo, raça ou cor. Temos de dar um basta defini- tivo a esta situação e o tal centená- rio da Abolição pode ser um im- portante começo para pormos fim a essa dominação.
CAMINHADA DE LUTA PÕE ABDUÇÃO EM DÚVIDA Caminhada de Luta e Re- flexão, marcha que cobrirá o trajeto Largo Paissandu-praça da Sé reunindo negros e brancos de todo o Estado, às 13 ho- ras do dia 13 de maio, abrirá o programa elaborado para marcar os 100 anos da Aboli- ção, que se comemoram este ano em todo o País. Da caminhada, que tem como objetivo principal suscitar a reflexão de toda a sociedade brasileira e mundial sobre a situação da comunidade negra no Brasil, participarão entidades do movimento negro (sócio- recreativas, culturais, de mu- ■ lheres, religiosas etc), além de delegações estaduais, interio- ranas, de centrais sindicais e partidos políticos e personalidades nacionais e internacio- nais. Oswaldo Ribeiro, secretá- rio de Relações Sociais do Go- verno do Estado, que esteve recentemente nos Estados Uni- dos para divulgar o centenário e convidar personalidades americanas para a programa- ção da qual é coordenador em todo o Estado, diz que este é o momento de todas as minorias discutirem e tornarem públi- cos seus problemas e reivindi- cações. "Não é só o negro que sofre os vexames da discrimi- nação — afirma ele. Toda a pobreza é discriminada e ela, como bem sabemos, é com- posta de negros, brancos, amarelos, migrantes e outros segmentos. Eis por que espera- mos um grande compareci- mento à nossa caminhada." PROGRAMA O programa é bastante ex- tenso, cobrindo todos os meses do ano. Destaca-se a Corri- da para a Liberdade São Paulo — Brasília, com saída do mar- co zero da Praça da Sé, dia 1. 0 de maio. Serão feitos vários revezamentos ao longo do per- curso e, em cada cidade onde isso acontecer, haverá uma ce- rimônia cívica. Ainda em maio (dias 26, 27 e 28) será realizado oi. 0 Con- gresso Internacional dos Tra- balhadores Negros, que discu- tirá os problemas enfrentados pelos negros no mercado de trabalho, além de proporcio- nar relacionamento e organi- zação desses trabalhadores a nível mundial. Os organizado- res pretendem ainda que o congresso deflagre campanha mundial contra a discrimina- ção e preconceito raciais, com ênfase no combate ao "apartheid" da África do Sul. De 2 a 27 de maio, a Uni- versidade de São Paulo (USP) estará realizando Ciclo de De- bates, para discutir a imagem do negro nos meios de comu- nicação e, de 7 a 11 de junho, promoverá um congresso internacional sob o tema "Es- cravião". Mostra de cinema, também na USP, será realizada de 27 de junho a 1.° de julho. O Congresso Nacional da Tradição e Cultura dos Orixás ocupará o espaço entre os dias 12e 18, também de junho. Para julho, está marcada a Olimpíada dos 100 anos, que vai propiciar a participação de atletas negros, amadores e profissionais do País e do Ex- terior. Esse certame será ini- ciado dia 12 e encerrado dia 19. Nos meses seguintes serão efetivados outros itens do programa, desenrolando-se, até sezembro, o Concurso Esta- dual de Poesias. Em agosto haverá a Festa da Comunidade da Boa Morte (de 14 a 20), Mostra Internacional do Cine- ma Negro (21 a 26) e várias promoções culturais no anfi- teatro de convenções e congresso da USP. Em setembro, período de 14 a 21, será a vez do Encontro Nacional de Entidades Carna- valescas e no dia 15 de outubro será escolhido o "Cidadão Samba", em concurso que ho- menageará o melhor sambista do Estado, resultado de dispu- ta aberta a todas as cidades. ZUMBI A 20 de novembro. Dia da Consciência Negra, será ho- menageado Zumbi dos Palma- res, herói nacional não con- templado pela história oficial e, de outro lado, a comemora- ção propiciará a denúncia das condições do povo afro- brasileiro no Brasil. Desse evento participarão artistas negros, representantes das entidades negras, de centrais sindicais, de partidos políticos e do movimento negro. Esse ato, a realizar-se na Praça da Sé, terá manifestações culturais e sócio-políticas, permitin- do uma reflexão sobre a ques- tão racial brasileira. ESCOLA RECEBE NOME DE LÍDER NEGRA A Prefeitura Municipal de Cuiabá, através do Decreto n. 0 1.833 do mês de março, criou a denominação da Esco- la Municipal de 1.