Número 7 - CEART - Udesc

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MÓIN-MÓIN do Goitá, conhecida agora como o “berço do mamulengo”, como podemos conferir na imagem que segue. Foto de Adriana Schneider Alcure O mamulengo da Zona da Mata no Rio de Janeiro Ao acompanhar apresentações de mamulengueiros, em especial, de Zé Lopes e Zé de Vina realizadas no Rio de Janeiro, em locais diversos 8 , pude observar a relação que estabelecem com platéias bastante distintas e heterogêneas. Nessas relações estão implicadas: a qualidade das respostas do público às propostas do mamulengueiro; a reação da platéia ao próprio mamulengo; a escolha dos personagens e passagens que serão encenadas em determinadas apresentações; a duração do espetáculo; a qualidade da apresentação; e a satisfação ou não dos integrantes do mamulengo com os elementos novos que surgem na improvisação a partir dos estímulos e experiências vividas durante a viagem, 8 Dessa variedade, destaco: escolas, para crianças de dois a 15 anos, para estudantes em universidades, na Feira de São Cristóvão na manhã de domingo para muitos conterrâneos nordestinos, Museu de Folclore, casas de familiares, para admiradores e apreciadores do brinquedo. 199 Revista de Estudos sobre Teatro de Formas Animadas
200 Revista de Estudos sobre Teatro de Formas Animadas MÓIN-MÓIN entre outros aspectos. Em quase todas essas apresentações pude notar um estranhamento inicial do público em relação ao mamulengo. Entre outras reações quanto à recepção, pude notar a existência de uma idéia generalizada sobre o teatro de bonecos, de que seja um espetáculo próprio do universo infantil, e essa expectativa orientava o público em relação ao que se assistia. Como o teatro de mamulengos é destinado ao público em geral, tendendo para adultos, a reação da platéia era inevitável. A temática das passagens do mamulengo versa sobre o cotidiano, tratando, em geral, de assuntos ligados a dinheiro, briga e sexo, como diz Zé de Vina: “dinheiro, mulher e gente, é que bota o samba pra frente”. Os bonecos brigam, utilizando peixeiras, facões, cordas, e sempre há morte. Os personagens de status social supostamente elevado, como o Inspetor Peinha, o Cabo 70, o Coronel Mané Pancaru, sempre levam a pior, apanhando de mulheres loucas, de homens espertos, ou de velhos com problemas de dicção. Quando o assunto é sexo, as situações envolvem casamentos desfeitos, relações extraconjugais, gravidez duvidosa, viúvas fogosas, homens namoradores. A movimentação dos bonecos procura explorar a graça das situações, como, por exemplo, quando Colotilde e Simão dançam forró, e ele amassa a boneca num canto da empanada, enquanto ela mexe os quadris sensualmente. No mamulengo, os personagens vomitam porque beberam demais, ou abrem a boca para dar passagem a uma enorme minhoca, como se o boneco estivesse tomado por vermes. Para o mamulengueiro essas são situações altamente risíveis, certas de levar o público às gargalhadas. Ao espectador carioca desavisado, porém, elas pareciam estranhas, e muitas vezes ouvi na audiência comentários do tipo “que horror!”, “mas isso é uma grosseria!”, “que pouca vergonha!”, “quantos palavrões!”, “isso não é para criança ver!”. Em algumas escolas, as professoras ficaram constrangidas e fizeram comentários semelhantes. A dimensão desse fato foi notada alguns meses depois, na vinda de Zé de Vina ao Rio de Janeiro, quando se mos-
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