E que eu não caia sem antes ter entesado a última ... - cpvsp.org.br

^:K)j?<br />
Eu era a Saúde dos olhos,<br />
penetrantes como flechas..<br />
E nós te mergulhamos<br />
nos vírus, nos bacilos,<br />
nas pestes importadas<br />
Teu povo reduzimos<br />
a um povo de doentes,<br />
a um povo de defuntos<br />
Missa da Terra Sem Males<br />
E que eu não caia sem antes ter entesado a última seta,<br />
sem que meu arco seja passado a outro bravo,<br />
que eu caia apontando para o sol nascente,<br />
de onde por mais tenebrosa que tenha sido a noite,<br />
há de romper a aurora...<br />
Scílla Franco

v///ji^mzí<br />
E^a#dl l^i1or*_<br />
Muito obrigado pelas<br />
notícias e pelo boletim<br />
TUPARI. Encontrei um<br />
artigo da Geralda Soares<br />
e outro da Genilma Boe-<br />
hler no boletim — duas<br />
amigas muito boas de<br />
mim — parece que o<br />
mundo é menor do que<br />
achamos! .<br />
Michele Wolf, Áustria<br />
Aos amigos do GTME<br />
Não sei exatamente quem tem<br />
se interessado em me enviar o<br />
boletim que vocês editam,<br />
mas confesso que tem sido<br />
motivo de inspiração para<br />
meu trabalho.<br />
Falo regularmente para alunos<br />
da USP - Cidade Universitária<br />
e tenho usado a publicação<br />
para instruir algumas pales-<br />
tras. Obrigado pela atenção...<br />
FALANDO DE SA UDE<br />
Na área de saúde, programas preservacionistas preconizam o<br />
uso de plantas medicinais ou a integração dos pajés nas curas. As<br />
comunidades indígenas, quanto a elas, reivindicam melhorias na<br />
qualidade dos serviços de saúde e de ensino. Os índios não espe-<br />
ram dos brancos que lhes reensinem suas tradições, mas querem<br />
dominar o português, a matemaática e outras ténicas habitualmen-<br />
te monopolizadas pelos brancos. Não se iludem com as conces-<br />
sões feitas a seus saberes tradicionais quando são relegados à con-<br />
dição de enfeites culturais e quando se acompanham de evidente<br />
ineficácia no combate às epidemias.<br />
Luís Donisete Benzi Grupioni • "índios no Brasil", pág. 132, SMC, SP<br />
... O progressivo e quase total esvaziamento das ações de saú-<br />
de da FUNAI ao nível das aldeias é um dos problemas cruciais<br />
com que se defrontam as comunidades indígenas de todo o país.<br />
... O acesso ao Sistema Único de Saúde em seus diferentes ní-<br />
veis de complexidade, em tortuoso curso de implantação no país,<br />
continha sendo apenas teórico para a maior parte da população in-<br />
dígena. Além disso ainda não está esclarecido como serão desen-<br />
volvidas as ações de saúde nas comunidades indígenas e de que<br />
forma será assegurado o respeito às características culturais e prá-<br />
ticas tradicionais dos diferentes grupos, sem deixar de lado os be-<br />
nefícios da medicina ocidental.<br />
... Deve-se ressaltar, no entanto, que embora as organizações<br />
não-governamentais possam desenvolver algumas ações comple-<br />
mentares, não cabe a elas assumirem responsabilidades e progra-<br />
mas que são da alçada do Governo Federal. É importante que o<br />
envolvimento de entidades não-governamentais em projetos e pro-<br />
gramas de saúde não leve a um<br />
maior esvaziamento das ações<br />
do governo federal e que as jus-<br />
tas reivindicações do índio por<br />
melhores condições de vida e<br />
saúde não sejam desviadas dos<br />
órgãos governamentais respon-<br />
sáveis para as entidades não-go-<br />
vernamentais...<br />
Publicado pela Unidade de Saú-<br />
de e Meio Ambiente. Departa-<br />
mento de Medicina Preventina.<br />
Escola Paulista de Medicina.<br />
Vol. 2-n 0 2-Jun/92.<br />
TUPARI MARÇO/93<br />
Não sei como, mas se eu pu-<br />
der ser útil de alguma forma<br />
para o GTME, gostaria que<br />
me incluíssem nos seus pla-<br />
nos. Luto pelo ideal indígena<br />
desde 1^52, quando iniciamos<br />
a missa. rpdas Cobras, en-<br />
tre os Caingangues/Guaranis<br />
pela Igreja Metodista.<br />
Abraços sinceros do compa-<br />
nheiro.<br />
Geraldo Esteves<br />
Paz e Justiça!<br />
Recebi o Tupari do mês de<br />
dezembro e está ótimo.<br />
Estou enviando um cheque de<br />
Cr$ 50.000,00 para você<br />
mandar mais uns cinco jor-<br />
nais, pois quero enviar para<br />
alguns colegas.<br />
Gostaria de saber o valor de<br />
novas assinaturas.<br />
No mês de março irei passar<br />
uns meses com os "Pataxós"<br />
na Bahia. Depois enviarei<br />
aquele artigo que prometi so-<br />
bre "Povo de Deus faz Histó-<br />
ria lutando pelas Organiza-<br />
ções Indígenas".<br />
Um fraternal abraço do servo<br />
menor Ademário (Taiguã) - pastor IPU<br />
Formosa, GO<br />
Prezados/as amigos/as,<br />
Parabéns a toda equipe GT-<br />
ME que faz o TUPARI, pelo<br />
ri 0 41 de dez/92, agradeço pe-<br />
lo envio do "novo mundo no-<br />
vo"<br />
Abraços,<br />
on Silva - CIMI/Pernambuco<br />
MEDICINA KRENAK<br />
A medicina indíscna<br />
ensiaadã aos Krenak por<br />
Joaquim Grande.<br />
Relato de Sônia Krenak.<br />
"Quando ele era novo e<br />
eu era criança, era muito<br />
difícil tomar remédio de<br />
médico lá. Ele fazia pra<br />
DÓS.<br />
DOR DE BARRIGA:<br />
(Mal do estômago)<br />
Esfregava a folha dn melão<br />
de São Caetano bem e.sfrepa-<br />
dinho. Espremia dentro de uni<br />
. • , ■ ■ , ■•■■■■■■<br />
pitadinba de sal. Esse remédio<br />
fazia a gente vomitar mdo que<br />
estava dentro da barriga. Curava<br />
na hora.<br />
DOR DE BARRIGA:<br />
Arrancava a buta, raspava,<br />
cortava os pedacinho e botava<br />
na água. Quando aquilo lava<br />
bem amargando, dava prá to-<br />
mar. Buta é bom prá emagre-<br />
cer, faz abortar.<br />
GRIPE:<br />
Folha de fedegoso com folha<br />
de laranja. Fazia chá. Tudo<br />
que era adjunto do mato. de<br />
tlorzinha que ele soubesse que<br />
era remédio, ele pegava e fa-<br />
zia xarope prá gripe. E dava<br />
nós. Nunca levou nós no mé-<br />
dico prá tomar remédio. Nós<br />
tratava com remédio do mato.<br />
GRIPE:<br />
Tudo enquanto é tlor de laran-<br />
malmequcr etc juntava e dava<br />
sber."<br />
PRA VOCÊ REFLE-<br />
TIR:<br />
cê sabe fazer remédios<br />
EXPEDIENTE<br />
O Tupari é o Informativo trimestral do Grupo de Trabalho Missionário Evangélico -GTME. Está destinado a velcula-<br />
ção interna de Informações sobre os povos Indígenas e os trabalhos missionários de solidariedade.<br />
Avenida dos Trabalhadores, 3.419 - Bairro Carumbé<br />
Caixa Postal 642<br />
78.005-970 - Cuiabá-MT - Brasil<br />
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Equipe de Redação:<br />
Arllndo Leite,<br />
Jaider Batista da Silva<br />
Rubens Selbel e<br />
Vllli FritzSeilert.<br />
Dlagramação/paginação: Cláudio Castro<br />
Composição, Fotollto e Impressão:<br />
Central Gráfica e Editora Centro Oeste Ltda<br />
Rua Cursino do Amarante, 881 - Fone 321-3215 - Cuiabá-MT<br />
...Este boletim é elaborado a par-<br />
tir das contribuições de amigos e<br />
amigas dos povos indígenas, que<br />
enviam, de todas as partes do<br />
País, textos, notícias, poemas, in-<br />
formações, criticas e sugestões.<br />
A todos/ as somos muito agra-<br />
decidos.

MARÇO/93 TUPARI<br />
TEOLOGIA<br />
Aprender a dançar com o espírito<br />
Você está querendo a história<br />
do Alama; eu vou contar. Não tu-<br />
do, senão a gente vai amanhecer<br />
aqui hoje, né? Mas a história dele<br />
é muito importante. Era um ho-<br />
mem que era o nosso pastor, quan-<br />
do todos os Gavião eram crentes.<br />
Era o grande pastor. Chegava<br />
aqui, ele dizia que a gente não po-<br />
dia beber, não podia namorar e tu-<br />
do aquilo, né? E todo mundo che-<br />
gava e olhava para ele e falava:<br />
"Pô, esse homem está falando a<br />
palavra de Deus, certo, né? Vamos<br />
respeitar ele, vamos obedecer a pa-<br />
lavra de Deus". Ele passou mais<br />
ou menos lutando e ensinando o<br />
povo Gavião. Um dia ele fez uma<br />
roça e lá, depois da derrubada, no<br />
tempo da queimada, ele tocou fogo<br />
na roça. Aí já estava pronto para<br />
plantar e ele começou a carregar<br />
muda de banana para plantar na ro-<br />
ça dele. Aí, quando ele estava car-<br />
regando a muda de banana, ele viu<br />
um bicho que o seringueiro chama<br />
jacami, um pássaro grande. Aí o<br />
bichinho chegou bem perto dele<br />
assim, piando e ele perguntou:<br />
"Por que esse bicho está manso<br />
assim?". Aí ele jogou um pedaço<br />
de pau para bater na cabeça desse<br />
pássaro e o pau não pegou na cabe-<br />
ça dele. Aí, na mesma hora, apare-<br />
ceu um daqueles porcões-do-mato,<br />
bem grande mesmo. Ele estava de-<br />
sarmado. Aí ele lembrou: "Eu sei<br />
que você é Satanás. É você que es-<br />
tá me tentando, está estragando a<br />
minha vida. Eu sei que você é Sa-<br />
tanás". Aí ele cortou o pau pafa<br />
bater no porco, mas ele não tinha<br />
forças mais para cortar pau para<br />
matar o porco. Aí faltou a luz da<br />
vista dele. Como quando a luz apa-<br />
ga, ninguém enxerga mais. Acon-<br />
teceu igual com a luz da vista. Aí<br />
ele voltou para casa. Voltou, pe-<br />
gou a espingarda meio tonto e vol-<br />
tou lá. Não encontrou nem jacami<br />
nem porco. Aí ele começou a tre-<br />
mer. Na mesma hora, ele pegou<br />
febre. Deitou. Falou que viu um<br />
bicho, e a mulher dele começou a<br />
chorar. Eu não sei como é que<br />
branco fala, né? Eu sei mais ou<br />
menos, que é Pai-da-Mata, não sei<br />
se é bem isso que chama. Os ín-<br />
dios têm vários nomes. Eu conhe-<br />
ço assim, como Pai-da-Mata. Eu<br />
não sei se vocês falam assim. Aí<br />
ela disse: "Pode ser Pai-da-Mata<br />
que machucou meu marido". Aí<br />
ele tomou remédio, foi no hospital<br />
da Funai, lá no posto mesmo, lá na<br />
aldeia, tomou remédio. Nada sa-<br />
rou. O homem estava piorando.<br />
Diminuía a febre, outra hora ia pa-<br />
ra quarenta graus, e assim vai in-<br />
do. E nada. O homem não sarou.<br />
Aí passei um rádio, e a Funai man-<br />
dou o avião buscar ele. Ele entrou<br />
no avião e foi para Porto Velho.<br />
Ficou em Porto Velho, e acho que,<br />
mais ou menos uma semana de-<br />
pois, dizem que o Pai-da-Mata<br />
chegou, de novo, lá na Casa do ín-<br />
dio. Tá em Porto Velho e é tudo<br />
cercado. Lá tem muro, tem guarda<br />
no portão para índio não sair fora<br />
de hora. E o índio sumiu, desapa-<br />
receu. Não sei para onde foi, né?<br />
E a Funai ficou com medo. Não<br />
passou rádio para nós dizendo o<br />
que aconteceu. Dez dias depois,<br />
nós ficamos sabendo que o índio<br />
fugiu da Casa do índio. Ai' eu fui<br />
atrás dele em Porto Velho, e nem<br />
rastro nem nada a gente encontrou.<br />
Voltamos para a aldeia. Queima-<br />
ram roupa, queimaram casa, quei-<br />
maram tudo. Estragaram a roça<br />
dele — sempre que um índio mor-<br />
re, estragam tudo. E, aí, é engra-<br />
çado mesmo. Despois de quatro<br />
meses, ele apareceu na casa dele.<br />
Ele chegou. Seis horas da manhã.<br />
Ele estava lá no meio do pessoal.<br />
Todo mundo queria ver ele — ín-<br />
dio ao redor das casas e lá vem es-<br />
se tal de Alama: um homem que<br />
mudou. Ele ficou tão diferente,<br />
trouxe o arco na mão. Rapaz, era<br />
uma coisa diferente. Não era assim<br />
como nós estamos agora. O cara<br />
mudou, emagreceu. Ficamos mais<br />
ou menos um mês lutando com<br />
aquele homem. Ele contando histó-<br />
ria de como aconteceu, como o<br />
Pai-da-Mata carregou ele. Ele en-<br />
trou dizendo, né? Como aqui que<br />
tem o metrô debaixo da terra, tem<br />
outra estrada debaixo da terra, pa-<br />
ra viver lá embaixo. Como vocês<br />
têm metrô para entrar no buraco e<br />
sair de lá do outro lado, né? Igual<br />
tatu. Uma hora ele estava debaixo<br />
da terra, outra hora debaixo da<br />
água, outra hora lá no outro canto,<br />
e lá ele viu o pai dele. O pai dele<br />
já tinha morrido há muito tempo.<br />
Ele conhecia o pai dele. Quando o<br />
pai dele viu ele, veio abraçar, mas<br />
não deixou ele abraçar. Ele não<br />
era morto, mas ele era vivo mes-<br />
mo, pessoalmente, conhecendo es-<br />
píritos. Ele viu o pai dele, ele viu a<br />
mãe dele, ele viu o primo dele,<br />
que morreu, viu todo o pessoal de<br />
lá. Ele dançou junto com o espíri-<br />
to, vivia com o espírito, comia co-<br />
mida de espírito. Tudo ele contou.<br />
Contam a história até hoje. Bom, a<br />
gente não tem prova para dizer que<br />
ele viveu com o espírito, né? Mas,<br />
da nossa parte, ele é um homem<br />
sério. Ele nunca mentiu. Então,<br />
por isso que os Gavião estão acre-<br />
ditando que ele não é homem men-<br />
tiroso, estamos acreditando que ele<br />
conta tudo para nós como vive. Ele<br />
aprendeu a viver junto com espíri-<br />
to. Aprendeu a dançar com espíri-<br />
to. Tudo isso ele aprendeu. E hoje<br />
ele é grande pajé nosso.<br />
Narrativa de Sebirope Gavião ■<br />
(Extraída do livro "O índio On-<br />
tem, Hoje e Amanhã" Edusp,<br />
SP)<br />
índio, da Missão Maynas, dançando na Igreja<br />
"A função da Arte 12"<br />
O pastor Miguel Brun me contou que há alguns anos esteve<br />
com os índios do Chaco paraguaio. Ele formava parte de uma<br />
missão evangelizadora. Os missionários visitaram um cacique<br />
que tinha fama de ser muito sábio. O cacique, um gordo quieto<br />
e calado, escutou sem prestanejar a propaganda religiosa que le-<br />
ram para ele na língua dos índios. Quando a leitura terminou,<br />
os missionários ficaram esperando.<br />
O cacique levou um tempo. Depois opinou:<br />
— Você coca. E coca bastante, e coca bem.<br />
E sentenciou:<br />
— Mas onde você coca não coca.<br />
(Eduardo Galeano. O Livro dos Abraços, p. 28. - Ed. LPM. Porto<br />
Alegre, 1991.)

