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malefícios do escravismo
e do colonialismo, possibilitando
aos grupos, outrora
escravizados e colonizadas,
uma grande mobilidade e
plasticidade social por ser
as formações culturais mestiças,
supostamente, mais
maleáveis que as formações
culturais não-mestiças. Segundo
Freyre (op. cit.) essa
seria uma das principais características
da colonização
portuguesa nos trópicos e a
principal herança cultural
que vão conferir ao Brasil
sua especificidade histórica.
Essa visão foi um dos
principais elementos geradores
da identidade nacional.
Os elementos de brasilidade
quase sempre remetem
a uma tentativa de negar o
conflito, seja ele de classe
ou étnico-racial, ao mesmo
tempo em que revela uma
narrativa histórica que tende
para a harmonia racial
e a acomodação de classe.
Segundo Damir Francisco
“a identidade é um jogo de
semelhança e diferenciação
e esse jogo é linguageiro.
É jogo discursivo ou narrativo
que abrange desde
um certo modo de contar
a história [...], à produção
literária e artística [...], à
valorização de certa produção
musical-popular, à produção
simbólica midiática
[...] e também, as anedotas,
piadas e ditos folclóricos
ou populares” (Francisco,
2000, 125).
O que se percebe nas
músicas do rapper MV Bill
é uma narrativa que recria
esse “jogo linguageiro” em
outras bases que não a da
cooperação e do equilíbrio
de antagonismos.
Como se observam nos
estudos de musicologia e
etnomusicologia, a simples
abordagem semiótica das
letras significa atentar-se
para uma parcela irrisória
do universo da produção
musical (Carvalho & Segato,
1994; Pinho, 2002).
Por esse motivo buscamos
apreender nas músicas de
MV Bill os conteúdos de
uma determinada representação
da sociedade brasileira.
Representação é identificada
aqui como um sistema
de pensamento baseado
na diferenciação ontológica
e epistemológica entre uma
realidade sócio-histórica
vivida e uma outra a qual
se pretende conhecer. Nesses
termos, a representação
é uma figuração cognitiva
baseada em uma herança
histórico-cultural específica
que busca imputar em
uma outra realidade
social
uma gama de significados
culturais com a intenção de
lhe exercer alguma forma
de controle (Said, 2001).
No estudo das representações
proposto por Said
(op. cit.) observou-se três
pressupostos fundamentais
para se compreender a relação
existente entre as representações
e a realidade
empírica. O primeiro é estar
convicto que existe uma
correspondência entre esse
sistema específico de idéias
e uma realidade material.
A representação não é uma
falsificação da realidade,
esta se relaciona com a realidade
a que se pretende
explicar. O segundo pressuposto
é que essas relações
de idéias contidas na representação
são, sobre tudo,
relações de poder, ou seja,
as idéias se prestam a um
jogo de dominação/liberação
social. O terceiro e último
pressuposto refere-se à
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