Número 7 - CEART - Udesc

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MÓIN-MÓIN fazendo, no Rio de Janeiro. Todas as apresentações tinham duração de aproximadamente 60 minutos, o que rendia em média quatro passagens por brincadeira. Em alguns dos novos circuitos citados na primeira parte deste artigo, a brincadeira não ultrapassa 30 minutos. Esse tempo de duração é bem diferente das apresentações que ocorrem para o público do mamulengo na Zona da Mata, onde o brinquedo não tem hora para acabar, podendo “ver o dia raiar”, e onde muitas vezes uma única passagem pode durar 60 minutos. Mas o ponto é: muitos mamulengueiros têm consciência dessa distinção e jogam com isso. Esta questão do tempo de apresentação em outros circuitos não “tradicionais” tem provocado debates entre os produtores destes eventos e pesquisadores ou artistas ligados ao mamulengo. O argumento para o limite do tempo baseia-se, nem sempre, na problemática da qualidade de apreciação e recepção em contextos não familiares ao mamulengo, ou ainda na capacidade individual de cada mamulengueiro em conduzir o seu brinquedo, mas, muitas vezes, em pressupostos artísticos e estéticos, que deveriam ser discutidos e não naturalizados por critérios de “gosto cultural”. Considerações finais O que presenciei nas apresentações no Rio de Janeiro se revelou esclarecedor em relação à capacidade do mamulengo em circular por diversos contextos. Esta observação colocava em xeque uma idéia recorrente de que o mamulengo necessitaria de uma identificação contextual para ser melhor compreendido. Sem negar esse fato, me deparei com outros. Em primeiro lugar a própria constituição do mamulengo como brinquedo, seus elementos, seu universo múltiplo de personagens e passagens, sua estrutura que relaciona a todo o momento enredo e improviso, se mostraram extremamente adequados para atravessar não só décadas, fato atestado pela existência de longa duração do mamulengo, mas também para circular por diferentes espaços. O reconhecimento contextual, na verdade, acelerou os processos de adaptação ao brinquedo, tanto por parte 203 Revista de Estudos sobre Teatro de Formas Animadas
204 Revista de Estudos sobre Teatro de Formas Animadas MÓIN-MÓIN do público carioca, que teve que se despir de preconceitos e idealizações sobre a cultura popular para entender o mamulengo, bem como por parte dos mamulengueiros que tiveram que reconhecer os novos locais onde estavam se apresentando, demonstrando e colocando seu próprio conhecimento sobre o mamulengo em ação. Enfim, são muitos os dados que se apresentam no novo contexto de produção cultural e artística brasileira como um todo. Nos últimos anos, diversos projetos foram lançados por todas as instâncias governamentais para a discussão e promoção da cultura popular brasileira, através de editais de fomento, de prêmios para mestres populares, de seminários de discussão, de processos de registro para o patrimônio imaterial 9 . Também diversas empresas privadas e públicas têm criado editais de patrocínio a projetos de pesquisa específicos para este segmento, bem como ao patrocínio de grupos e artistas Banner exposto na parede da casa de Zé de Vina sobre o Prêmio Culturas Populares 2009 - SID/ MINC recebido por ele. Foto de Adriana Schneider Alcure. 9 Nesse momento, ocorre o processo de pesquisa para o registro como patrimônio imaterial pelo IPHAN das formas de teatro de bonecos popular do Nordeste: o Mamulengo - PE, o Babau - PB, o João Redondo - RN e o Cassimiro Coco - CE.
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