° Grau "Te- reza Benguela" e nos comunica essa decisão através de ofício onde anexa uma peque- na biografia dessa líder negra, de Vila Bela, e que durante 27 anos foi rainha do Quilombo, às margens do rio Piolho, afluente do rio Guaporé. Tereza, com a atitude de entregar sua vida como um úl- timo protesto contra o massa- cre e destruição da comunidade do referido Quilombo, deu mostras do altruísmo de que era capaz. O Prefeito Dante Martins de Oliveira, num gesto de alta sensibilidade, amplia o signifi- cado histórico-político da vida de Tereza Benguela e notabiliza-a! TEREZA BENGUELA Nasceu na África, na re- gião de Benguela: pertencia ao grupo Bantu. Foi trazida para o Mato Grosso como escrava. Conseguiu fugir para o Qui- lombo de Quariterê, situado às margens do rio Piolho, afluente do Guaporé. Durante anos esta comunidade foi governa- da por seu marido e quando este veio a falecer Tereza assu- miu o comando do Quilombo e o governou por 27 anos. O Quilombo ou Quariterê foi o maior e mais duradouro da história de Mato Grosso. Diferia de outros quilombos conhecidos, a exemplo do de Palmares, em sua organização político-administrativa. For- mado de escravos fugidos das minas de Mato Grosso, de pre- tos livres e índios, adotou como forma de governo a reale- za. Assistia a rainha Tereza uma espécie de parlamentar, com capitão-mor e conselhei- ro. No tocante à organização econômica do Quilombo, o mesmo possuía uma agricultura farta e variada, a ponto de ser notada pelos destruidores que chamaram a atenção em seus registros pela quantidade de mantimentos que encontra- ram, contrastando com a mi- séria existente em Vila Bela e em outras localidades de Mato Grosso nessa época. A rainha Tereza adminis- trou o Quilombo, exigindo de seus integrantes uma rígida disciplina; condição necessária para o enfrentamento do ini- migo branco. Tereza Benguela pode ser considerada mais um símbolo da resistência negra contra a exploração e a violência branca, a ponto de se matar, por ocasião da invasão e do massa- cre dos inúmeros componentes do Quilombo (1770), ao invés de render-se diante da opres- são e da autoridade dos brancos. A "REMISSÃO" DA IGREJA CATÓLICA Durante muitos anos, e principalmente durante o período escravocrata no Bra- sil, a Igreja Católica se mante- ve ao lado do "Sistema Domi- nador". No entanto hoje, quando o centenário da "Abo- lição da escravatura" é pseu- damente comemorado por alguns segmentos da sociedade brasileira, a Igreja assume uma nova postura perante o conceito público encampando uma campanha da fraternida- de voltada para a "questão do negro no seio da Igreja Católi- ca e no contexto social". Essa é uma posição que visa recupe- rar um "rebanho perdido". Perdido por estar defasado no universo religioso e mais pro- priamente voltado para outros setores da crença. Cabe aqui algumas considerações: gMMMM Não pretendemos criticar essa nova postura do clero, mas antes devemos observar que, para os militantes dos movimentos negros, isso pode representar a conquista de mais um espaço de onde lançar os seus anseios na luta por me- lhores tempos. Porém, simul- taneamente é preciso que se es- teja alerta ao comportamento daqueles que pretendem em- punhar uma bandeira em prol da problemática das questões raciais no Brasil. Se não houver um rigoroso critério de unidade e perseve- rança na conquista de cada passo rumo à verdadeira igual- dade, uma fenda poderá pro- vocar uma divisão no seio da comunidade a um virtual re- trocesso. O racismo no Brasil, ape- sar de toda a negação, subsiste de maneira solapante sob nossas estruturas e está tão enrrai- zado no subconsciente de muitas pessoas, que se faz necessá- rio um tratamento verdadeira- mente homeopático para que esse cancro seja extirpado das entranhas da nossa sociedade. É preciso que se acompa- nhe de perto essas tentativas, caso contrário, estarrecidos como sempre, veremos serem quebradas as alianças que nós dos movimentos negros busca- mos junto aos setores mais progressistas