O governo brasileiro realiza<br />
mais uma operação policia-<br />
lesca destinada a forjar as apa-<br />
rências do que pretende chamar<br />
política indigenista. A nova ope-<br />
ração de retirada de garimpeiros<br />
invasores da área ianomâmi de-<br />
verá repetir fracassos registrados<br />
nos governos Sarney e Collor.<br />
Sem tratar da questão em todos<br />
seus componentes sócio-econô-<br />
micos, ela é inócua.<br />
Não se pretende realizar a de-<br />
fesa de garimpeiros. Pelo contrá-<br />
rio, a imediata retirada dos inva-<br />
sores é uma imposição da lei e<br />
do respeito à vida dos indígenas<br />
ameaçados pelas doenças do ho-<br />
mem dito civilizado.<br />
O caso ianomâmi, por sua di-<br />
mensão e complexidade, torna-se<br />
emblemático. Eles são o último<br />
grande povo indígena das Améri-<br />
cas a viver em estado primitivo,<br />
enfrentando seus primeiros con-<br />
tatos com o homem branco.<br />
Para se compreender a atual<br />
situação deve-se rever alguns fa-<br />
tos. A invasão de garimpeiros foi<br />
iniciada em 1986, crescendo as-<br />
sustadoramente até 1988, quando<br />
então somava cerca de 40 mil ho-<br />
mens. No final do governo Sar-<br />
ney, em 1989, foi realizada a<br />
primeira suposta operação de re-<br />
tirada de garimpeiros, sem resul-<br />
tados concretos. Atento às com-<br />
panhas nacional e internacional<br />
em defesa dos direitos humanos,<br />
Collor, ao assumir a presidência,<br />
em 1990, decide fazer desta<br />
questão indígena seu emblema<br />
mercadológico.<br />
Foram então realizadas mais<br />
três operações de retirada dos ga-<br />
rimpeiros. Apenas a última de-<br />
las, em março de 1992, pouco<br />
antes da ECO-92, desintrusou to-<br />
talmente a área. Ironicamente, a<br />
nova reinvasão da área ianomâmi<br />
iniciou-se meses depois, em ju-<br />
nho, ainda durante a ECO-92.<br />
Portanto, desde 1988 reali-<br />
zam-se tentativas infrutíferas de<br />
retriada dos garimpeiros. Sua<br />
persistência em ali permanecer é<br />
reflexo do investimento de capi-<br />
tal feito ao longo desses anos,<br />
quando foram construídas cerca<br />
de 120 pistas de pouso em meio à<br />
selva para possibilitar a entrada<br />
de milhares de homens, seu sus-<br />
tento e a operação de centenas de<br />
motores-bomba a diesel.<br />
A incrível capacidade opera-<br />
cional dos garimpeiros explica-se<br />
pelo fato de eles, historicamente,<br />
produzirem mais ouro do que as<br />
empresas de mineração. Tal si-<br />
TUPARI MARÇO/93<br />
USL KJL.nKJ<br />
A encenação ianomâmi<br />
tuação deve se inverter já em<br />
1993, com o esgotamento das re-<br />
servas de ouro nas áreas "garim-<br />
páveis".<br />
Os fatos de Roraima represen-<br />
tam somente<br />
um microcos- ^^^' mil '^^^ m<br />
mo do proble-<br />
ma causado<br />
pelo garimpo<br />
em diversas re-<br />
giões do país.<br />
Calcula o<br />
DNPM existi-<br />
rem 400 mil ^^^^ m ' m ^ m<br />
garimpeiros, principalmente nos<br />
Estados do Norte, no cálculo dos<br />
póprios garimpeiros, eles somam<br />
um milhão. É um contingente<br />
que ou aceita trabalhar em regi-<br />
me de semi-escravidão em busca<br />
do metal ou insere-se no lumpe-<br />
Novamente, o governo<br />
desperdiça o dinheiro<br />
público e usa os índios<br />
para fazer populismo<br />
sinato urbano.<br />
Não é dele, certamente, o lu-<br />
cro fabuloso do garimpo. Ele<br />
pertence a cerca de 100 empresá-<br />
rios que se apropriam do traba-<br />
lho, da saúde e<br />
da própria vida<br />
do garimpeiro.<br />
O benefício so-<br />
cial dessa ati-<br />
vidade não é<br />
refletido na so-<br />
ciedade, que,<br />
ao contrário,<br />
^■^"^■■ , ■ sofre com os<br />
efeitos inflacionários da atividade<br />
garimpeira sobre sua economia<br />
tradicional.<br />
É claro que não haveria em<br />
Roraima esse quadro de explora-<br />
ção sem apoio político munici-<br />
pal, estadual e federal. No âmbi-<br />
Pista de pouso para aviões do garimpo - Alto MucaJaí-RR<br />
to federal, o garimpo sustenta-se<br />
no Executivo e no Legislativo.<br />
A maioria dos parlamentares<br />
do Norte insiste semanalmente<br />
em fazer discursos de coloração<br />
verde-nacionalista de apoio vela-<br />
do ao garimpo. Como já demons-<br />
trou a Folha, são deputados e se-<br />
nadores, na sua maioria, naturais<br />
de outros Estados e que migra-<br />
ram para o Norte por oportunis-<br />
mo eleitoral. Além do apoio polí-<br />
tico, os garimpeiros contam ain-<br />
da com o respaldo de militares,<br />
especialmente do Exército. O<br />
"Projeto Calha Norte", dentro<br />
do conjunto do pensamento estra-<br />
tégico militar, prega a necessida-<br />
de de uma "vivificação", ou<br />
"humanização" da fronteira nor-<br />
te, que seria propiciada pelos ga-<br />
rimpeiros.<br />
Existe ainda o apoio indireto<br />
do Ministério da Justiça, que não<br />
solicitou a verba orçamentária<br />
necessária para demarcar as ter-<br />
ras indígenas em 1993, nem mes-<br />
mo para a adequada operação de<br />
seu órgão indígena, a Fundação<br />
Nacional do índio. Vai recair so-<br />
bre o governo Itamar a responsa-<br />
bilidade pelo descumprimento do<br />
artigo 67 das Disposições Transi-<br />
tórias dà Constituição, que deter-<br />
mina estarem todas as terras indí-<br />
genas do país demarcadas até ou-<br />
tubro deste ano. Também não<br />
existe, da parte do Executivo,<br />
qualquer negociação com o Le-<br />
gislativo para normatizar a mine-<br />
ração empresarial em terras indí-<br />
genas, prevista na Constituição e<br />
tema de 17 projetos de lei atual-<br />
mente em tramitação no Con-<br />
gresso.<br />
Portanto, sem uma saída para<br />
a exploração mineral racional das<br />
riquezas existentes nas áreas in-<br />
dígenas, e sem a vontade política<br />
de garantir aos grupos indígenas<br />
seus direitos constitucionais, de<br />
nada adiantará mais uma opção<br />
de retirada de garimpeiros da<br />
área ianomâmi. A situação vivida<br />
pelo povo ianomâmi, como tam-<br />
bém por outros indígenas, requer<br />
ação imediata do Estado. Sem<br />
uma ação global estará se repe-<br />
tindo mais um desperdício do di-<br />
nheiro público, às custas da utili-<br />
zação populista da imagem indí-<br />
gena.<br />
TUGA ANGERAMI, 42, é deputa-<br />
do federal pelo PSDB de São<br />
Paulo. Foi presidente da Comis-<br />
são de Defesa do Consumidor,<br />
Melo Ambiente e Minorias, da<br />
Câmara dos Deputados.<br />
Publicado na Folha de S. Paulo,<br />
03/03/93

MARÇO/93 TUPARI<br />
CASO MARÇAL<br />
10 ANOS DE IMPUNIDADE<br />
HÁ DEZ ANOS, O LÍDER<br />
MARÇAL TUPA-I FOI ASSASSINADO<br />
E A JUSTIÇA BRASILEIRA,<br />
ATÉ HOJE AINDA NAO REALIZOU<br />
O JULGAMENTO DOS ACUSADOS.<br />
1 - A VIDA DE MARÇAL TUPÃ-I<br />
Marcai Tupã-I nasceu no dia 24 de de-<br />
zembro de 1920, na região de Doura-<br />
dos, Estado do Mato Grosso do Sul,<br />
Brasil. Desempenhou nas aldeias fun-<br />
ções de professor de crianças órfãs<br />
("nhanderoga"), enfermeiro e intér-<br />
prete, pois além de dominar todo os<br />
dialetos de sua língua guarani, falava o<br />
português e o inglês. Considerado um<br />
dos índios mais intelectualizados do sé-<br />
culo, foi porta-voz e representante de<br />
nações indígenas na ONU. Proferiu<br />
muitas palestras na Universidade de S.<br />
Paulo e na Associação Brasileira de<br />
Imprensa. Participou de inúmeros se-<br />
minários nacionais e internacionais,<br />
sempre falando em benefício de seus<br />
irmãos indígenas. Foi um dos fundado-<br />
res e primeiro vice-presidente da<br />
União das Nações Indígenas (UNI).<br />
Nos últimos anos de vida. Marcai ca-<br />
nalizou toda a sua capacidade em favor<br />
da demarcação da área indígena de Pi-<br />
rakuá, município de Bela Vista, Mato<br />
Grosso do Sul.<br />
"Meu nome é Tupã-I. Este é meu no-<br />
me, meu verdadeiro nome. Meu nome<br />
de batismo pelo ritual guarani. Quando<br />
era pequeno, fui batizado por cacique.<br />
Não sou um homem grande, sou pe-<br />
quenino. Sou da Tribo Guarani. Falo<br />
meu idioma e meu dialeto com cari-<br />
nho" (Marcai)<br />
2 - SUA LUTA FINAL<br />
Foi por volta dos anos 70 que Marcai<br />
começou a se destacar como lutador<br />
pela causa indígena e aí começaram<br />
seus problemas com fazendeiros, com<br />
a FUNAI (Fundação Nacional do índio<br />
— órgão governamental) e com o Go-<br />
verno. Passou a ser considerado "sub-<br />
versivo" e "revolucionário", sendo<br />
constantemente transferido de uma<br />
área indígena para outra. Nos últimos<br />
anos de vida. Marcai decidiu mudar-se<br />
para Pirakuá, em defesa de seus irmã-<br />
os.<br />
A comunidade indígena de Pirakuá es-<br />
tava passando por momentos difíceis,<br />
pois o fazendeiro vizinho. Libero<br />
Monteiro de Lima considerava que sua<br />
fazenda abrangia também a área de Pi-<br />
raKuá. Este fazendeiro tentou subornar<br />
Marcai com uma oferta de Cr$<br />
5.000.000,00, valor da época, o que<br />
não foi aceito, o mesmo acontecendo<br />
com Lázaro Morei, capitão da Aldeia<br />
Indígena de Pirakuá, e finalmente Li-<br />
bero Monteiro de Lima fez uma denún-<br />
cia à polícia de invasão de sua proprie-<br />
dade pelos índios guarani. Marcai foi<br />
simplesmente irredutível na luta pela<br />
permanência dos índios em Pirakuá. A<br />
situação se agravou e as autoridades<br />
governamentais não tomaram provi-<br />
dências. Em setembro de 1983, o líder<br />
indígena fez sua última palestra na As-<br />
sociação Brasileira de Imprensa e ali<br />
gravou sua última mensagem, falando<br />
como quem se despedia: "Sou uma<br />
pessoa marcada para morrer, mas por<br />
uma causa justa a gente morre".<br />
3 - SUA MORTE<br />
No dia 25 de novembro de 1983, às 20<br />
horas, quando se recolhida para dor-<br />
mir. Marcai Tupã-I foi assassinado no<br />
interior de seu rancho, a poucos metros<br />
da enfermaria da FUNAI, na Aldeia<br />
Campestre, Município de Antônio Jo-<br />
ão, Mato Grosso do Sul. Foram cinco<br />
tiros fatais, calibre 38, um deles atin-<br />
gindo sua boca. Mais tarde, foi consta-<br />
tado que pelo menos uma das balas foi<br />
disparada pela arma encontrada em<br />
posse de Ròmulo Gamarra.<br />
(Texto elaborado pelo Fórum<br />
Marcai, de Campo Grande, MS).<br />
Maria Helena Brancher<br />
CHOREI.<br />
Durante os debates comandados por<br />
Junina, falam terenas, falam Kadi-<br />
weus, falam Kaiuás, falam carajás,<br />
falam guatós, falam Xavantes, mas<br />
quando fala o índio guarani — Mar-<br />
cai de Sousa, que em sua língua<br />
tem um nome mais digno — Tupã-i<br />
(pequeno Deus), me arrebento em<br />
lágrimas.<br />
ÍNDIOS SOMOS NÓS<br />
De que fala esse índio miúdo, de<br />
óculos, com quase 60 anos? Fala da<br />
mesma coisa que os outros falam,<br />
mas fala diferente; mais fundo e<br />
mais forte. Pertence à tradição gua-<br />
rani e realiza aquilo que Pierre<br />
Clastres anotou ao estudá-los no li-<br />
vro Sociedade contra o Estado:<br />
"uma transmutação lingüística do<br />
universo cotidiano, em um Grande<br />
Falar que se chegou a pensar que<br />
era uma língua secreta".<br />
O que Tupâ-i fala não tem, contu-<br />
do, nenhum mistério. E a história<br />
do extermínio das nações indíge-<br />
nas. E, de repente, não são aqueles<br />
índios que ali vejo. Somos nós to-<br />
dos, índios de segunda classe, já<br />
distanciados de nossas tradições e<br />
costumes e perdidos na história.<br />
Aqueles índios somos nós partici-<br />
pando das reuniões internacionais<br />
com banqueiros e mendigando em-<br />
préstimo e ajuda financeira. Aque-<br />
les índios somos nós, nas assem-<br />
bléias internacionais do lado escuro<br />
e incômodo dos países do "terceiro<br />
mundo".<br />
ALDEIA PADRÃO<br />
Estou numa aldeia dos terenas em<br />
Limão Verde, há uns 20 quilôme-<br />
tros de Aquidauana. Mais um pou-<br />
co e poderia chegar ao Paraguai e à<br />
Bolívia. Há um churrasco para ín-<br />
dios e autoridades no encerramento<br />
dessa Semana do índio.<br />
O lugar é esplêndido. E como nós<br />
índios brasileiros estamos tão con-<br />
taminados da cultura americana,<br />
não posso fugir à comparação: pa-<br />
rece cenário de filme americano,<br />
pois tem até aquelas serras de ro-<br />
chas velhas ao fundo.<br />
O presidente da Funai, vendo o fa-<br />
buloso artesanato da índia Romana<br />
(terena) e os vasos dos kadiweus,<br />
enfatiza: Essa é a aldeia padrão, to-<br />
da aldeia tem que ser daqui pra me-<br />
lhor, olha que beleza! Nós temos<br />
que aprender com os índios! E su-<br />
gere que se faça um selo de chum-<br />
bo da Funai para autenticar as pe-<br />
ças de artesanato.<br />
Acho que uma aldeia padrão, den-<br />
tro de um sentido moderno de res-<br />
peito antropológico ao índio, não<br />
deveria ter nenhuma igreja dentro<br />
de seu espaço. Impor ali uma reli-<br />
gião, seja qual for, é uma violên-<br />
cia. A Igreja, que já se penitenciou<br />
de tantos erros, deveria urgente<br />
corrigir este também. Manter-se à<br />
distância e com respeito. Dar<br />
exemplo aos invés de catequizar.<br />
Os protestantes também, principal-<br />
mente quando envolvidos com sus-<br />
peitas missões estrangeiras.<br />
Não é de hoje que religiosos sensí-<br />
veis confessam que, do ponto de<br />
vista moral e religioso, os índios<br />
sempre foram superiores aos inva-<br />
sores. É só ler Jean de Lery ou<br />
qualquer viajante que por aqui<br />
aportou e que tenha escrito com o<br />
mínimo de caráter e honestidade. É<br />
só consultar os missionários mais<br />
sensíveis, que muitos deles é que<br />
acabam-se convertendo aos índios.<br />
IDEOLOGIA TERENA<br />
De alguma maneira aqueles ín-<br />
dios ali reunidos espelham algumas<br />
realidades do Brasil. O guarani, ti-<br />
po Marcai de Sousa, é o intelectual.<br />
Estranhamente ele aprendeu e de-<br />
senvolveu seu vocabulário em por-<br />
tuguês lendo Seleções. E de repente<br />
surge essa questão: Como pode um<br />
leitor guardar o vocabulário e não<br />
se contaminar com a ideologia do<br />
texto?<br />
Na verdade, muitos índios, muitas<br />
tribos têm operado esse milagre:<br />
usam a gramática do branco mas<br />
continuam a fazer um discurso fun-<br />
damentalmente indígena: A isso<br />
Oswald de Andrade e outros teóri-<br />
cos chamariam muito apropriada-<br />
mente de "antropofagia cultural".<br />
Mas muitos terenas são diferentes.<br />
Se os ' guaranis desenvolveram<br />
aquele mito segundo o qual se dan-<br />
çassem noite e dia, poderiam se tor-<br />
nar tão leves que seus pés sairiam<br />
do chão e os levariam à Terra sem<br />
Males, já os terenas têm os pés no<br />
chão.<br />
Pior. Deixaram-se envolver de tal<br />
modo pelos missionários e pelos<br />
"valores ocidentais", que hoje es-<br />
forçam-se por concorrer com o<br />
branco. Querem escolas, querem<br />
diplomas. Já há terenas políticos,<br />
burocratas e bolsistas nos Estados<br />
Unidos.<br />
Não há como recriminá-los. Opta-<br />
ram por isto para fugir à extinção<br />
ou ao aviltamento completo. Des-<br />
confio, no entanto, que mais do que<br />
uma tribo, os terenas são uma sín-<br />
drome. Depois de muita morte e<br />
destruição, vão optando, vão sendo<br />
cooptados para sobreviverem. Mui-<br />
tos falam o português melhor que<br />
nós. Tão estrangeiros quanto Rui<br />
Barbosa que, em Londres, botou<br />
uma placa na porta de sua casa:<br />
"Ensina-se inglês".<br />
Terenas somos todos nós nos esfor-<br />
çando por mostrar ao estangeiro<br />
que podemos ser até mais estrangei-<br />
ros que eles em nossa própria terra,<br />
absorvendo mitos e costumes ao<br />
mesmo tempo que exportamos nos-<br />
sas riquezas e nos endividamos até<br />
a alma. Somos uns índios às aves-<br />
sas. Não somente somos "atraí-<br />
dos" pelos colonizadores graças a<br />
uma série de "intermediários" e<br />
"indigenistas". Também os "atraí-<br />
mos" para que tragam seus capi-<br />
tais, a poluição e p peste atômica<br />
que nos dizimará a todos.<br />
Terenas somos nós correndo mer-<br />
cados africanos e do "terceiro<br />
mundo" revendendo quinquilharias<br />
das multinacionais. Terenas somos<br />
nós dentro de discotecas e butiques,<br />
compristas desesperados nas aveni-<br />
das do mundo. Terena é o ministro<br />
demonstrando ao gringo que pode<br />
acreditar em nós, porque somos um<br />
país (ou uma tribo) "viável". Que<br />
podem investir em nós que não os<br />
decepcionaremos.<br />
Afonso Romano Sanfana é<br />
poeta, mineiro, de tradição<br />
metodista. Este texto é com-<br />
posto de extratos de seu li-<br />
vro Política e Paixão.

