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50 Eduardo Medeiros 2006 GASPAR, Dowyvan Gabriel – “É dando que se recebe”: a Igreja Universal do Reino de Deus e o negóio da fé em Moçambique. Bahia, Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Ciências Sociais e Humanas, epartamento de História, Programa de pós-Graduação, 2006 (Tese de Mestrado). 4. 2. islamismo Estimava-se em 1982 que existiam em Moçambique 2, 249 milhões de muçulmanos, numa população de 11.673.725. Ou seja: cerca de 20% da população total assumia-se como muçulmana. Neste ano, em plena guerra civil, o Presidente Samora Machel proporcionou um encontro com os principais chefes religiosos de Moçambique. Da área do Islão, há um que lhe mereceu uma atenção especial: Mualana Abubacar, do Conselho Islâmico, o qual defendia um Islão Unido, uma teologia mais fiel para o Islão das Confrarias e o Amor à Pátria. O Conselho Islâmico fora fundado no início dos anos ’80 por Abubacar Ismail Manshira, e foi a voz do wahabismo em Moçambique. Sobre esta corrente, ver Monteiro, 1993 e 2004. Todavia, a unicidade não sortiu efeito porquanto o Congresso Islâmico que já existia entre os muçulmanos de origem hindostânia continuou a não se entender com o Conselho. Mesmo assim, a iniciativa de Samora e do governo foi proveitosa pois ganharam o apoio dos comerciantes e de chefes das Confrarias a quem foi facilitada a construção de mesquitas e madrassas e outras iniciativas islâmicas. Nesta procura de alargamento das bases de apoio da FRELIMO para as eleições multipartidárias de 1994, um grupo de deputados deste partido reúne-se com alguns chefes de Confrarias e propô-lhes a Lei dos feriados muçulmanos em troca de favores eleitorais. Mas passadas as eleições, a Lei foi reprovada em 2001 pelo Presidente Joaquim Chissano com base na laicidade do Estado. O bom entendimento com o Conselho pareceu atenuar-se, pois este continuou a defender que «seria um gesto boa vontade, conciliação do espírito democrático e convivência nacional entre os moçambicanos» (apud Costa, 2006, 9). Mesmo assim, houve a partir de 1982 uma grande expansão da rede escolar islâmica, que, nas cidades, principalmente em Maputo, incluem disciplinas não religiosas, como português, matemática, informática, etc. E-booK CEAUP 2007
contribuição para o Estado da arte das continuidades e mudanças em Moçambique No entanto, os conflitos internos na comunidade muçulmana de Moçambique continuaram, manifestando-se agora «entre um pan-islamismo pós-colonial e um Islão africano vinculado às redes sócio-culturais com o Oceano Índico» (Macagno, 2006). Parte das publicações aqui referenciadas, posteriores a 1980, tratam do Islão em contexto colonial. Por exemplo: Monteiro, 1989, 1993, Cahen, 1998, Morier-Genoud, 1988, etc. biblioGrafia 1989 MONTEIRO, Fernando Amaro – As comunidades islâmicas de Moçambique: mecanismos de comunicação, in Africana (UPortucalense, Porto), n.º 4, 1989: 65-87. 1993 MAMEDE, Suleiman Valy – O Islão em Moçambique, in África Hoje, n.º 59, 1993. 1993 MONTEIRO, Fernando Amaro – Sobre a actuação da corrente “Wahhabita” no Islão Moçambicano: algumas notas relativas ao período 1964-1974, in Africa- na (Revista da Universidade Portucalense), n.º 12, Ano VII, 1993: 85-111. 1993 MONTEIRO, Fernando Amaro – O Islão, o Poder e a Guerra (Moçambique, 1964-1974). Porto Universidade Portucalense, 1993, 440p. [O poder portu- guês e o accionamento da massa muçulmana: as fases de um plano de Acção Psicossocial, pp. 295-311]. 1995 CARVALHO, Luís Francisco – História e desenvolvimento: dinâmica afro-islâmi- ca na África Oriental oitocentista. Lisboa, CEsA, 1995, Documento de Trabalho n.º 36. 1998 ANDRÉ, Carla – O movimento sufista islâmico na Génese das Confrarias: As Confrarias Islâmicas na Ilha de Moçambique. Lisboa, ISCSP, 1998. Dissertação de Mestrado em Estudos Africanos, policopiado, 216p. 1998 CAHEN, Michel – L’État Nouveau et la Diversification Religieuse au Mozambi- que. Lisboa, CESA/ISEG, UTL, 1998, 42 pgs. Documentos de Trabalho n.º 49 2007 E-booK CEAUP 51
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A AALL, Pamela, 1999 contribuição
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KILLICK, Tony, 2004 contribuição
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