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existência de um investimento
material que sustenta
essas representações. Ao se
pronunciar uma “verdade”
que contradiga essa representação
ela não se desfaz
em um passe de mágica,
pelo contrário, tende a erigir
suas estruturas materiais
contra essa suposta verdade
adversa. Nesse nosso pequeno
esboço seguimos algumas
orientações propostas
por Said para a análise
da música de MV Bill, no
que se refere à representação
da sociedade brasileira.
Uma das idéias que se
apresentou como fundamental
para se compreender
a representação contra-hegemônica
da nação brasileira
nos raps de MV Bill foi à
oposição entre sociedade e
comunidade. Essa oposição
configura-se como uma estrutura
modular que baliza
todas as formulações sobre
a realidade brasileira. Mesmo
que se comuniquem
constantemente, sociedade
e comunidade se diferem
entre sí pelos seus conteúdos
éticos. Pode se compreender
a idéia de conflito na
obra de MV Bill é oriunda
do choque entre esses conteúdos.
Na música “Contraste
Social” MV Bill apresenta
uma relação desses conteúdos
antagônicos existentes
na cidade do Rio de Janeiro
expresso pela diferença
entre a vida na comunidade
e ao posicionamento
da sociedade.
Eu quero denunciar
o contraste
social /
Enquanto o rico
vive bem, o povo
pobre vive mal /
Cidade Maravilhosa
é uma
grande ilusão
/ Desemprego,
pobreza, miséria,
corpos no chão / As
crianças da favela não têm
direito ao lazer / Governantes
só falam e nada querem
fazer / O posto de saúde é
uma indecência / Só atende
se o caso for uma emergência
/ Sociedade capitalista
com sorriso aberto / Rir de
longe é melhor que sofrer
de perto / Pelo menos entre
nós não existe judaria
(Contraste Social. MV Bill.
Traficando Informação,
1999)
Os elementos contraditórios
existentes na “Cidade
Maravilhosa” são marcados
por um sistema de carências
que alimenta a distância entre
a vida na comunidade e a
na sociedade. Ricos e pobres
se opõem pelo seu modo de
vida. As instituições governamentais
se omitem sobre
as condições precárias da
infância e da saúde nas comunidades
carentes e favelas
enquanto a racionalidade
econômica, representada
como
a sociedade capitalista na
letra, é identificado
como a beneficiara de um
sistema que gera pobreza
e exclusão. No entanto é
a comunidade que cria
suas próprias formas de
lealdade.
Gilberto Velho(2000) em
artigo sobre a violência, reciprocidade
e desigualdade
social apresenta a necessidade
de se preocupar, nos
estudos antropológicos,
mais com a percepção dos n
tipos de alteridade associados
às diferenças entre os
atores, suas visões de mundo,
perspectivas, interesses
e, sobretudo, aos variados
modelos de construção da
realidade. O que Velho propõe
é um redirecionamento
do enfoque dos estudos sobre
a violência para as formas
de representação que
os atores, ao contrário do