6 TUPARI MARÇO/93<br />
■■ : ■ : :B; ;<br />
Na semana (je 14 a 20 de dezembro<br />
ocorreram importantes encontros de<br />
evangélicos envolvidos na questão indígena.<br />
De todas as partes do país vieram os meto-<br />
distas, que se encontraram nos dias 17 e 18<br />
na sede da OPAN, em Cuiabá; os luteranos,<br />
de 14 a 18, na Casa de Retiros da IECLB na<br />
Chapada dos Guimarães e no mesmo local,<br />
somando-se os anglicanos e presbiterianos<br />
unidos e independentes, aconteceu a assem-<br />
bléia do GTME, com um total de 70 pessoas<br />
presentes.<br />
A celebração da abertura foi coordenada<br />
pelo bispo Almir dos Santos. Após a Santa<br />
Ceia todas as pessoas se apresentaram. Os<br />
representanes das Igrejas e das entidades<br />
parceiras se apresentaram e fizeram suas<br />
saudações.<br />
Foram feitos os relatos de área, destacan-<br />
do-se as questões mais relevantes, como as<br />
dificuldades e desafios de 92 e as perspecti-<br />
vas para o próximo ano. Roque Simão apre-<br />
sentou o trabalho da área do Rio Mequéns.<br />
Disse que há pormenorizadas informações<br />
nos arquivos do GTME; destacou 92 como<br />
ano de conflitos, com seqüestro de índios e<br />
ensaio de guerra armada, contra os brancos.<br />
Ao mesmo tempo há uma crescente cons-<br />
ciência de identidade entre os Sakyrabiar,<br />
foi feita a autodemarcação do território,<br />
com ajudas da Igreja Unida do Canadá e da<br />
Igreja Evangélica da Baviera. Houve sensí-<br />
vel redução na venda de madeira e busca de<br />
alternativas econômicas, com muitos índios<br />
desenvolvendo a prática seringueira. Está<br />
mais claro hoje que a venda de mogno não<br />
era provocada pela fome ou outra necessida-<br />
de. Vendia-se por vender, sem importar a<br />
quantidade de dinheiro recebido. O contrato<br />
fez com que o dinheiro, pouco ou muito se<br />
tornasse uma necessidade em si. Há uma<br />
busca de maior autonomia dos índios, inclu-<br />
sive frente à FUNAI. É um processo de dis-<br />
tanciamento, abandono dos vínculos com a<br />
FUNAI e com a sociedade envolvente. Após<br />
a autodemarcação há uma tentativa de se lo-<br />
calizar os parentes dispersos e trazê-los para<br />
a área. Para 93, com o trablaho sendo assu-<br />
mido pela Igreja Anglicana existe a possibi-<br />
lidade de chegar novos indigenistas e a<br />
maior necessidade é de alguém que auxilie<br />
na questão da saúde.<br />
Lúcio e Ingret falaram do trabalho da IE-<br />
CLB entre os Kaingang (RS). É uma popu-<br />
lação de 12 mil pessoas em aldeias espalha-<br />
das num raio de 350 km. Alguns guarani<br />
moram também nessas aldeias. Em 92 hou-<br />
ve avanço na organização das lideranças in-<br />
dígenas. Lutou-se por uma proposta de saú-<br />
de que respeitasse os conhecimentos e práti-<br />
cas tradicionais de tratamento. Há um<br />
esforço na formação de novos professores<br />
bilíngües e discute-se o rumo da educação<br />
indígena. No debate político estão ligando a<br />
posse da terra à cidadania e houve, durante<br />
o ano, recuperação de terras como os 375 ha<br />
de Irai, com ocupação, demarcação oficial e<br />
muita luta. Há pouco engajamento de evan-<br />
gélicos na solidariedade aos índios e uma<br />
história ainda por clarear, dos conflitos ar-<br />
mados entre índios e colonos evangélicos na<br />
região. Devido à existência de muitas igre-<br />
jas entre os Kaingang, discute-se hoje os ru-<br />
mos para uma igreja indígena.<br />
A ação metodista entre os Krenak foi<br />
apresentada pelo Keller Apolinário. Há um<br />
grupo Ecumênico de Solidariedade, com<br />
pessoas das diversas cidades da região. Com<br />
apoio do Conselho Mundial de Igrejas foi<br />
publicado um livro sobre os Krenak. Este<br />
ano, com o auxílio da igreja está se forman-<br />
do a primeira professora Krenak e há um es-<br />
forço pela contratação dela pelo estado, para<br />
dar aula na escola da aldeia. Diariamente o<br />
grupo providencia o reforço alimentar para<br />
os adolescentes Krenak que estudam no gi-<br />
násio da cidade de Resplendor. A poluição<br />
do Rio Doce tem provocado muitas doenças.<br />
Para 93 prevê-se um empenho para que o<br />
Supremo Tribunal julgue o processo das ter-<br />
ras Krenak, demarcadas desde 1921 e ocu-<br />
O QUE ACONTECE NO GTME<br />
XI Assembléia do GTME<br />
padas por 52 fazendeiros e posseiros titula-<br />
dos pelo estado de Minas.<br />
Pelo projeto da IECLB entre os Zoró e<br />
Cinta Larga (RO) falou o Tressmann. Apon-<br />
tou pessoas da FUNAI, lideranças indígenas<br />
e políticos que fomentam as negociações<br />
com madeireiros. Mesmo nos locais onde<br />
não há venda da madeira, ela é roubada, sa-<br />
queada. Um bom acontecimento foi a homo-<br />
logação do território<br />
Zoró. O que mais<br />
impressiona é que<br />
as lideranças indíge-<br />
nas mais afeitas ao<br />
capitalismo, as que<br />
facilitam os negó-<br />
cios ilegais da ma-<br />
deira, são os Cinta-<br />
larga 'missiona-<br />
dos", os alcançados<br />
pela "evangeliza-<br />
ção" das Novas<br />
Tribos. Esses já in-<br />
vadiram 40 km<br />
adentro da área Zo-<br />
ró para o saque de<br />
madeira. Os preços<br />
são um descalabro:<br />
3 ou 4 toras de<br />
mogno por 2 ou 3<br />
sacos de arroz, por<br />
exemplo. Para 93,<br />
Tressmann está em-<br />
penhado em desen-<br />
volver a grafia da<br />
língua Zoró. O Pro-<br />
jeto dará ênfase à<br />
medicina natural que foi quase destruída pe-<br />
los antigos missionários. Dificilmente a ven-<br />
da de madeira vai se acabar, devido à de-<br />
pendência já criada. A APIR - Articulação<br />
dos Povos Indígenas de Rondônia e Norte<br />
do MT é uma articulação fraca, que tende a<br />
legitimar os negócios com madeira das áreas<br />
indígenas.<br />
Leyi Marques, relatou a situação dos<br />
Kaiowá (MS). Com as denúncias, nos meios<br />
de comunicação, do suicídio e da miséria<br />
Dona Áurea, com seus 80 anos e forte<br />
lembrança do serviço aos Kaiowá<br />
As terras mais férteis dos Xokleng (SC)<br />
foram inundadas por uma barragem. Foi ini-<br />
ciada a indenização dessas áreas, ao mesmo<br />
tempo em que há luta por se firmar neste<br />
território e conquistar outras partes. A pas-<br />
tora Cledes Markus cita, por exemplo, a rei-<br />
vindicação feita pelos cafiizos (Xokleng<br />
mestiços com negros) de uma terra fora da<br />
área já demarcada. De imediato, é dada co-<br />
Geniima Boehier mo certa a demarca-<br />
ção da terra dos ca-<br />
fuzos e o refloresta-<br />
mento da área<br />
Xokleng.<br />
O pastor Nelson<br />
Deick, da IECLB,<br />
falou da missão en-<br />
tre os Kulina (AC e<br />
AM) nas suas 3 áre-<br />
as tradicionais às<br />
margens do Rio Ju-<br />
ruá. Apresentou a<br />
situação atual das<br />
terras e o trabalho<br />
de acompanhamento<br />
da autodemarcação<br />
feito em conjunto<br />
com a OPAN. Mos-<br />
trou como se dá a<br />
organização dos<br />
Kulina na aldeia,<br />
nas assembléias e a<br />
organização que al-<br />
cança todas as al-<br />
deias do Rio Juruá.<br />
Na área da educa-<br />
ção a contribuição<br />
ocorre na assessoria e reciclagem do profes-<br />
sorado. São ministrados cursos de saúde,<br />
coletivamente, pois não há enfermeiras. In-<br />
centiva-se a medicina natural, mas há o uso<br />
de alopáticos e vacinas. As maiores preocu-<br />
pações são com a tuberculose e com a febre<br />
tifóide. Para 93 a luta será pelo reconheci-<br />
mento legal das terras autodemarcadas e pe-<br />
lo resgate da cultura.<br />
Saulo Bino é metodista e estuda teologia<br />
Rubens Seibel<br />
Coordenadores da Celebração de abertura da assembléia<br />
dos Kaiowá, o governo viu-se pressionado a<br />
demarcar as terras. Foram demarcadas, nes-<br />
te ano 8 áreas, sendo que 4 já estão total-<br />
mente em posse dos índios. A Missão Tape-<br />
porã, da Igreja Metodista está apostando em<br />
iniciativas econômicas que possibilitem aos<br />
índios trabalhar e morar nessas áreas. Há<br />
uma valorização das propostas e iniciativas<br />
que surgem entre os próprios Kaiowá e não<br />
dos intermediários (Igrejas e grupos de<br />
apoio) ganham força e significado as formas<br />
próprias de organização e mobilização. Mu-<br />
itas das áreas só têm sido demarcadas após<br />
ocupação e muita luta.<br />
no ITEBA, em Salvador (BA). Disse que o<br />
grupo de apoio aos Kiriri nasceu do curso<br />
ministrado pelo GTME sobre a questão indí-<br />
gena, para o pessoal do programa Teologia<br />
para o Desenvolvimento, da IPU. Há um es-<br />
forço de divulgação da situação vivida por<br />
este povo, como por exemplo, o incêndio<br />
criminoso da escola da aldeia e a invasão de<br />
metade da área indígena.<br />
Ralf, pastor luterano em Boa Vista (RR),<br />
denunciou a recente invasão de garimpeiros<br />
(mais de 6.000) na área já demarcada e ho-<br />
mologada dos Yanomami. Disse que a so-<br />
ciedade roraimense está profundamente divi-<br />
dida frente à situação. Políticos, fazendei-<br />
ros, a imprensa e os partidos estão unidos<br />
contra os índios. A FUNAI alega não ter<br />
condições financeiras para fiscalizar e impe-<br />
dir a entrada de garimpeiros. A Igreja Cató-<br />
lica fica como única porta-voz dos que de-<br />
fendem os direitos indígenas.<br />
Ao trabalho com os Makuxi (RR) falou o<br />
secretário de expansão missionária da I. Me-<br />
todista, James W. Goodwin. A pastora Ma-<br />
ria Madalena foi para Boa Vista organizar<br />
os metodistas que estavam dispersos por lá e<br />
acabou se envolvendo na Aldeia Bala, com<br />
os Makuxi. Hoje a Igreja se preocupa em<br />
desenvolver ações solidárias, respeitando a<br />
cultura deste povo.<br />
O pastor Donald Thomas é da Igreja Uni-<br />
da do Canadá e está a serviço da Igreja Me-<br />
todista aqui no Brasil, já há quase 30 anos.<br />
Ele e sua esposa, dona Iná, desenvolvem um<br />
trabalho com os Guarani (mais ou menos<br />
150 de Aracruz (ES). Estão empenhados em<br />
facilitar a venda de artesanato e consegui-<br />
ram que fosse reativado o quiosque na orla<br />
marítima de Vitória, onde são feitas as ven-<br />
das, em fins-de-semana. Também, com a li-<br />
derança da aldeia, estão negociando com a<br />
Aracruz Celulose, a doação de essências na-<br />
tivas para o reflorestamento. Com os Tupi-<br />
nikim (mais 2000), vizinhos da área guara-<br />
ni, não há um envolvimento direto. Preocu-<br />
pam-se com a perda de identidade cultural<br />
do grupo, pois a área é cortada por estradas.<br />
O Secretário executivo do COMIN-IE-<br />
CLB, rev. Arteno Spellmeier falou da pre-<br />
sença de Dóris Kieslich entre os Tremembé.<br />
(CE). Já foi feita a identificação e delimita-<br />
ção da área. A inércia da Justiça facilitou o<br />
assassinato de líderes indígenas pelos fazen-<br />
deiros da região. No entanto, o maior obstá-<br />
culo já foi vencido ■» o reconhecimento dos<br />
Tremembé enquanto povo indígena e seu di-<br />
reito ao território.<br />
Foi lembrado ainda o envolvimento da co-<br />
munidade metodista "Vida e Missão", de<br />
Fortaleza (CE), com os índios Tapeba, e o<br />
intercâmbio entre o Centro Comunitário<br />
Metodista de Belo Horizonte e as mulheres<br />
pataxó. Apostando no resgate cultural e na<br />
organização própria, as mulheres pataxó<br />
passam períodos do ano no Centro Comuni-<br />
tário aprendendo o artesanato com algodão,<br />
e agora vão tentar estabelecer um centro de<br />
tecelagem na aldeia. Mulheres da periferia,<br />
que trabalham no Centro Comunitário irão à<br />
aldeia para auxiliar na organização deste tra-<br />
balho.<br />
No sábado à noite houve uma apresenta-<br />
ção musical, com o Glaucos, da UFMT,<br />
Humberto Maiztegui, do RS e Keller Apoli-<br />
nário, do ES.<br />
A manhã de domingo foi aberta com uma<br />
oração ministrada pela Sílvia Schünemann.<br />
Foram dadas divesas informações sobre o<br />
acerto de contas das passagens e da anuali-<br />
dade. Foi apresentada uma carta da Associa-<br />
ção Habitai para a Humanidade, que abre a<br />
possibilidade de apoiar a construção de mo-<br />
radias em aldeias. Houve então um painel<br />
com o pastor presbiteriano Lúcio Flores,<br />
que é índio Terena e com o líder indígena<br />
Bakairi, Estevão Carlos Taukane. Lúcio su-<br />
geriu que outros índios poderiam estar pre-<br />
sentes e apresentou sua tese, que está sendo<br />
desenvolvida para o mestrado, sobre o suicí-<br />
dio entre os KaioWá. Pesquisa a influência<br />
teológica (reino de Deus, paraíso, etc) nes-<br />
tes suicídios. Estevão foi criado numa aldeia<br />
sob influência de missionários católicos e<br />
evangélicos (Summer Institute). Separou o<br />
tempo recente da história dos índios no Bra-<br />
sil entre o primeiro momento em que é de-<br />
senvolvida uma política indigenista e a partir<br />
do surgimento da UNI, a efetivação de uma<br />
política indígena, ainda frágil. Aponta a cul-<br />
tura como o terreno de solução dos proble-<br />
mas indígenas.<br />
Após o primeiro intervalo da manhã a<br />
plenária dividiu-se em grupos para elabora-<br />
ção de propostas de ação e diretrizes para<br />
93. Depois as sugestões foram reunidas em<br />
plenária.<br />
Um grupo de leigas e pastoras de diversas<br />
igrejas ministrou a oração e benção de des-<br />
pedida. Os relatórios diversos podem ser so-<br />
licitados ao GTME.

