Contribuição para o Estado da Arte das continuidades e mudanças ...

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Eduardo Medeiros
2006 GASPAR, Dowyvan Gabriel – “É dando que se recebe”: a Igreja Universal do
Reino de Deus e o negóio da fé em Moçambique. Bahia, Universidade Federal da
Bahia, Faculdade de Filosofia e Ciências Sociais e Humanas, epartamento de
História, Programa de pós-Graduação, 2006 (Tese de Mestrado).
4. 2. islamismo
Estimava-se em 1982 que existiam em Moçambique 2, 249 milhões
de muçulmanos, numa população de 11.673.725. Ou seja: cerca de 20%
da população total assumia-se como muçulmana. Neste ano, em plena
guerra civil, o Presidente Samora Machel proporcionou um encontro
com os principais chefes religiosos de Moçambique. Da área do Islão, há
um que lhe mereceu uma atenção especial: Mualana Abubacar, do Conselho
Islâmico, o qual defendia um Islão Unido, uma teologia mais fiel
para o Islão das Confrarias e o Amor à Pátria. O Conselho Islâmico fora
fundado no início dos anos ’80 por Abubacar Ismail Manshira, e foi a voz
do wahabismo em Moçambique. Sobre esta corrente, ver Monteiro, 1993
e 2004. Todavia, a unicidade não sortiu efeito porquanto o Congresso
Islâmico que já existia entre os muçulmanos de origem hindostânia continuou
a não se entender com o Conselho. Mesmo assim, a iniciativa de
Samora e do governo foi proveitosa pois ganharam o apoio dos comerciantes
e de chefes das Confrarias a quem foi facilitada a construção de
mesquitas e madrassas e outras iniciativas islâmicas.
Nesta procura de alargamento das bases de apoio da FRELIMO para
as eleições multipartidárias de 1994, um grupo de deputados deste partido
reúne-se com alguns chefes de Confrarias e propô-lhes a Lei dos
feriados muçulmanos em troca de favores eleitorais. Mas passadas as
eleições, a Lei foi reprovada em 2001 pelo Presidente Joaquim Chissano
com base na laicidade do Estado. O bom entendimento com o Conselho
pareceu atenuar-se, pois este continuou a defender que «seria um gesto
boa vontade, conciliação do espírito democrático e convivência nacional
entre os moçambicanos» (apud Costa, 2006, 9). Mesmo assim, houve a
partir de 1982 uma grande expansão da rede escolar islâmica, que, nas
cidades, principalmente em Maputo, incluem disciplinas não religiosas,
como português, matemática, informática, etc.
E-booK CEAUP 2007