Clóvis Ricardo Montenegro de Lima Maria Nélida Gonzalez ... - Ibict

seja, não existe um mundo real a priori ao discurso. Assim, a crença metafísica 3
da existência de uma Realidade Primeira, que antecede a todo e qualquer relato
torna-se problemática. Acreditar que existe uma realidade que precede o
discurso significa afirmar a existência de um sujeito todo poderoso, capaz de
estabelecer a verdade sobre os fatos.
Em sua obra Warheit und Rechtfertigung (1999), Habermas, já no segundo
parágrafo da introdução, nesse sentido, escreve: “como conciliar a suposição
de um mundo independente de nossas descrições, idêntico para todos os
observadores, com a descoberta da filosofia da linguagem segundo a qual
nos é negado um acesso direto, não mediatizado pela linguagem, à realidade
‘nua’” 4 . Mais adiante ao escrever que: “após a virada linguística, foi-nos vedado
um acesso a uma realidade interna ou externa, que não fosse mediado pela
linguagem” 5 , Habermas reforça o status conquistado pela filosofia da linguagem
em relação a filosofia da consciência que “... privilegiara o interior em relação ao
exterior, o privado em relação ao público, a imediação da vivência subjetiva em
relação à mediação discursiva” 6 . Enfim, para Habermas, após a virada linguística,
houve um nivelamento entre sujeito e objeto na produção do conhecimento.
A partir desse momento “... a linguagem presta-se tanto à comunicação como
à representação; e o proferimento linguístico é, ele mesmo, uma forma de agir
que serve ao estabelecimento de relações interpessoais” 7 .
Por outro lado, Foucault, em sua analítica interpretativa da sociedade
moderna, se afasta da tradição filosófica que utiliza a linguagem para
representar a realidade. Seu trabalho caracteriza-se pelo esforço de pensar
fora dos dualismos metafísicos que a filosofia ocidental herdou dos gregos:
as oposições entre essência e acidente, aparência e realidade. A linguagem nos
permite compreender a realidade somente a partir daquilo que as descrições
linguísticas nos oferecem. Para o filósofo, a linguagem é fundamentalmente
3 Na tradição filosófica a metafísica é definida como a ciência primeira, por ter como objeto o objeto de
todas as outras ciências, e como princípio um princípio que condiciona a validade de todos os outros.
4 HABERMAS, Jürgen. Verdade e justificação: ensaios filosóficos. Tradução de Milton C. Mota. São
Paulo: Loyola, 2004a, p. 8.
5 HABERMAS, Jürgen. Verdade e justificação: ensaios filosóficos. Tradução de Milton C. Mota. São
Paulo: Loyola, 2004a, p. 19.
6 HABERMAS, Jürgen. Verdade e justificação: ensaios filosóficos. Tradução de Milton C. Mota. São
Paulo: Loyola, 2004a, p. 9.
7 HABERMAS, Jürgen. Verdade e justificação: ensaios filosóficos. Tradução de Milton C. Mota. São
Paulo: Loyola, 2004a, p. 9.
47