MARÇO/93 TUPARI<br />
SAÚDE INDÍGENA: ESPERANÇA E DESAFIO<br />
O ano de 1993 será um<br />
ano muito importante<br />
para os Povos Indígenas que<br />
habitam o território abrangido<br />
pelo que se convencionou<br />
chamar de Estado Brasileiro.<br />
Em primeiro lugar, este é o<br />
Ano Internacional dos Povos<br />
Indígenas, instituído pela<br />
ONU, como um reconheci-<br />
mento simbólico a estas na-<br />
ções que tiveram seus direitos<br />
historicamente negados. Em<br />
segundo lugar, este é o ano da<br />
Demarcação das Terras Indí-<br />
genas no país, uma vez que a<br />
Constituição Federal estipula<br />
o prazo até outubro deste ano<br />
para que todas as terras ocu-<br />
padas pelos povos indígenas<br />
estejam demarcadas. Em ter-<br />
ceiro lugar, este é o ano da II<br />
Conferência Nacional Especí-<br />
fica de Saúde Indígena, espa-<br />
ço conquistado pelas Organi-<br />
zações Indígenas e seus alia-<br />
dos, e que poderá representar<br />
um marco na luta dos povos<br />
indígenas pela conquista de<br />
uma saúde melhor para as<br />
suas comunidades.<br />
A situação atual da Saúde<br />
Indígena no país é calamitosa.<br />
A incidência de doenças au-<br />
menta assustadoramente, a<br />
mortalidade é elevada na<br />
maioria das comunidades, al-<br />
guns povos apresentam risco<br />
real de extermínio, e a situa-<br />
Cristina Ávila<br />
Mulher e criança da nação Xerente<br />
ção assistencial atingiu um ní-<br />
vel extremo de ineficácia e<br />
inoperância. Os dados oficiais<br />
do órgão indigenista falam na<br />
morte de setecentos índios no<br />
país no último ano. Só entre<br />
os lanomami, a mortalidade<br />
foi superior a cento e cinqüen-<br />
ta pessoas, e os índios Deni,<br />
habitantes do Rio Xeruã no<br />
Amazonas, assistiram um sur-<br />
to de sarampo e suas compli-<br />
cações, provocarem a morte<br />
de sessenta e quatro pessoas,<br />
na sua maioria crianças e ado-<br />
lescentes, o que significa per-<br />
to de 20% do seu povo. A<br />
questão da Saúde tem sido le-<br />
vantada em todos os Encon-<br />
CUIDAR DA SAÚDE,<br />
CUIDAR DA ALMA<br />
Além de cuidar da minha ca-<br />
sa, sou rezador dos guarani...<br />
quando alguém fica doente vem<br />
pra cá... se tem dor de barriga...<br />
se está machucado... vem e eu<br />
curo com reza e remédios do ma-<br />
to... mas a gente não reza só<br />
porque está doente, isso não!...<br />
rezador também é ajudante de<br />
Nhanderú, que é uma espécie de<br />
pajé muito poderoso... Não pos-<br />
so dizer que sou Nhanderú, estou<br />
aprendendo ainda... Um ajudante<br />
de Nhanderú trabalha para apren-<br />
der a rezar, é o que eu faço... é<br />
miiito difícil saber todas as coi-<br />
sas, conhecer as ervas e tudo<br />
mais... ser rezador é ser um pou-<br />
co como médico, como quem<br />
salva... e é ser aquele que ajuda<br />
a manterá paz...<br />
Tudo é serviço de Deus... Só<br />
Ele pode fazer assim... As pesso-<br />
as estão falando que os suicídios<br />
acontecem porque tem feitiço na<br />
aldeia... não tem nada!... o que<br />
falta é reza... o nhandeva precisa<br />
voltar a rezar do jeito que era an-<br />
tes, sem o branco... só rezando<br />
as coisas melhoram... a gente<br />
precisa voltar a conversar... sem<br />
reza, os nhandeva estão ficando<br />
cada vez mais calados... agora<br />
eles falam duas, três palavras e<br />
ficam quietos... o nhandeva pre-<br />
cisa falar... Sem a fala, o nhan-<br />
deva é como morte... Quando al-<br />
guém morre a palavra sai... sai,<br />
não sai?... Nós temos, como diz<br />
o outro, espírito... então quando<br />
a gente morre, o espírito sai e fi-<br />
ca só o corpo, e o corpo sem o<br />
espírito apodrece em 24 horas...<br />
palavra é alma... saiu a alma, a<br />
pessoa está morta...<br />
Nenito Nandeva ■ (no livro Can-<br />
to de Morte Kaiowá, Ed. Loyola)<br />
tros e Assembléias dos Povos<br />
Indígenas, e aos poucos co-<br />
meçam a surgir as propostas<br />
concretas para o enfrentamen-<br />
to deste problema.<br />
Durante a IX Conferência<br />
Nacional de Saúde, que ocor-<br />
reu em Brasília no mês de<br />
agosto do ano que. passou, as<br />
Organizações Indígenas e en-<br />
tidades de apoio conseguiram<br />
importantes conquistas, que<br />
assinalam na direção de uma<br />
Política de Saúde efetivamen-<br />
te voltada às necessidades dos<br />
povos indígenas do país. Foi<br />
aprovada uma moção pela<br />
convocação imediata da Co-<br />
missão Intersetorial de Saúde<br />
Indígena, no âmbito do Minis-<br />
tério da Saúde, e que passou a<br />
se reunir mensalmente a partir<br />
de setembro, formada por re-<br />
presenantes dos órgãos ofi-<br />
ciais, das entidades de apoio à<br />
causa indígena e dos represen-<br />
tantes das Organizações Indí-<br />
genas (Conselho de Articula-<br />
ção dos Povos e Organizações<br />
Indígenas do Brasil). Também<br />
foi aprovada a proposta de<br />
convocação, no prazo de oito<br />
meses, da 11 Conferência Na-<br />
cional Específica de Saúde In-<br />
dígena, para uma ampla dis-<br />
cussão da problemática da<br />
Saúde Indígena no país, e for-<br />
ma de pressão para que se to-<br />
mem as medidas políticas ne-<br />
cessárias ao enfrentamento<br />
desta situação. As organiza-<br />
ções indígenas reivindicam re-<br />
presentação paritária nesta<br />
Conferência.<br />
Finalmente, foi aprovada<br />
no plenário da IX Conferência<br />
a seguinte proposição em rela-<br />
ção à Saúde Indígena:<br />
"É assegurado no Sistema<br />
Único de Saúde (SUS) aten-<br />
ção integral à saúde dos Povos<br />
Indígenas, de forma diferen-<br />
ciada, em função ds especifi-<br />
cidades étnico-culturais e da<br />
situação sanitária, com garan-<br />
tia de seus Sistemas Tradicio-<br />
nais de Saúde, por meio da<br />
criação de Distritos Sanitários<br />
Especiais Indígenas, direta-<br />
mente ligados ao Ministério<br />
da Saúde e administrados por<br />
Conselhos Indígenas de Saú-<br />
de."<br />
Esta proposta tem sido ob-<br />
jeto de amplas discussões nos<br />
Encontros Indígenas de Saú-<br />
de, que têm ocorrido em vá-<br />
rios pontos do país, e deverá<br />
ser o tema central da Confe-<br />
rência Específica de Saúde In-<br />
dígena. Também a situação<br />
dos Agentes Indígenas de Saú-<br />
de, que se encontram extre-<br />
mamente desassistidos tanto<br />
no que se refece à sua forma-<br />
ção quanto no apoio ao seu<br />
trabalho, merecerá um desta-,<br />
que especial no temário desta<br />
Conferência.<br />
Paulo Daniel Moraes, é médico,<br />
assessor de Saúde do CIMI Re-<br />
gional Norte 1, em Manaus, AM.<br />
E de origem metodista.<br />
LUTA POR SAÚDE PARA OS KANAMARI<br />
Propostas para ação no I o<br />
semestre de 93:<br />
— Participar da Campanha<br />
Contra a Gonorréia.<br />
Grande parte dos índios da<br />
região, homens e mulheres,<br />
tem tido problemas sérios com<br />
doenças venéreas, sendo que a<br />
proximidade de algumas aldeias<br />
com a cidade torna isso mais<br />
grave.<br />
É que em toda a região há<br />
muitos casos de gonorréia, tan-<br />
to na zona urbana como entre a<br />
população ribeirinha.<br />
A presença de agentes de<br />
saúde metodistas e luteranos<br />
viabilizará junto à equipe indi-<br />
genista da OPAN (Operação<br />
Anchieta) e buscando o apoio<br />
da Prefeitura de Eirunepé e do<br />
FNS (Fundação Nacional de<br />
Saúde) a promoção de uma<br />
Campanha de Combate à Go-<br />
norréia na região.<br />
A urgência se dá pela gravi-<br />
dade do caso, tendo-se estimati-<br />
va da Prefeitura de que na re-<br />
gião para cada 12 pessoas uma<br />
está com gonorréia. Há inci-<br />
dência de casos de cegueira e<br />
deficiência física entre os re-<br />
cém nascidos Kanamari que su-<br />
põe-se ser devido à gonorréia.<br />
— Verificar junto ao FNS<br />
sobre como se pode dar o tra-<br />
balho de vacinação que não<br />
vem sendo executado há alguns<br />
anos e que precisa ser retoma-<br />
do.<br />
— Também desempenhar a<br />
função de encaminhar pacientes<br />
para atendimento em Eirunepé<br />
ou, em casos graves, em Rio<br />
Branco.<br />
Marcos Wesley e Silas Moraes

8 TUPARI MARÇO/93<br />
Para Curar as Nações<br />
APOCALIPSE 21-22<br />
^^ ' O Anjo mostrou para mim um rio de água viva;<br />
**■£ era brilhante como cristal; o rio brotava do tro-<br />
no de Deus e do Cordeiro. 2 No meio da praça, de ca-<br />
da lado do rio, estão plantadas árvores da vida; elas<br />
dão fruto doze vezes por ano; todo mês elas frutifi-<br />
cam; suas folhas servem para curar as nações.<br />
Um pajé orienta seu povo - Aquarela de E. Goodall (7842-3)<br />
A narrativa bíblica anuncia para o fu-<br />
turo um tempo de saúde plena. As pala-<br />
vras do anúncio nos lembram, no entan-<br />
to, outras narrativas, do passado. Esta<br />
idealização do mundo como um jardim,<br />
um paraíso livre de doenças e maldições<br />
freqüenta insistentemente os registros da<br />
chegada dos europeus à América. Acos-<br />
tumados às pestes e epidemias de lá, nada<br />
lhes parecia mais puro, belo e saudável<br />
que o novo mundo encontrado.<br />
Aquela gente que chegava, vinha deci-<br />
dida a trazer salvação.para os povos "en-<br />
contrados". E é curioso que na língua la-<br />
tina, da religião destes europeus, salva-<br />
ção — saúde e vida são termos que se<br />
juntam sob um mesmo vocábulo: salus.<br />
Ou seja, uma só palavra expressa salva-<br />
ção, saúde e vida, conceitos que, na<br />
"modernidade" inaugura pelas conquis-<br />
tas passaram a ter significados díspares e<br />
até opostos. Assim, a "salvação" trazida<br />
da Europa não implicou em afirmação da<br />
saúde e da vida, mas no seu oposto.<br />
Passados 500 anos, os teimosos sobre-<br />
viventes da conquista ainda padecem des-<br />
sa inversão do salus. As enfermidades<br />
dos povos originais tornam-se assuntos<br />
recorrentes nos noticiários do país:<br />
— Dois índios Tukano foram, da Ama-<br />
zônia para á construção da Kari-Oca, no<br />
rio, na preparação para a Eco-92 e foram<br />
surpreendidos pela malária contraída na<br />
viagem;<br />
— Na volta da Kari-Oca, José Krenak<br />
— o Zé Moleza, H— 30 anos, precisou<br />
recorrer aos serviços médicos em hospi-<br />
tais de Gov. Valadares, MG, por causa<br />
de uma apendicite. Tratado como indi-<br />
gente, sem companhia e sem que seu po-<br />
vo soubesse, José morreu após ser sub-<br />
metido a três cirurgias;<br />
— Cercados pela Aracruz Celulose, os<br />
Guarani de Boa Esperança, ES, apresen-<br />
tam alto índice de doenças respiratórias.<br />
Vítima de insuficiência respiratória agu-<br />
da, morreu, em fins de agosto, o cacique<br />
João dos Santos. Em suas palavras finais.<br />
colhidas pela imprensa, pediu ao seu po-<br />
vo para se manter afastado da cultura dos<br />
brancos, principalmente da cachaça e das<br />
brigas;<br />
— Dados da FUNAI indicam que o có-<br />
lera já atinge os Karapató, de Alagoas.<br />
— Pesquisadores, financiados pela<br />
Fundação Mc Arthur, dos EUA, fazem<br />
um levantamento sobre a situação da saú-<br />
de das populações indígenas do Mato<br />
Grosso e Rondônia e já apontam como<br />
conseqüências da aculturação: 45% das<br />
crianças Tupi-Mondé estão desnutridas<br />
(índice duas vezes maior que o do nor-<br />
deste); a estatura das crianças destes po-<br />
vos está diminuindo por causa da desnu-<br />
trição; 70% das mulheres Suruí sofrem<br />
de inflamações genitais; os Xavante, com<br />
a introdução do açúcar, sofrem, cada vez<br />
mais, os problemas de obesidade e os<br />
Nambiquara são atingidos pela tuberculo-<br />
se, desnutrição e malária.<br />
— O Brasil registrada 7 milhões de ca-<br />
sos de malária anualmente na década de<br />
50. Em 1970 esta cifra foi reduzida a 50<br />
mil. Agora ultrapassa, tragicamente, o<br />
meio milhão. Em meio ao pessimismo<br />
dos números, é de se registrar a seriedade<br />
do trabalho desenvolvido na área Tapira-<br />
pé, perto de S. Félix do Araguaia, MT,<br />
onde os casos caíram de 124 em 1991,<br />
para 20 no ano seguinte. Os Tapirapé,<br />
que já beiraram a extinção hoje se conso-<br />
lidam como povo e se preparam para o<br />
futuro. O tratamento da malária é feito<br />
com chás, banhos com plantas, além das<br />
orientações da SUCAM. Trocaram, com<br />
sucesso, o inseticida usado na borrifação:<br />
do DDT para o Piretróide e entre os pró-<br />
prios índios há monitores de saúde, trei-<br />
nados na microscopia de malária.<br />
Assustado com o que representa para<br />
os povos nativos desta terra, o contato<br />
com as moléstias trazidas pelos "cristã-<br />
os", o TUPARI abre a discussão e deseja<br />
que um entendimento mais amplo da si-<br />
tuação permitida às nossas Igrejas e aos<br />
grupos de solidariedade aos índios, ações<br />
mais conseqüentes.<br />
SAÚDE PARA OS KAIOWA<br />
Esses dois itens abaixo fazem parte<br />
do projeto de assistência à saúde<br />
das populações indígenas, elaborado<br />
pela coordenação regional da F.N.S.<br />
(Fundação Nacional de Saúde). Embo-<br />
ra apresente pontos bastante interessan-<br />
tes (a equipe visitou as áreas, conver-<br />
sou com os índios, etc) o projeto até o<br />
presente momento não conseguiu efeti-<br />
var-se por problemas de disputa de<br />
competência entre os órgãos públicos<br />
(F.N.S., governo do Estado do Mato<br />
Grosso do Sul, FUNAI, Prefeituras) e<br />
por falta de recursos. O impasse conti-<br />
nua e a situação crítica de saúde persis-<br />
te nas áreas Guarani.<br />
O programa da F.N.S., é avançado<br />
no sentido de relacionar a saúde com o<br />
ambiente de vida, ou seja, meio onde<br />
existem as condições e recursos natu-<br />
rais para a sobrevivência física (orgâni-<br />
ca) e cultural de um determinado grupo<br />
social humano, onde os indivíduos nas-<br />
cem, crescem, interagem, se reprodu-<br />
zem e morrem. Todo o ambiente que<br />
cerca e oferece as condições propícias<br />
à produção e reprodução dos indiví-<br />
duos e da sociedade. Por enquanto<br />
continua no papel, embora haja um<br />
acordo entre a F.N.S. ei Missão Cai-<br />
uá para repasse de recursos e prestação<br />
de serviços.<br />
A concepção de Saúde<br />
Embora seja óbvio, é necessário<br />
explicar que o grupo não entende saúde<br />
como a mera ausência de doença, os<br />
apenas como um estado de bem-estar<br />
físico e psíquico.<br />
E sabido que para que as condições<br />
de saúde estejam asseguradas faz-se<br />
mister uma série de outros quesitos es-<br />
senciais à dignidade humana. Assim, é<br />
preciso ter presente que isoladamente<br />
não serão alcançadas as condições de<br />
saúde dos grupos, caso não sejam ga-<br />
rantidos: habitação, nutrição, vestuá-<br />
rio, educação, produção, acesso à terra<br />
(via demarcação), etc.<br />
Dessa forma, apesar de este projeto<br />
não comportar a previsão do atendi-<br />
mento às necessidades que escapem da<br />
concepção clássica de saúde, é preciso<br />
ter claro que se não forem atendidas,<br />
este projeto terá um alcance, quando<br />
muito, paliativo.<br />
A integridade das Ações de Saúde<br />
Para além da idéia de integralida-<br />
de que permeia as preocupações dos<br />
agentes envolvidos com a questão da<br />
saúde pública no Brasil, a qual pressu-<br />
Volta do trabalho, na aldeia Xikrin<br />
põe a garantia do atendimento a todas<br />
as necessidades da população que de-<br />
verão ser integral e integradamente<br />
atendidas, há outros aspectos no caso<br />
dos grupos indígenas.<br />
Como vimos no item anterior, con-<br />
ceito de saúde deve ter presente a satis-<br />
fação das demais necessidades do gru-<br />
po sob pena de, em não sendo conside-<br />
radas, tornar-se impossível alcança-lo.<br />
Do mesmo modo, a integralidade das<br />
ações de saúde, no caso das popula-<br />
ções indígenas, deve buscar a harmo-<br />
nização entre as alternativas que a cul-<br />
tura abrangente pode oferecer e o re-<br />
pertório cultural do grupo abarcando<br />
desde o xamamismo até o uso das er-<br />
vas enquanto medicamentos.<br />
A integralidade das ações poderá<br />
exigir a revisão conceituai clássica de<br />
saneamento capaz para lidar com fenô-<br />
menos rurais ou urbanos da sociedade<br />
abrangente, porém, insuficiente para<br />
dar conta de determinadas realidades<br />
indígenas. Afinal, para que garantir<br />
água em boas condições de potabilida-<br />
de, adequada destinação dos dejetos e<br />
correto tratamento do lixo entre alguns<br />
grupos Guarani, se não se intervir na<br />
sugidade do corpo? Se não se intervir<br />
na forma como se relacionam com ani-<br />
mais domésticos promovendo toda sor-<br />
te de zoonozes?<br />
De que valerão as tentativas de se<br />
controlarem os surtos de escabiose ca-<br />
so aquelas questões não tenham sido<br />
resolvidas?<br />
E a endêmica tuberculose entre os<br />
Guarani. Será possível tratá-la com su-<br />
cesso, sem se intervir na questão nutri-<br />
cional? Bastará a reitersção repetitiva<br />
das práticas preconizadas pelo Progra-<br />
ma Nacional de Controle da Tubercu-<br />
lose para se dar conta do problema?<br />
Como se vê, não será possível a<br />
simples tutilização dos modelos de al-<br />
teração, mormente aqueles consubs-<br />
tanciados nos programas do Ministério<br />
da Saúde, para prestar assistência à<br />
saúde das populações indígenas. E<br />
preciso que se enfrente o desafio de<br />
frente, sabendo que a integralidade das<br />
ações é fator fundamental para o su-<br />
cesso do trabalho. Logo, toda a criati-<br />
vidade será necessária para que, sob<br />
estes paradigmas se construam mode-<br />
los, de fato, voltados para a satisfação<br />
do conjunto de necessidade apresenta-<br />
das pelas populações indígenas.