da sociedade. Nesse ponto toda a discussão envolve até mesmo fatores econômicos além dos sociais. Portanto carece que os compa- nheiros militantes da causa negra sejam verdadeiros guar- diãeo de nossas questões, pois não se pode aquilatar os reais interesses de determinados de- fensores da democracia racial no Brasil. ANTÔNIO LEITE Prof. de Ciências Sociais, Membro do Conselho Part. Desen. Com. Negra, Coordenador do Movimento Negro Socialista Democrático do Estado de São Paulo -Eomniilaoe negra MIKE TYSON R0CKIII A fantasia sempre concorren- do com a realidade. Não precisa- mos dizer quem vence. Com o tempo, a resistência se afrouxa e a mentira mostra que o "buraco negro" era "branco" e a porta não estava fechada com o trinco do "Discreto Charme da Bur- guesia". A ditadura racial americana continua produzindo negras loi- ras, e o sucesso jovem, através de operações plásticas, michael jackson ia os espíritos. Por outro lado, heróis e mais heróis da vio- lência. Atrás das pálpcbras Hitler sorri e Josef Mengele está con- victo de que seus ossos sào mais brancos e puros. Sâo também arianos. Tarzan, "rei dasselva africana". Bem ao gosto dos brancos do sul daquele continente que se dizem (absurdo!) nativos e não invasores de longa da- ta. Nenhum progresso africano fica impune à violência do apartheid (com seu poder bélico) e aos States com sua "di-pluma- Cia". A fome fabricada no Ter- ceiro Mundo tem na África seu manancial de justificativas racistas. Os produtores bebem lucros de canudinho e se regozijam com o gostinho de sangue. Quem não conhece o Fantas- ma da revista em quadrinhos? Com seu mistério e poder, que passa de geração para geração de dominadores, continua justifi- cando no imaginário a sede insa- ciável do neocolonialismo branco. A fantasia de um "Fantas- ma" assusta e ilude não apenas os nativos dos gibis, mas condi- ciona os ativos do trabalho que gera o capital e massageia a cul- pa inevitável. E qualquer ídolo, que venha fornecer concorrência (visual que seja) à supremacia branca, encontrará o seu contrário, mais forte, no imaginário. Assim, veja se isso é coinci- dência: Realidade: Mike Tyson (negro) X Tony Tubbs (negro) — domingo - 20/3/88 — 23h30 — TV Bandeirantes direto do Ja- pão. Cinema: Rock (111) Balboa (branco) X Clubber Lang (negro) dia seguinte -- 21h30 — TV Globo. PUNIPLIN!... No ringue japonês, comple- tamente lotado, não houve des- taque para um grande pugilista branco. Tyson nocauteou Tubbs no segundo round. Negro venceu negro. Os comentaristas da luta não deixaram de lançar ao ven- cedor, os adjetivos pobres e, por que nâo dizer, racistas: "fera, instinto animal, bicho etc..." Sem chance de vitória, contudo. Porém, no filme, Rock depois de ser vencido por Clubber (tam- bém vítima do adjetivo "sádico" e comparado a um "armário em- butido" — veja a Veja) pede re- vanche e se desforra. Taí! Um branco, campeão dos pesos pesados, personagem ficitício, indo pro vídeo em 98 minutos de projeção, após luta real entre dois negros que nâo durou 10. Ingênuos acreditam que Rock III (Globo) apenas lutou contra Jô Soares (TVS) pela atenção dos espectadores. Mas o buraco é mais embaixo. E branco. O racismo se disfarça mas não falha. Essa luta teria sido melhor se MikeTyson não fosse "mudo" e pronunciasse os discursos de Mohamed Ali. Ai sim, teria vencido, no domingo, o Rock 111 da segunda-feira. Nào por nocaute. Os fantasmas sâo vencidos por pontos. CUTI (Lufs Silva) Autor dos livros Poemas da Carapinha (1978); Batuque de Tocaia (poeinai — 1982): Suspensão (Teatro —• 1983); Flash Crioulo sobre o Sangue e o Sonho (poemas — 1987); Qui/ila (contos — 1987) c Terramara (Teatro— 1988), .11
Page 1 and 2: JMU 00 mmo 041 Editor ÓRGÃO INFOR
Page 3 and 4: OSVALDO RIBEIRO .mmáaoe nem 1? SEC
Page 5 and 6: REGISTRO MANIFESTO MiminàúB negra
Page 7 and 8: ACONTECE —cmúnmà negra ALMINO A
Page 9: comnmêB negra "20 ANOS APÔS SEU A
Page 13 and 14: ASSESSORIAS DO CONSELHO Ã DISPOSI
Page 15 and 16: LITERATURA mmmmm mmHaamuij j UM ARA

NEGRA - Centro de Documentação e Pesquisa Vergueiro

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?