MARÇO/93 TUPARI 9<br />
COEXISTÊNCIA DAS MEDICINAS<br />
TRADICIONAL E OCIDENTAL<br />
Medicina Indígena e assistência médica: comentário sobre o projeto de Saúde Sumi de Rondônia. 1<br />
Kulina - povo mensagem à margem do grande rio<br />
Betty Mindlin<br />
Um contraste marcante entre<br />
a medicina na sociedade indus-<br />
trial e a indígena é que aquela se<br />
ocupa do corpo e da saúde, mas<br />
até agora, pelo menos, não enve-<br />
redou para investigar a morte e a<br />
vida futura. Para os índios, este é<br />
um aspecto fundamental da etio-<br />
logia e da cura das doenças, cau-<br />
sadas por espíritos, evitadas por<br />
vezes pela força das almas dos<br />
parentes mortos. A nossa ciência<br />
médica, que cessa na morte ou a<br />
ignora, só pode ser vista pelos<br />
índios como absurdamente insu-<br />
ficiente.<br />
Para os Sumi, são espíritos va-<br />
riados, das águas, dos céus, do<br />
mato, que causam as doenças e<br />
têm o poder de curá-las. As pes-<br />
soas gravemente doentes viajam<br />
(em sonhos, ou suas almas é que<br />
vão — ao país dos mortos, pelo<br />
caminho cheio de perigos que os<br />
que morrem devem percorrer.<br />
Ficam numa situação intermediá-<br />
ria, em que ainda podem ser cha-<br />
mados de volta à terra e à vida<br />
pelos pajés ou pelo apelo de pa-<br />
rentes muito próximos. Em espe-<br />
cial os filhos pequenos são um<br />
chamado vigoroso. Os múltiplos<br />
espíritos são invocados pelos pa-<br />
jés para impedir a morte e trazer<br />
de volta à vida os pacientes. Os<br />
seres sobrenaturais, cada um<br />
com uma história própria, com<br />
um canto só seu, são ao mesmo<br />
tempo os salvadores e os agentes<br />
da doença.<br />
Provocadas por tantos seres,<br />
não se sabe bem por quê, as<br />
doenças são também o resultado<br />
de infrações a numerosos tabus e<br />
regras de conduta. Não obedecer<br />
às muitas reclusões necessárias<br />
(no parto, na menarca, nas mes-<br />
truações, no luto); comer alimen-<br />
tos proibidos nessa situação de<br />
Heiner Heine<br />
passagem: ter relações sexuais<br />
em épocas proibidas, como por<br />
exemplo os homens quando têm<br />
filhos recém nascidos, os pajés<br />
em iniciação; aproximar-se das<br />
parturientes ou de recém nasci-<br />
dos, tidos como perigo gravíssi-<br />
mo exceto para parentes imedia-<br />
tos; todas essas quebras de con-<br />
duta são consideradas causa<br />
infalível de doenças.<br />
Sobre o corpo, a biologia, as<br />
funções vitais, os índios tem co-<br />
nhecimentos muito grandes, mas<br />
com explicações bastante dife-<br />
rentes das nossas. Uma idéias so-<br />
bre concepção.. Os Surui, por<br />
exemplo, julgam que vários ho-<br />
mens podem ser simultaneamente<br />
pais de uma criança, que o feto<br />
se forma aos poucos da mistura a<br />
que contribuem a mulher e os<br />
homens com quem teve encon-<br />
tros amorosos em todo o período<br />
da gravidez.<br />
Quando as equipes de saúde<br />
dos projetos de assistência médi-<br />
ca se defrontam com tantas cren-<br />
ças fascinantes, misteriosas, das<br />
quais só vislumbram relances ou<br />
a superfície, não é fácil saber co-<br />
mo orientar-se. Agentes de saúde<br />
— como também os índios — os-<br />
cilam em pêndulo, diariamente,<br />
entre universos afastados.<br />
Será possível a coexistência<br />
deste complexo sistema de expli-<br />
cação de saúde, doença, cura,<br />
por nós tão mal conhecido, com<br />
a ciência e a assistência que os<br />
nossos médicos levam às aldeias<br />
ou oferecem nas cidades?<br />
Os projetos de saúde em área<br />
indígena — como também outras<br />
ações de apoio aos índios — en-<br />
frentam um dilema. Propõem-se<br />
a manter a saúde da população<br />
dentro de um quadro de respeito<br />
à autonomia e às escolhas da co-<br />
munidade, de reforço à cultura e<br />
ao saber indígenas. Representam<br />
ao mesmo tempo uma interferên-<br />
cia marcada nas tradições, usan-<br />
do todo um outro sistema de co-<br />
nhecimento, valorizando médi-<br />
cos, enfermeiras e formas de<br />
cura bem distintas das indígenas,<br />
alheias à farmacopéia e remédios<br />
do mato, às regras e tabus da vi-<br />
da quotidiana na maloca, ao po-<br />
der dos pajés.<br />
São duas sociedades diferentes<br />
que se encontram e deveriam mi-<br />
rar-se com curiosidade, analisan-<br />
do a si mesmas e à outra sem et-<br />
nocentrismo, sem acreditar ape-<br />
nas na própria perspectiva,<br />
tentando compreender a alterida-<br />
de.<br />
Não se trata de polemizar so-<br />
bre o que é ciência em oposição<br />
ao que é magia, ou de escolher<br />
um verdadeiro sistema de cura.<br />
nem de questionar a existência<br />
ou não do sobrenatural, proble-<br />
ma metafísico insolúvel. O que é<br />
preciso é saber o que significa na<br />
sociedade indígena o sistema de<br />
saúde, como se liga à identidade<br />
e à afirmação do grupo e a todos<br />
os aspectos da vida material e es-<br />
piritual. E fundamental compre-<br />
ender o que pensam os outros pa-<br />
ra podermos melhor transmitir,<br />
por nossa vez, o que pensamos.<br />
No projeto de saúde Surui,<br />
que começou há apenas dois<br />
anos, a urgência de salvar vidas,<br />
de criar um sistema eficaz de<br />
atendimetno, a necessidade de<br />
solucionar as muitas emergên-<br />
cias, torna lenta uma troca ou in-<br />
vestigação aprofundada das tradi-<br />
ções. Seria preciso um esforço<br />
continuado, reconhecido como<br />
desejável, de compreender a<br />
etiologia indígena das doenças,<br />
de seguir o conhecimento indíge-<br />
na sobre botânica e uso de plan-<br />
tas, por exemplo.<br />
A equipe de saúde tem, no en-<br />
tanto, conversado muito com a<br />
comunidade sobre o valor das<br />
tradições. Mantêm-se bem nítida<br />
a separação entre a ação médica<br />
e a tribal — não se trata de mis-<br />
turar as duas, mesmo porque<br />
pouco sabemos sobre as formas<br />
indígenas; mas de insistir um<br />
respeito mútuo, de não apresen-<br />
tar uma como superior à outra, e<br />
até de indicar em alguns casos<br />
como são coerentes.<br />
Assim, no aspecto de sanea-<br />
mento e higiene, por exemplo, a<br />
obediência às regras de compor-<br />
tamento tradicionais Surui apenas<br />
reforça a conduta que os nossos<br />
médicos recomendam. Tradicio-<br />
nalmente, os Surui apenas be-<br />
biam uma espécie de de sopa fer-<br />
mentada e fervida^ nunca água; a<br />
bebida era sempre cuidadosa-<br />
mente conservada em panelas da<br />
cerâmica tampadas. Nada melhor<br />
para as atuais recomendações<br />
médicas contra águas poluídas,<br />
moscas, animais tocando a comi-<br />
da das pessoas. Com a desorga-<br />
nização da vida tribal, a bebida<br />
tradicional está sendo pouco usa-<br />
da, é trocada por sucos artifi-<br />
ciais, refrigerantes, qualquer<br />
água; há desleixo quanto às tam-<br />
pas. Tanto para a nutrição como<br />
para a higiene, o ideal seria vol-<br />
tar ao sistema antigo.<br />
Também a reclusão tradicional<br />
dos doentes ou de parturientes<br />
evita a propagação de doenças<br />
infecciosas. Vez ou outra algum<br />
médico em visita à área Surui re-<br />
clamava das belas malocas da fa-<br />
mília extensa — com fogo embai-<br />
xo de cada rede, com a fumaça<br />
atravessando o teto de palha —<br />
como sendo um terreno fértil pa-<br />
ra a tuberculose: esquecendo<br />
que, se diagnosticada prontamen-<br />
te a doença, o tuberculoso jamais<br />
estaria misturado ao resto da fa-<br />
mília, permanecendo sozinho nu-<br />
ma pequena maloca.<br />
Estes são apenas exemplos.<br />
Claro que a quebra de regras tra-<br />
dicionais tem efeitos caóticos,<br />
em especial sobre a alimentação.<br />
Em contato com alimentos indus-<br />
trializados, comprados na cidade,<br />
os índios deixam de ter um pa-<br />
drão coerente de alimentação,<br />
abandonam a nutritiva sopa dos<br />
tempos antigos, não mais passam<br />
horas ciscando frutos ou larvas<br />
na coleta pelo mato, quase não<br />
caçam, comem menos proteínas<br />
e ficam sujeitos à subnutrição.<br />
Torna-se necessário discutir o<br />
valor calórico e nutritivo da dieta<br />
anterior e posterior ao contato<br />
com a cidade.<br />
Nem sempre, porém, os hábi-<br />
tos e crenças da aldeia são com-<br />
patíveis com os nosos, alguns<br />
provocando^os uma recusa moral<br />
inevitável. É o caso do infanticí-<br />
dio, existente em alguns grupos,<br />
que pode se dever a muitas cau-<br />
sas, como quando há crianças re-<br />
sultantes de incesto ou gêmeos,<br />
transgressão das normas de com-<br />
portamento da aldeia considerada<br />
gravíssima, a antropofagia ces-<br />
sou de existir; mas dificilmente,<br />
se ainda perdurasse, seríamos ca-<br />
pazes de resistir à interferência.<br />
Em outros casos, é preciso con-<br />
versar com a comunidade para<br />
que os médicos possam agir. Há<br />
grupos em Rondônia, por exem-<br />
plo, que interrompem o trata-<br />
mento prescrito pelos médicos,<br />
mesmo o da malária ou tubercu-<br />
lose, quando os pajés estão em<br />
ação.

10 TUPARI MARÇO/93<br />
O contato com as nossas ex-<br />
plicações científicas, mesmo se<br />
mantivermos forte atitude de res-<br />
peito e curiosidade pelo sitema<br />
indígena, certamente há de modi-<br />
ficar o que pensam. Nos casos de<br />
esterilidade, por ex., uma vez<br />
bem demonstradas as nossas ex-<br />
plicações sobre concepção, difi-<br />
cilmente manterão sem crítica<br />
suas teorias. É surprendente, no<br />
entanto, ver alguns grupos indí-<br />
genas na região acusarem-se mu-<br />
tuamente de feitiçaria em epide-<br />
mias de sarampo ou malária,<br />
mesmo depois de muito ouvir a<br />
explicação médica de como se<br />
apanham essas doenças, de no-<br />
tar, p. ex., a quantidade de ano-<br />
felinos.<br />
Seria possível estender bastan-<br />
te a descrição da junção intrigan-<br />
te, instigante, de pedaços de dois<br />
sistemas tão completamente dife-<br />
rente.<br />
De todo modo, é preciso pre-<br />
servar a idéia da relatividade dos<br />
valores e culturas. Contribuiria<br />
para isso lembrar, por exemplo,<br />
que para a maioria de nós a me-<br />
dicina é um mito e não ciência,<br />
(quantos cientistas sociais sabe-<br />
rão descrever o corpo humano ou<br />
a etiologia das doenças?), mono-<br />
pólio de poucos tanto no saber<br />
como no acesso à cura, na socie-<br />
dade desigual, mais ainda cheia<br />
de iniqüidade no Brasil. Em<br />
grande parte por razões sociais, a<br />
saúde é privilégio de poucos e as<br />
vitórias da ciência beneficiam<br />
apenas minorias. Ponderações<br />
como essas nos levam a relativi-<br />
zar e questionar a nossa suposta<br />
superioridade na prática da assis-<br />
tência médica.<br />
A consciência da complexida-<br />
de do confronto dos dois siste-<br />
mas de conhecimento não signifi-<br />
ca aceitar indiscriminadamente,<br />
ou simultaneamente, formas de<br />
conduta de um e de outro. Por<br />
exemplo, os monitores/agentes<br />
de saúde treinados nos projetos<br />
deveriam ser pajés ou aprendizes<br />
de pajé ou, ao contrário, serem<br />
escolhidos pelos critérios da me-<br />
dicina urbana? Devemos usar os<br />
remédios da floresta, como subs-<br />
titutos ou em conjunto com os da<br />
indústria química?<br />
Com a nossa ignorância do<br />
mundo indígena, e até que os ín-<br />
dios consigam nos explicar quem<br />
são e o que pensam, é preciso<br />
cuidado ao fundir as dus "ciên-<br />
cias", para não agirmos às ce-<br />
gas. Enquanto nada sabemos,<br />
melhor não nos aventurarmos,<br />
como aprendizes de feiticeiros,<br />
no uso das ferramentas alheias:<br />
mais vale talvez tentarmos expli-<br />
car e utilizar aquilo que julgamos<br />
saber, respeitando e interferindo<br />
o mínimo possível nas outras for-<br />
mas. E neste percurso, procurar<br />
aprofundar cada vez mais a com-<br />
preensão global da sociedade in-<br />
dígena, até mesmo para no traba-<br />
lho de apoio nos movermos com<br />
mais segurança.<br />
Antes de misturarmos as pres-<br />
crições, seria preciso aprender<br />
com elas, saber o que significam<br />
para nós, diferentemente do que<br />
significam para a comunidade.<br />
Por exemplo, será o efeito dos<br />
remédios usados na aldeia, do<br />
nosso ponto de vista, químico ou<br />
mágico, ou seja ligado ao con-<br />
junto das regras sociais? Quando<br />
os índios consideram o amen-<br />
doim como abortivo, por exem-<br />
plo, isso significa que há uma<br />
propriedade abortiva no amen-<br />
doim, ou que esta é uma das re-<br />
gras de classificação social? Que<br />
efeitos são os que consideramos<br />
psicológicos?<br />
O passo inicial mais ao nosso<br />
alcance é a equipe de saúde pro-<br />
curar tomar contato com a cultu-<br />
ra do grupo indígena em que<br />
atua. Em seguida, promover pes-<br />
quisas sobre variados aspectos do<br />
conhecimento tradicional, desde<br />
o uso das plantas até as explica-<br />
ções das doenças. A pesquisa em<br />
si já é uma afirmação cultural, ao<br />
mostrar a importância que atribu-<br />
imos ao saber da comunidade.<br />
Para finalizar este comentário<br />
tão resumido sobre um assunto<br />
tão vasto e difícil, seria bom<br />
lembrar que a medicina indígena,<br />
por milênios, serviu à humanida-<br />
de, funcionando bastante bem,<br />
enquanto a nossa é relativamente<br />
recente. Dizem os primeiros cro-<br />
nistas e viajantes que os índios<br />
eram macróbios: havia poucas<br />
febres e doenças infeccioasa, me-<br />
nos ainda as psicológicas e ner-<br />
vosas.<br />
E com as nossas doenças, com<br />
as imensas mudanças que a nossa<br />
sociedade lhes trouxe, que os ín-<br />
dios lidam mal: a malária, a be-<br />
bida alcoólica, a tuberculose, os<br />
garimpos são exemplos. E nós,<br />
lidaremos bem? Certamente hou-<br />
ve grandes invenções tecnológi-<br />
cas médicas no nosso tempo,<br />
houve um aumento da vida média<br />
em muitos países; mas também<br />
surgiram novas doenças e males,<br />
muitos decorrentes da concentra-<br />
ção urbana. Se deixamos de lado<br />
um conceito exíguo de saúde e<br />
doença para passar a uma con-<br />
cepção mais ampla do que estas<br />
significam na sociedade, os ín-<br />
dios terão muitas lições funda-<br />
mentais a nos dar.<br />
Pesquisadora, da Coordenação<br />
do IAM A, Instituto de Antropo-<br />
logia e Meio Ambiente, São Pau-<br />
lo.<br />
1 Projeto de Saúde Surui, coor-<br />
denado por Maria do Carmo<br />
Barcellos, representante do LA-<br />
MA em Rondônia e presidente<br />
do CERNIC, Centro de Recu-<br />
peração Neurológica Infantil<br />
de Caçoai.<br />
Do Boletim da Unidade de<br />
Saúde e Meio Ambiente da<br />
Escola Paulista de Medicina,<br />
Vol 2, n° 2, com permissão).<br />
ENCONTRO DE EUROPEUS E AMERICANOS<br />
FEZ A UNIFICAÇÃO GENÉTICA DO PLANETA<br />
Jí/Iais do que massacrar índios,<br />
-'-'-■• como enfatizam historiadores<br />
revisionistas, ou espalhar a fé cristã,<br />
como Coiomnbo diz, as viagens<br />
transaiânticas inauguradas em 1492<br />
tiveram como conseqüência a unifi-<br />
cação genética do planeta.<br />
Os genes que cruzaram o mar nas<br />
duas direções modificaram o mundo<br />
tanto quanto a artilharia ou o modo<br />
de produção capitalista.<br />
Alguns genes tiveram um papel<br />
direto na história, aqueles que cons-<br />
tituem os micróbios causadores de<br />
doenças. Não há dúvidas do papel<br />
que doenças estranhas podem ter na<br />
dizimação de nativos não expostos a<br />
ela. Até hoje índios brasileiros sem<br />
contato prévio com os descendentes<br />
dos colonizadores podem morrer de<br />
resfriado.<br />
Há provas que algumas tribos na-<br />
tivas da América perderam até 90%<br />
de seus habitantes depois de contata-<br />
das pelos brancos e negros que vie-<br />
ram de Europa e África. A lista de<br />
doenças é extensa: não havia nem<br />
malária, nem varíola, nem tifo, nem<br />
sarampo, nem febre amarela. Nesse<br />
aspecto, sem dúvida o continente era<br />
o paraíso que os historiadores multi-<br />
culturalistas críticos da "descober-<br />
ta" gostam de descrever.<br />
O intercâmbio certamente alterou<br />
a biodiversiade do planeta. Não só<br />
pessoas colonizaram a América; fau-<br />
Tia^e~fkira vieram junto. Colombo e<br />
sucessores deram sua mãozinha na<br />
universalização da seleção natural<br />
darwiniana, o processo pelo qual as<br />
espécies vivas mais aptas sobrevi-<br />
vem em um dado ambiente e deixam<br />
descendência. Barreiras geográficas<br />
são um dos fatores que moldam a<br />
evolução das espécies. As caravelas<br />
quebraram uma das barreiras, e en-<br />
tre os que melhor aproveitaram estão<br />
os vírus e bactérias causadores de<br />
doenças.<br />
"A genética das populações pode<br />
então ser vista como um ramo espe-<br />
cializado da epidemiologia", disse-<br />
ram os pesquisadores George Wil-<br />
liams e Randolph Nesse, defendendo<br />
uma maior atenção aos princípios da<br />
adaptação das espécies ao ambiente<br />
no estudo das doenças.<br />
Homens e micróbios "co-evo-<br />
luem". Há uma perene corrida ar-<br />
mamentista entre parasita e seu hos-<br />
pedeiro, cada um adaptando armas<br />
bioquímicas complexas. O sistema<br />
imune, de defesa do organismo, foi<br />
evoluindo em resposta a ameaças de<br />
bactérias e vírus. A febre, por exem-<br />
plo, é uma maneira de derrotar bac-<br />
térias "cozinhando-as" em uma<br />
temperatura mais alta.<br />
Há doenças que persistem em pe-<br />
quenas populações, mas há outras<br />
que precisam de um grande número<br />
de vítimas para se propagarem, cau-<br />
sando epidemias. Os biólogos acre-<br />
ditam que várias delas surgem de mi-<br />
cróbios existentes em animais do-<br />
mesticados. A população de<br />
micróbios europeus era mais varia-<br />
da, provavelmente porque havia<br />
maior gama de animais domésticos<br />
que serviram de reservatório para a<br />
evolução dos agentes patogênicos.<br />
SAIBA COMO É O CICLO DA MALÁRIA<br />
Mosquitos transmitem • capam panstas itravés

MARÇO/93 TUPARI 11<br />
O problema do suicídio en-<br />
tre os Kaiowá começa a<br />
adquirir índices preocupantes<br />
em meados da década de 70<br />
quando chama a atenção das<br />
instituições que atuam entre<br />
os Kaiowá de Mato Grosso do<br />
Sul. Entretanto, em 1991 os<br />
casos de suicídio aumentaram<br />
na área de Dourados, atraindo<br />
a atenção da mídia nacional e<br />
internacional.<br />
Não há consenso entre os<br />
indigenistas e estudiosos do<br />
assunto, sobre as causas que<br />
levam os Kaiowá ao suicídio e<br />
os motivos atribuídos. Formu-<br />
lações do senso comum, va-<br />
riam principalmente entre:<br />
perda do espaço físico (terra),<br />
reação às religiões pentecos-<br />
tais, excesso de bebida alcoó-<br />
lica, imposição do trabalho<br />
como bóia-fria nas fazendas<br />
da região, perda da cultura e<br />
desestruturação da organiza-<br />
ção familiar. Quase todos re-<br />
J^^Su^djOud^<br />
O SUICíDIO KAIOWA<br />
J-C&r^yükün ajvrr^cuixiJicxfD-<br />
conhecem o encadeamento de<br />
vários fatores gerando uma si-<br />
tuação crítica ao limite extre-<br />
mo do suicídio.<br />
Grande número de repórte-<br />
res, psicólogos, psiquiatras,<br />
etc, ascendem curiosamente à<br />
área Kaiowá de Dourados<br />
buscando insistentemente nos<br />
índios uma resposta para as<br />
causas do suicídio. Furtam-se<br />
assim, de questionar as insti-<br />
tuições de sua própria socie-<br />
dade sobre a responsabilidade<br />
das mesmas nesta situação crí-<br />
tica.<br />
Cabe perguntarmos, até que<br />
ponto a atuação das organiza-<br />
ções indigenistas não estão<br />
voltadas para si próprias, vi-<br />
sando ações imediatistas e in-<br />
teresses políticos principal-<br />
mente naquelas de caráter go-<br />
vernamental: federal, estadual<br />
e municipal? Até que ponto<br />
estas ações não contribuem<br />
para manutenção dos Kaiowá<br />
na deplorável condição em<br />
que se encontram, à mercê de<br />
ações salvacionistas de cunho<br />
governamental, religioso ou<br />
filantrópico? Já que não con-<br />
vivemos em nossa região com<br />
o flagelo da seca teríamos<br />
uma versão similar mais tími-<br />
da, mas igualmente maléfica:<br />
a indústria do suicídio? Até<br />
que ponto estas ações não<br />
mantêm os laços estabeleci-<br />
dos, perpetuando uma situa-<br />
ção de inferioridade onde os<br />
benefícios alcançados são<br />
sempre conjunturais, contin-<br />
gentes e passageiros?<br />
Podemos nos perguntar ain-<br />
da em que medida interessa de<br />
fato à maioria das instituições<br />
indigenistas conhecer a reali-<br />
dade vivida pelos Kaiowá e<br />
considerar essa mesma reali-<br />
dade na formulação de seus<br />
projetos, se a maoria delas ne-<br />
ga o caráter de alteridade à<br />
sociedade Kaiowá atuando na<br />
perspectiva da integração ou<br />
conversão religiosa?<br />
A repercursão da divulga-<br />
ção na imprensa dos casos de<br />
suicídio provocou a prolifera-<br />
ção de iniciativas de progra-<br />
mas de apoio criando para os<br />
Kaiowá um quadro complexo<br />
e extremamente confuso; pro-<br />
gramas foram iniciados geran-<br />
do grande expectativa e não<br />
tiveram seqüência (por exem-<br />
plo, "Nosso índio, Um Cida-<br />
dão" — governo do M.S., e<br />
Fundação Nacional de Saúde).<br />
Outros nem sairam do papel.<br />
É urgente uma mudança no<br />
enfoque e tratamento dispen-<br />
sados à questão do suicídio.<br />
Talvez a trave ainda esteja no<br />
nosso olho e o bárbaro não se-<br />
ja nesse caso, o "outro".<br />
Levi Marques Pereira é antropó-<br />
logo. Trabalha há 12 anos com<br />
os Guarani — Kaiowá e Nhan-<br />
deva. É metodista.<br />
(z££z_

12 TUPARI MARÇO/93<br />
A COLONIZAÇÃO NO BRASIL<br />
E OS INDÍGENAS DIANTE DOS 500 ANOS DA AMÉRICA Luclano Andrade/JB<br />
A colonização na história in-<br />
dígena atual é uma reali-<br />
dade gritante. Ela se ma-<br />
nifesta na forma de invasão terri-<br />
torial, assassinatos, dominação<br />
política, além dos métodos mais<br />
sutis, porém não menos eficien-<br />
tes processos de extermínio, co-<br />
mo o etnocídio e o genocídio.<br />
Segundo os dados da Funda-<br />
ção Nacional do índio (FUNAI)<br />
até o mês de setembro de 92<br />
morreram 700 índios por falta de<br />
assistência governamental em<br />
áreas indígenas, contra os mais<br />
de 350 "assassinatos" verifica-<br />
dos em 91, envolvendo conflitos<br />
de terras e suas conseqüências,<br />
de acordo com o quarto levanta-<br />
mento anual do Conselho Indige-<br />
nista Missionário (CIMI), agên-<br />
cia da Igreja Católica anexa à po-<br />
derosa Conferência Nacional dos<br />
Bispos do Brasil.<br />
Mesmo na vigência da Consti-<br />
tuição cidadã de 88, que prevê<br />
demarcação de terras até 93 e<br />
diante dos 500 anos de coloniza-<br />
ção da América, os povos indíge-<br />
nas do Brasil permanecem na<br />
condição de meros posseiros e<br />
não proprietários de suas terras.<br />
Tal situação tem sido principal<br />
obstáculo na luta indígena pela<br />
auto-determinação, dificultando<br />
o reconhecimento de seus direi-<br />
tos ancestrais sobre os territórios<br />
que sempre habitaram, enquanto<br />
suas pátrias, já que o proprietário<br />
titular continua sendo a União.<br />
Neste sentido, as bases da co-<br />
lonização indígena estão lançadas<br />
e tendem a estruturar-se cada vez<br />
mais através da dominação políti-<br />
ca. Este processo acontece de<br />
imediato quando os índios e seus<br />
povos passam a sofrer restrições<br />
e controles consubstanciados na<br />
incenssante perda do direito so-<br />
bre o seu próprio destino, pas-<br />
sando a ser governados pelos co-<br />
lonizadores.<br />
Mas também isto acontece por<br />
meio de mecanismos específicos,<br />
tais como a destruição da organi-<br />
zação política indígena, negação<br />
dos direitos políticos, proibição<br />
de eleger seus líderes políticos,<br />
proibição de ter a própria justiça,<br />
impedidos de ter indentidade po-<br />
lítica própria e, em conseqüên-<br />
cia, a obrigação de adotar a na-<br />
cionalidade do colonizador.<br />
A colonização do índio, por-<br />
tanto, é a expressão acabada de<br />
domínio dos povos indígenas por<br />
meio de mecanismos espúrios de<br />
decretos e leis feitos pelos não-<br />
índios ou colonizador. Assim, o<br />
chamado Estatuto do índio acaba<br />
sendo o mais notório exemplo de<br />
que lança mão a aludida colon-<br />
ziação para estender os seus ten-<br />
táculos. Tais mecanismos são le-<br />
vados à prática, hoje como no<br />
passado, através de órgãos de co-<br />
lonização que atendem pelos<br />
pomposos nomes de Diretório<br />
dos índios (Séc. XVII), Serviço<br />
de Proteção aos índios (SPI,<br />
)910), e a Fundação Nacional do<br />
índio, criada em 1967.<br />
A colonização indígena, numa<br />
perspectiva mais sutil, é o geno-<br />
cídio praticado contra a vida dos<br />
povos indígenas e se manifesta<br />
com a introdução de doenças fa-<br />
tais para os índios, como a gripe,<br />
o sarampo, a tuberculose, a va-<br />
ríola, etc. Mas também o é crime<br />
de lesa humanidade quando prati-<br />
cados com armas de fogo, como<br />
as utilizadadas pelos antigos e<br />
modernos bandeirantes para ex-<br />
terminar o índio; ou através de<br />
"guerras justas", práticas muito<br />
difundidas pelos representantes<br />
da Igreja, para deter o desenvol-<br />
vimento da luta indígena.<br />
A colonização indígena é tam-<br />
bém o processo de transferência<br />
compulsória imposto aos mem-<br />
bros de um determinado povo in-<br />
dígena. No Brasil, inúmeros po-<br />
vos continuam sofrendo os danos<br />
e as agruras da transferêcia for-<br />
çada, que também é uma forma<br />
de genocídio. Entre estes compe-<br />
te lembrar o caso do povo Kaia-<br />
by do rio Teles Pires, no Estado<br />
de Mato Grosso. Removida de<br />
uma rica região de recursos natu-<br />
rais, essa nação indígena há mui-<br />
to vem lutando para reaver o seu<br />
antigo habitai, mas sem muito<br />
sucesso.<br />
Foi com os índios conhecidos<br />
como Kreen-Akarore, entretanto,<br />
que o processo de colonização<br />
anti-indígena mostrou sua face<br />
mais cruel, obrigando os Kreen-<br />
Manifestação Kayapó, em Brasília contra depósito de lixo atômico<br />
Akarore a abandonar seu territó-<br />
rio tradicional (73) do Peixoto de<br />
Azevedo em Mato Grosso, para<br />
sobreviver de migalhas em terras<br />
de outros povos indígenas do<br />
Xingu nesse mesmo Estado.<br />
Deslumbrado com o processo<br />
de atração de índios autônomos<br />
ou isolados, em nome da integra-<br />
ção nacional (política indigenista-<br />
colonialista também adotada pe-<br />
los irmãos Villas-Boas nos anos<br />
60 e 70), o atual ocupante da<br />
presidência da Fundação Nacio-<br />
nal do índio em Brasília, Sidney<br />
Ferreira Possuelo, é identificado<br />
entre outros, como o principal<br />
articulador do plano de operação-<br />
retirada dos índios Kren-Akaro-<br />
re.<br />
Os raios de abrangência da co-<br />
lonização do índio não param por<br />
aí, já que se desdobram em vá-<br />
rios matizes como o de extermí-<br />
nio cultural imposto pelos coloni-<br />
zadores portugueses no início da<br />
invasão. Este método garantiu o<br />
alastramento de seu efeito devas-<br />
tador com a introjeção de ele-<br />
mentos culturais novos que re-<br />
dundaram no incremento do cha-<br />
mado processo de etnocídio.<br />
Neste último caso, em particu-<br />
lar, a figura nefasta da coloniza-<br />
ção tem exibido sua forte marca<br />
registrada, uma vez que está di-<br />
retamente vinculada com a impo-<br />
sição repressiva e a proibição de<br />
os índios viverem dentro de seus<br />
padrões culturais tradicionais.<br />
Em suma, imposição da cultura<br />
do colonizador através da reli-<br />
gião, organização econômica e<br />
política.<br />
Com efeito a colonização indí-<br />
gena numa versão mais atualiza-<br />
da continua acontecendo através<br />
de garimpeiros, castanheiros,<br />
madeireiros, gateiros e empresas<br />
de financiamentos espalhadas pe-<br />
lo país, assim como por meio de<br />
antropólogos, missionários e. ou-<br />
tros especialistas educados nos<br />
centros acadêmicos não-indíge-<br />
nas, que funcionam ao mesmo<br />
tempo como canal e extensão de<br />
filosofia do sistema colonialista.<br />
Mas ao que tudo indica, para<br />
os povos indígenas, o processo<br />
de descolonização, apesar de tu-<br />
do já começou. E na luta destes<br />
povos por sua libertação total de<br />
domínio colonial, importante pa-<br />
pel pode caber à antropologia,<br />
embora esta tenha sido uma tra-<br />
dicional aliada do colonialismo e<br />
imperialismo.<br />
Eivada de caráter colonialista,<br />
será necessário antes descoloni-<br />
zar a antropologia brasileira, o<br />
que exigirá dos antropólogos, se-<br />
gundo o professor titular de an-<br />
tropologia da Universidade Fede-<br />
ral de Paraíba, Dr. Francisco<br />
Moonen, uma revisão de suas te-<br />
orias alienadas e alienadoras, co-<br />
mo também de sua prática indi-<br />
genista.<br />
Quanto a nós outros, índios e<br />
líderes indígenas, quando isto de<br />
fato acontecer, será o momento<br />
ideal de firmar uma poderosa<br />
aliança como todos aqueles ver-<br />
dadeiramente identificados com<br />
os anseios e perspectivas do mo-<br />
derno movimento de libertação<br />
indígena.<br />
Estevão Carlos Taukane é índio<br />
Bakairi (MT), um dos fundado-<br />
res da União das Nações Indí-<br />
genas (UNI), é de formação<br />
evangélica.

MARÇO/93 TUPARI 13<br />
5 de outubro de 1993:<br />
Prazo limite para demarcação das Terras Indígenas<br />
"Esta perto o fim do grande sofrimento. Não podemos viver sem pei-<br />
xe, sem buriti, sem babaçu e sem cerrado. Não podemos viver sem terra<br />
e, principalmente, sem onça. Seria uma vida triste e sem cor".<br />
Kadagári Bororó<br />
Como está a situação das terras indígenas no Brasil,<br />
hoje?<br />
Território brasileiro... 8.511.965 Kni2<br />
Extensão total das 510 áreas indígenas conhecidas 896.698 Km2<br />
ou 10,49% do território nacional<br />
Deste total, 257 áreas já estão demarcadas 411.446 Km2<br />
e253 estão a demarcar 485.252 Kin2<br />
(FUNAI, 1992)<br />
O que diz a Constituição Federal?<br />
Título IX -Das Disposições Constitucionais Gerais<br />
Ato das Disposições Constitucionais Transitórias<br />
Art. 67. A União concluirá a demarcação das terras indígenas no prazo de cinco<br />
anos a partir da promulgação da Constituição.<br />
Encontro dos Povos Indígenas, Altamira, 88<br />
No ano Internacional dos Povos Indígenas,<br />
Tome nota:<br />
As 10 Campeãs no Abuso Contra as Ter-<br />
ras dos índios<br />
Survival International<br />
A organização indigenista britânica Survival intemational<br />
organizou uma lista com os nomes das 10 empresas que<br />
lideram os abusos contra as terras tradicionais dos povos<br />
indígenas, em todo o mundo. Eis a lista:<br />
1. RTZ (Grã-Bretanha)<br />
A RTZ é a maior mineradora do mundo. É responsável<br />
pela devastação das terras e de muitas nações indígenas.<br />
Nos EUA, a Flambeau Cooper Mine, subsidiária da RTZ,<br />
está construindo uma mina em Wisconsin em terras dos<br />
índios Chippewa, destinadas à caça e à pesca. Pessoas<br />
atingidas pela construção da mina: 5 mil.<br />
Outra subsidiária da RTZ — a Tinto Holdings Canada Lt-<br />
da. — tem mina de urânio em terras dos índios Anishna-<br />
be, em Ontário, Canadá. No Panamá, cerca de 100 mil<br />
índios Guaymi estão sendo prejudicados por um projeto<br />
2. Hansor<br />
Cerca de 10.100 índios Navajo do Arizona, Estados Uni-<br />
dos, sofrem as conseqüências de um projeto mineral da<br />
Peabody, uma subsidiuária da Hanson.<br />
wit Gold (Grã-Bretanha)<br />
Esta empresa de mineração de ouro prejudica, com seus<br />
projetos, segundo a Survival, indígenas dos Estados Uni-<br />
dos (Shoshone) e na Austrália. São cerca de 10 mil pesso-<br />
as, atingidas.<br />
4. Maxus (Dallas, KVA)<br />
Os 1600 Waorani, grupo mais vulnerável entre os índios<br />
do Equador, sofrem os efeitos do projeto da Maxus, que<br />
constrói uma rodovia e um oleoduto no coração de seu<br />
território, já bastante poluído.<br />
Esta multinacional japonesa causa danos às terras dos ín-<br />
dios Lubicon Cree da região de Alberta, no Canadá, com<br />
a exploração de petróleo.<br />
6. Ministério da Defesa (Grã-Bretanha)<br />
Os exercícios militares das forças aéreas da Grã-Bretanha,<br />
com apoio de suas congêneres da Alemanha e da Holan-<br />
da, prejudicam os direitos do povo Innu, na região penin-<br />
sular de Québec-Labrador, no Canadá. Os Irmu são um<br />
povo caçador que não está podendo fazer isto para sobre-<br />
viver. São 10 mil pessoas atingidas pelo alcoolismo e^por<br />
um crescente índice de suicídios.<br />
A radiação ligada à exploração de urânio por parte desta<br />
empresa norte-americana está contaminando as reservas<br />
de águas da nação Havasupai, na região do Grand Ca-<br />
nyon, no Arizona. Para este povo, a área de Red Butte —<br />
onde fica a mina — é o local sagrado em que viveram<br />
seus ancestrais.<br />
8. Shdl (Uoh nda e Grã-Brefanha)<br />
Um projeto de gás natural da Shell na região do rio Cami-<br />
sea, no Peru, causa inquietação aos 15.500 índios Machi-<br />
guenga e Kugapakori, extremamente vulneráveis. Os indí-<br />
genas exigem participar de todas as discussões sobre o<br />
impacto ambiental desse projeto. A Shell está também en-<br />
volvida em umprojeto numa área de 2 milhões de hectares<br />
no Parque Nacional Manu, no Peru, onde vivem índios<br />
Machiguenga, Yamanahua e Nahua.<br />
9. Exxon (EUA)<br />
■;.' : '. . . : ■ ;■.■; ■ ; . ; . ■ : ■ ■ ■:<br />
A Exxon é dona de 50% das ações de uma mina de carvão<br />
a céu aberto na terra dos índios, Wayuu, no extremo norte<br />
da Colômbia, numa área de 37 mil hectares. É a maior<br />
mina de carvão da América do Sul. A saúde dos 100 mil<br />
Wayuu está sendo afetada pela poeira e pelo clima cada<br />
vez mais cedo. Os estoques de peixe também são afetdos.<br />
Na Amazônia equatoriana, outros povos também são atin-<br />
gidos pela atuação da Exxon (são os índios Waorani, Qui-<br />
chua, Siona, Secoya e Cofan). A mesma coisa ocorre com<br />
índios dos EUA e Canadá.<br />
Esta companhia opera a maior mina de urânio do mundo<br />
— a Key Lake Mine, em Sarkatchewan, nos Estados Uni-<br />
dos. Em 1984, a mina liberou 100 milhões de litros de<br />
água contaminada com o radium-226 nas áreas dos índios<br />
Dene e Cree.<br />
Da revista Véspera, da AGEN, 4 , /ouf. 92.

14 TUPARI MARÇOI93<br />
05 ÍNDIOS ESPERAVAM COLOMBO<br />
Uma entrevista de Jiirg Altwegg<br />
com Claude Lévi-Strauss. Nas-<br />
cido em Bruxelas em 1908, Levi<br />
Strauss estudou Direito e Filosofia an-<br />
tes de se dedicar à Etnologia. É consi-<br />
derado estruturalista. Em 1959 foi cha-<br />
mado para trabalhar no Collége de<br />
France, e em 1973 foi eleito para a<br />
Academia Francesa. A tradução do ori-<br />
ginal alemão foi feita por Tobias Baes-<br />
ke).<br />
J. A.: Há 500 Anos Colombo chegou<br />
à América. Como os indígenas o recebe-<br />
ram?<br />
L. Strauss: De braços abertos, isso nós<br />
sabemos. Nós o sabemos do próprio Co-<br />
lombo. Ele estava surpreso, a recepção<br />
cordial o deixou perplexo. O comporta-<br />
mento dos conquistadores foi bem outro.<br />
J. A.: Por que essa recepção cordial?<br />
L. Strauss: Nos mitos cósmicos dos<br />
indígenas o espaço para o branco de certa<br />
maneira já estava previsto. A maneira co-<br />
mo os indígenas se entendiam, pressupu-<br />
nha que existissem não indígenas. Com<br />
isso fica compreensível a atitude miste-<br />
riosa dos indígenas do México e Peru.<br />
Quando os brancos chegaram, estavam<br />
sendo esperados.<br />
J. A.: Como o senhor chega a este<br />
ponto de vista?<br />
L. Strauss: Eu me ocupei durante qua-<br />
renta anos com o pensamento filosófico e<br />
religioso dos indígenas nas duas Améri-<br />
cas. Motiva-me a pergunta, se atrás de<br />
seus multifacetados mitos não se poderia<br />
achar uma inspiração conjunta. Um prin-<br />
cípio, que definisse a visão do mundo dos<br />
indígenas. E eu cheguei à conclusão de<br />
que existe este pano-de-fundo: existe uma<br />
ideologia dos contrastes. Não como em<br />
Hegel, onde a tese e a antítese deságuam<br />
numa síntese, porém um dualismo que<br />
nunca se desfaz, cujos elementos nunca<br />
são iguais e também nunca em equilíbrio.<br />
Eles lutam, porém sempre por este equilí-<br />
brio. Uma disputa assim movimenta o<br />
mundo, é o seu motor. Essa consciência<br />
fez os indígenas supor que para eles de-<br />
veria existir uma complementação, um<br />
oposto, igual como os bons pressupõem a<br />
existência dos maus, como os fortes e os<br />
fracos se exigem mutuamente, como há<br />
amigos e inimigos. O lugar dos brancos<br />
estava previsto em todas as mitologias in-<br />
dígenas do mesmo modo. Com isso fica<br />
compreensível sua atitude no momento do<br />
descobrimento, uma atitude em tudo dife-<br />
rente a da animosidade. Por que vinte mil<br />
Incas armados ficaram paralisados peran-<br />
te cento e sessenta Espanhóis, por que os<br />
Astecas se ajoelharam perante Cortês?<br />
Eles se comportavam como se lhes espe-<br />
rassem, mais: como se eles os tivessem<br />
reconhecido.<br />
J. A.: Existem também exemplos para<br />
esta interpretação após o descobrimento?<br />
L. Strauss: Sim. Por exemplo, em de-<br />
terminadadas tribos no Canadá. Entre<br />
eles e os canadenses descendentes de eu-<br />
ropeus crescem muitos conflitos, porém<br />
eles sempre asseguraram que nunca resis-<br />
tiram à chegada dos brancos, mas somen-<br />
te ao fato de que foram excluídos. Esta<br />
consciência ainda está presente. Nos<br />
meus estudos de antropologia, cheguei a<br />
uma interpretação de que os indígenas<br />
nunca tiveram a intenção de desistir das<br />
suas diferenças. Eles não queriam, de<br />
maneira nenhuma, se adaptar aos invaso-<br />
res. Eles teriam — e nisto consiste para<br />
mim a supremacia das religiões politeís-<br />
tas sobre as monoteístas - aberto um es-<br />
paço para o credo ocidental, ao lado das<br />
próprias crenças, e o teriam tolerado.<br />
J. A.; Religiões que adoram várias di-<br />
vindades são mais abertas?<br />
L. Strauss: Quando a gente necessa-<br />
riamente quer tirar uma conclusão gene-<br />
ralizádora, então seria realmente esta.<br />
Para a humanidade nada é tão perigoso<br />
como o monoteísmo. Pode-se reconstituir<br />
isto até o surgimento das religiões judaica<br />
e cristã. O monoteísmo tem vantagens.<br />
Ele possibilita os progressos da razão e<br />
da ciência — a um alto preço: suas des-<br />
vantagens são a intolerância, o imperia-<br />
lismo e a perigosa certeza de deter uma<br />
única e absoluta verdade e razão.<br />
J. A.: Os indígenas se interessaram pe-<br />
la mitologia dos homens brancos?<br />
L. Strauss: Muito fortemente. No no-<br />
roeste americano os indígenas, desde o<br />
século XIX, mantiveram estreitos conta-<br />
tos com os canadenses de fala francesa<br />
que viajavam como mercadores de pele.<br />
Os nativos eram, em relação n eles, aber-<br />
tos e curiosos, o seu pensamento foi in-'<br />
fluencidado pelo que contavam estes via-<br />
jantes. Eles integraram seu patrimônio de<br />
experiências até um certo ponto em sua<br />
mitologia.<br />
J. A.: E o contrário — como foi rece-<br />
bido na Europa o ser e o pensar indíge-<br />
nas?<br />
dos brancos depois que eles foram recebi-<br />
dos pelos indígenas de braços abertos?<br />
L. Strauss: Eles destruíram tudo. Eu<br />
me lembro de uma visita a um museu de<br />
Viena, onde estão os tesouros dos Aste-<br />
cas, que Albrecht Dürer tanto admirou. E<br />
eu me perguntei: o que teria acontecido,<br />
se os europeus não tivessem desprezado e<br />
massacrado os indígenas, mas os tives-<br />
sem respeitado e reconhecido com iguais.<br />
Se ao invés do massacre houvesse sido<br />
feita uma aliança entre os poderosos rei-<br />
nados da Espanha, México e Peru? Nós<br />
estaríamos, hoje, vivendo em um mundo<br />
completamente diferente. Esta pergunta,<br />
que naturalmente não tem nenhum inte-<br />
resse prático, porque é puramente espe-<br />
culativa produz em mim não um senti-<br />
mento de injustiça, porém de perda, uma<br />
grande e irreparável perda. Por isso eu<br />
não gosto de falar sobre o descobrimento<br />
de um Novo Mundo — se trata de uma<br />
invasão, de um assalto. Incomensuráveis<br />
tesouros de criação humana foram destru-<br />
ídos. O que nos resta são cacos que nós<br />
etnólogos colecionamos. Os conquistado-<br />
res destruíram tudo.<br />
Funcionários do SPI recebem presentes dos índios 1944<br />
L. Strauss: Nos anos imediatamento<br />
após o descobrimento da América o oci-<br />
dente se interessou muito pouco sobre is-<br />
to. O historiador Lucien Febvre mostrou<br />
isto tomando como exemplo o poeta Ra-<br />
belais. A antigüidade tinha sido recém re-<br />
descobera, a este processo — é a Renas-<br />
cença — ainda estava em vigor. O que se<br />
acreditava saber sobre o novo mundo não<br />
era nada novo: já na antigüidade se tinha<br />
descrito os bárbaros do mesmo modo.<br />
Deveria-se esperar a volta dos descobri-<br />
dores e suas descrições para começar as<br />
prórpias reflexões. Montaigne foi dos<br />
primeiros a fazer isto. Ele era muito me-<br />
nos etnocentrista que seus contemporâne-<br />
os. Os preconceitos e chavões, que ainda<br />
encontramos em Rabelais lhes são desco-<br />
nhecidos. Pela primeira vez na história da<br />
cultura ocidental, em Montaigne, a Etno-<br />
logia se toma instrumento de crítica aos<br />
usos e costumes — também dos próprios.<br />
Mas, Montaigne entrou em um doloroso<br />
dilema. De um lado ele estava convicto,<br />
baseado em seus conhecimentos etnológi-<br />
cos, de que todas as civilizações têm o<br />
mesmo valor. Este relativismo cultural o<br />
conduziu, entretanto, a um ceticismo e<br />
pessimismo radicais. Se todos os compor-<br />
tamentos são equivalentes, temos que de-<br />
sistir de querer conduzir-nos como seres<br />
humanos normais e morais, ou nos deci-<br />
dimos pelos valores da sociedade em que<br />
se vive simplesmente porque assim é<br />
mais prático, sem convicção real. Mas,<br />
Montaigne achou mais sábio não tirar ne-<br />
nhuma conclusão de seu dilema.<br />
J. A.: Como o senhor julga a conduta<br />
J. A.: Ao descobrimento seguia-se o<br />
colonialismo, em que medida a sua ciên-<br />
cia, a etnologia, está entrelaçada com<br />
ele?<br />
L. Strauss: A curiosidade etnológica é<br />
algo antigo. Ela existia nos gregos, em<br />
Heródoto, que se interessava por usos e<br />
costumes dos povos de que ele contava.<br />
Ela se desenvolveu mais durante o Renas-<br />
cimento, verdadeiramente mais com as<br />
grandes viagens de descobrimento do que<br />
com o começo do colonialismo. Na época<br />
da Rabelais e Montaigne não se pode fa-<br />
lar de colonialismo na França. Foi dife-<br />
rente em Portugal e na Espanha. Contudo<br />
não existem dúvidas de que a Etnologia<br />
se desenvolveu no século XVUI, mais<br />
ainda no século XIX, à sombra do colo-<br />
nialismo. Era a presença de administra-<br />
dores, missionários e militares que deram<br />
oportunidade aos etnólogos de pesquisa-<br />
rem no próprio local. A perspectiva colo-<br />
nialista facilitou que, os assim chamados<br />
povos primitivos se tomassem objeto do<br />
pensamento teórico, eles não eram sujei-<br />
tos, porém objetos, do domínio colonia-<br />
lista; assim forma considerados. Existe<br />
porém o outro aspecto. Desde o começo,<br />
foram os etnólogos os primeiros a criticar<br />
o colonialimso e suas conseqüências. Fo-<br />
ram eles que tomaram algumas medidas<br />
de proteção aos usos, crenças e institui-<br />
ções, que a dominação estrangeira destru-<br />
ía. É de se agradecer aos seus esforços<br />
que os povos que desde então consegui-<br />
ram sua liberdade possam achar a lem-<br />
brança do seu passado. Existem relações<br />
complicadas. O desenvolvimento da Et-<br />
nologia foi favorecido pelo colonialismo,<br />
mas ao mesmo tempo ela o denunciou e<br />
lutou contra os seus crimes.<br />
J. A.: Pode o 500° ano de descobri-<br />
mento da América através de Colombo<br />
conduzir a uma reavivação ou ao menos a<br />
uma nova escala de valores?<br />
L. Strauss: Não. O que o ocidente<br />
destruiu, está definitivamente perdido. Eu<br />
tenho esperança de qualquer maneira, de<br />
que o jubileu seja ocasião para um refle-<br />
xão. 1492 foi para a humanidade um<br />
acontecimento de importância capital.<br />
Frente a isto, o envio de astronautas à<br />
lua, que é um deserto estéril, é de total<br />
insignificância. Mas não existe motivo al-<br />
gum para se festejar 1492 como algo glo-<br />
rioso. Nós não devemos de modo algum<br />
nos fazer ilusões, mesmo se existe uma<br />
mudança de consciência em ambas as<br />
partes da América sobre a cultura indíge-<br />
na. Ela é aí reconhecida como crescente<br />
forma de resistência contra a civilização<br />
ocidental dos Estados Unidos. No diag-<br />
nóstico do aniquilamento das culturas an-<br />
tigas isto não muda nada.<br />
J. A.: O "Pensamento selvagem" dos<br />
indígenas poderia ter protegido a humani-<br />
dade da destruição do meio ambiente, pe-<br />
la qual sempre a técnica racional e a ciên-<br />
cia foram responsabilizadas?<br />
L. Strauss: Naturalmente existe no<br />
"pensamento selvagem" um certo equilí-<br />
brio entre a natureza e o homem". Ele<br />
não é o senhor da criação, que tudo se<br />
pode permitir. Porém, houve no passado<br />
da civilização ocidental, épocas de espe-<br />
taculares disseminações científicas e de<br />
progresso técnico, que não conduziam a<br />
uma devastação do planeta. A miséria de<br />
nosso mundo tem uma outra razão: a ex-<br />
plosão demográfica do gênero humano.<br />
Nos dizem que o número de habitantes<br />
terrestres em alguma época não vai au-<br />
mentar, sim, de que possivelmente vá di-<br />
minuir — de alguma maneira. Mas, em<br />
vinte anos, se continuar dessa maneira,<br />
vai dobrar mais uma vez. Também se ela<br />
chegar a ura máximo que, quem sabe não<br />
mais ultrapasse; este máximo — eu pen-<br />
so, que este máximo suportável já foi ul-<br />
trapassado há dois ou três séculos atrás.<br />
Era um luxo para todos os seres viventes,<br />
quando somente 2 ou 3 bilhões de pessoas<br />
povoavam o planeta. Este objetivo não se<br />
pode mais colocar nem como utopia. Em<br />
comparação com a catástrofe demográfica<br />
a mina do comunismo é sem importância.<br />
J. A.: O pensamento mítico sobrevive-<br />
rá?<br />
L. Strauss: Sim. Os mitos voltam<br />
constantemente — principalmente ali, on-<br />
de menos se espera. Por exemplo, nas<br />
ciências. Os cientistas naturalmente não<br />
pensam em mitos, mas se hoje eles se<br />
voltam para os leigos, e isto nós somos<br />
praticamente todos, eles se vêem força-<br />
dos a descobrir novos mitos, pois o que<br />
eles têm a dizer é de tal modo fantástico e<br />
contradiz qualquer racionalidade humana,<br />
que a gente só pode fazê-lo compreensí-<br />
vel com outros mitos. Por isso, temos<br />
que continuar a nos ocupar do pensamen-<br />
to mítico. Ele aparece em cada época da<br />
História de modo diferente, mas a huma-<br />
nidade nunca vai poder abrir mão dele.<br />
Hoje realmente o diálogo com os cientis-<br />
tas lhe confere nova atualidade.<br />
J. A.: Agrada-lhe o mundo em que vi-<br />
vemos?<br />
L. Strauss: Nunca fiz segredo de que<br />
não sou feliz no meu século. Um senti-<br />
mento elevado, que poderia ter algo a ver<br />
com o que os outros chamam o sagrado<br />
eu experimento ao observar fascinado<br />
uma planta ou um animal. Por isso me<br />
entristece tudo o que ameaça a sua sobre-<br />
vivência e multiplicação.

MARÇO/93 TUPARI 15<br />
1. "Nós somos a Terra"<br />
— A luta dos Povos Indígenas<br />
no Brasil por seus direitos hu-<br />
manos<br />
Violação dos direitos humanos<br />
dos Povos Indígenas do conti-<br />
nente americano<br />
Londres, Anistia Internacional,<br />
1992, 31 e 64 páginas respecti-<br />
vamente<br />
São duas publicações da Anistia<br />
Internacional, conhecida enti-<br />
dade de luta pelos direitos hu-<br />
manos.<br />
A primeira trata das violações<br />
dos direitos dos povos indíge-<br />
nas no Brasil nos últimos anos,<br />
em quatro seções: — "índio é<br />
Terra"; — O sacrifício dos di-<br />
reitos humanos no altar do pro-<br />
gresso; — Porque os abusos<br />
continuam; — Conclusões e<br />
Recomendações.<br />
O título da segunda publicação<br />
expressa com clareza o assunto<br />
do qual se ocupa em cinco se-<br />
ções: — As violações cometi-<br />
das contra os Povos Indígenas;<br />
— Ninguém está seguro/as víti-<br />
mas dos abusos; — A proteção<br />
dos Povos Indígenas: teoria e<br />
prática; — Campanhas pelos di-<br />
reitos dos Povos Indígenas; —<br />
Conclusões e Recomendações.<br />
Este material pode ser obtido<br />
nos seguintes endereços (escri-<br />
tórios da Seção brasileira da<br />
Anistia Internacional):<br />
Rua Vicente Leporace, 883<br />
Campo Belo<br />
São Paulo - SP<br />
04619-032<br />
tel.: (011)542-9819<br />
fax:(011)61-5995<br />
Rua Fernando Machado, 991<br />
Centro<br />
Porto Alegre - RS<br />
90010-321<br />
tel.: (051)225-0712<br />
fax: (051) 225-0712<br />
2. GRUPIONI, Luís Doni-<br />
sete Benzi (organizador)<br />
índios no Brasil<br />
São Paulo, Secretaria Munici-<br />
pal de Cultura, 1992, 279 pági-<br />
nas<br />
No âmbito dos debates e even-<br />
tos que marcaram os 500 anos<br />
de chegada dos europeus às ter-<br />
ras americanas, a Secretaria<br />
Municipal de Cultura de São<br />
Paulo desenvolveu um projeto<br />
cultural intitulado "500 anos:<br />
Caminhos da Memória — Tri-<br />
lhas do Futuro", que incluiu a<br />
exposição "índios no Brasil:<br />
alteridade, diversidade e diálo-<br />
go cultural".<br />
O livro acima indicado relata as<br />
atividades desenvolvidas pela<br />
Secretaria, sob o título "Os ín-<br />
dios e a Secretaria Municipal<br />
de Cultura", especialmente no<br />
que diz respeito à citada expo-<br />
sição, nas primeiras 36 pági-<br />
nas. A seguir, reúne uma série<br />
de 16 artigos de importantes<br />
autores, que ajudam a construir<br />
uma visão de conjunto comple-<br />
ta e atualizada sobre a realidade<br />
indígena brasileira. Tais artigos<br />
estão divididos em três seções:<br />
— A descoberta da América e o<br />
encontro com o Outro; — Di-<br />
versidade cultural das socieda-<br />
des indígenas; — índios do pre-<br />
sente e do futuro.<br />
No final do livro encontra-se<br />
um inventário dos artefatos e<br />
obras da exposição, e a identifi-<br />
cação dos autores que contribu-<br />
íram com matérias para o mes-<br />
mo.<br />
3. ZWETSCH, Roberto<br />
Ervino<br />
Com as melhores intenções —<br />
Trajetórias missionárias lutera-<br />
nas diante do desafio das comu-<br />
nidades indígenas, 1960 - 1990<br />
(dissertação de mestrado)<br />
São paulo. Faculdade de Teolo-<br />
gia N a S a da Assunção, 1993,<br />
536 páginas<br />
Recebemos do companheiro<br />
Roberto, cópia de sua alentada<br />
dissertação de mestrado, em<br />
que analisa as "trajetórias mis-<br />
sionárias realizadas por missio-<br />
nários e missionárias luteranos<br />
as junto a três comunidades in-<br />
dígenas: Rikbáktsa (MT), Kain-<br />
gáng (RS) e Madija/Kulina<br />
(AC), no período de 1960 a<br />
1990." (pág. 40). Tal análise<br />
foi realizada a partir da seguin-<br />
te perspectiva, segundo Rober-<br />
to: "... colocando-me de forma<br />
crítica diante dos impasses vivi-<br />
dos pelas comunidades indíge-<br />
nas hoje, e procurando avaliar<br />
a ação missionária desde a<br />
perspectiva do outro, o indíge-<br />
na, tanto quanto isto è humana<br />
e intelectualmente possível,<br />
queria responder até que ponto<br />
foram os missionários e missio-<br />
nárias permeáveis/impermeá-<br />
veis ao mundo/cosmovisão/cul-<br />
tura/vida indígena." (págs. 8-<br />
9).<br />
O trabalho se desdobra em três<br />
capítulos: 1. Os luteranos e a<br />
questão indígena; 2. Trajetórias<br />
missionárias: caminhos, desca-<br />
minhos e aprendizagens; 3. A<br />
prática e a teologia missioná-<br />
rias. Em busca de critérios teo-<br />
lógicos libertadores.<br />
4. SILVA, Mareio Ferrei-<br />
ra da<br />
Romance de primas e primos:<br />
uma etnografria do parentesco<br />
Waimiri-Atroari (tese de douto-<br />
rado)<br />
Rio de Janeiro, Universidade<br />
Federal do Rio de Janeiro/Mu-<br />
seu Nacional, 1993, 400 pági-<br />
nas<br />
O amigo e colaborador Mareio<br />
Silva enviou-nos sua tese de<br />
doutorado, que apresenta e dis-<br />
cute uma etnografia do paren-<br />
tesco Waimiri-Atroari, povo in-<br />
dígena que habita a divisa dos<br />
Estados do Amazonas e Rorai-<br />
ma. "Este trabalho é o fruto de<br />
uma pesquisa de campo de oito<br />
meses e meio desenvolvida en-<br />
tre os Waimiri-Atroari, no vale<br />
do Camanaú, afluente da mar-<br />
gem esquerda do Rio Negro<br />
(AM)." (pág. 7).<br />
5. CASTRO, Eduardo Vi-<br />
veiros de<br />
Araweté — O povo de Ipixuna<br />
São Paulo, CEDI, 1992, 192<br />
páginas<br />
"Este livro é o sumo de uma<br />
FORMAÇÃO<br />
extensa pesquisa antropológica<br />
sobre um povo indígena da<br />
Amazônia brasileira contempo-<br />
rânea, os Araweté: seu modo<br />
de vida, sua visão de mundo,<br />
sua história, seus desafios do<br />
presente e perspectivas de futu-<br />
ro." (da I a "orelha" do livro).<br />
6. VIDAL, Lux<br />
Grafismo Indígena<br />
São Paulo, Studio Nobel/FA-<br />
PESP/EDUSP, 1992, 296 pági-<br />
nas<br />
14 pesquisadores reuniram seus<br />
trabalhos no campo das artes<br />
gráficas indígenas, apresentan-<br />
do nessa publicação as manifes-<br />
tações de tal natureza em 11<br />
povos indígenas brasileiros e<br />
uni colombiano/equatoriano. O<br />
livro traz, ainda, um estudo so-<br />
bre registros rupestres e um ar-<br />
tigo sobre antropologia estética<br />
como conclusão.<br />
Essa obra toma acessível ao lei-<br />
tor "uma rica iconografia apli-<br />
cada em diferentes suportes:<br />
pedra, cerâmica, entrecasca,<br />
papel e, com maior freqüência,<br />
o corpo humano, onde obvia-<br />
mente os aspectos estético e se-<br />
miótico são os mais aparen-<br />
tes." (pág. 14).<br />
7. SIQUEIRA, Jaime Gar-<br />
cia<br />
Arte e técnicas Kadiwéu<br />
São Paulo, Secretaria Munici-<br />
pal de Cultura, 1992, 125 pági-<br />
nas<br />
Este álbum "foi produzido no<br />
contexto das atividades do<br />
Acervo Plínio Ayrosa do De-<br />
partamento de Antropologia da<br />
Universidade de São Paulo em<br />
1987." (pág. 7). O objetivo<br />
principal do álbum é tomar<br />
acessível aos próprios índios in-<br />
formações sobre aspectos de<br />
sua cultura que se encontram<br />
dispersos em museus do Brasil<br />
e do exterior.<br />
Encontro de Iniciação ■ Porto Alegre/RS ■24-25 de abril<br />
Encontro de Iniciaçáo ■ Pimenta Bueno/RO ■ 1 o -02.de maio/:<br />
Encontro de Iniciação -Rio de Janeiro/RJ -12-13 de junho

16 TUPARI MARÇO/93<br />
MEMÓRIA/DENÚNCIA<br />
Quinhentos anos de ofensa,<br />
Quinhentos anos de horror,<br />
Quinhentos anos sofrendo<br />
Nas mãos do branco opressor.<br />
Quinhentos anos de guerra,<br />
Quinhentos anos de dor.<br />
Quinhentos anos lutando<br />
Pr'a não perder seu valor.<br />
Desde o princípio esta terra<br />
Já tinha seu morador.<br />
O povo que aqui vivia<br />
Era seu dono e senhor.<br />
Tinha seus mitos, costumes,<br />
Tinha sua lei, sua fé,<br />
Mas o invasor tomou tudo,<br />
A terra e a vida, até!<br />
Chega de morte, desgraça.<br />
Chega de ofensa, de horror!<br />
Basta com tal genocídio!<br />
Basta de guerra e de dor!<br />
índio não quer caridade<br />
Só seu direito a viver,<br />
Com a mesma dignidade<br />
Que todo mundo quer ter!<br />
íLeira e Música: Sérgio Marcus Pinto Lopes.<br />
Dispomos da música/partitura na sede do GTMEj<br />
Crianças Krenak, 1911<br />
GTME<br />
Grupo de Trabalho Missionário Evangélico<br />
Em Solidariedade aos Povos Indígenas<br />
Av. dos Trabalhadores, 3.419<br />
Cx. Postal 642 - CEP 78005-970 - Cuiabá-MT<br />
Fax/Fone: (065} 322-7476<br />
"EURECA! SÃO OUTROS 500"<br />
Lá vêm Ameríndios: Astecas...<br />
... guerreiros Tupinambás...<br />
Por entre as ricas florestas<br />
da América no apogeu...<br />
Muito longe do mau europeu<br />
Curumim no seu carnaval<br />
Feliz 'inda não ultrajado<br />
Não tinha chegado Cabral.<br />
(lá vem, lá vem)<br />
Lá vem, lá vem, lá vem<br />
A bandeira do Movimento<br />
Meninos e Meninas de Rua.<br />
Com o Estatuto na mão<br />
Lá vem, lá vem, lá vem.<br />
500 anos depois<br />
Escutem os seus argumentos<br />
"EURECA": são outros quinhentos<br />
(lá vem, lá vem)<br />
Lá vem, lá vem, lá vem<br />
A bandeira do Movimento<br />
Crianças e caras-pintadas<br />
com o Estatuto na mão<br />
Lá vem, lá vem, lá vem.<br />
500 anos depois<br />
Escutem os seus argumentos<br />
"EURECA"! são outros quinhentos.<br />
Um dia ancorou caravela<br />
E com ela a dominação<br />
O metal abundante revela<br />
Pilhagem e inquisição<br />
Catequese pretexto cristão<br />
Para dependência servil<br />
índio, negro, criança: escravos...<br />
... entre a cruz e a espada: BRASIL!<br />
(Autoria: Daniel Vieira Ramos Filho. Foi apresentado como samba-enredo do Blo-<br />
co Eureca - Eu reconheço o Estatuto da Criança e do Adolescente, no carnaval de<br />
São Bernardo do Campo, SP. O bloco é formado pelas crianças do Movimento de<br />
Meninos e Meninas de Rua).<br />
CESEP - CENTRO ECUHENIC0 DE EMANGELIZA-/'<br />
CA0 E EDUCAÇÃO POPULAR<br />
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CX. POSTAL, é5.83í<br />
3A0 PAULO - SP<br />
0Í390<br />
RASIL