Clóvis Ricardo Montenegro de Lima Maria Nélida Gonzalez ... - Ibict

empírica da ação, medida nas respectivas esferas, pela eficácia planificadora
dos meios para os fins dados, pela correção do cálculo dos fins para valores
precisos, meios e condições de contorno e pela força sistematizadora
unificante, da capacidade de penetração de padrões e princípios que
subjazem à ação. Assim, a partir das condições de racionalidade das ações,
a racionalidade prática articula o tipo de “ação racional com relação a fins”,
no emprego dos meios e da racionalidade eletiva, e o tipo de “ação racional
com relação a valores” (HABERMAS, 1987a, p.233), no cumprimento das
condições da racionalidade normativa.
Com isto, o estreitamento do conceito complexo de racionalidade
prática, que Habermas identifica, se encontra na parcialidade que o mesmo
apresenta no quadro de exame da racionalização cultural, à medida que,
compreendendo os âmbitos teórico e prático, Weber toma-o na forma típicoideal
– “a partir de estruturas da consciência que não têm uma tradução direta
nas ações e nas normas de vida” (HABERMAS, 1987a,p.235), mas que se
encontram nos sistemas de símbolos das tradições culturais – investigando
a racionalização cultural, não nos termos da teoria da ação, senão em torno
das rubricas da sistematização das imagens do mundo e da lógica interna
das esferas de valor, presos a uma teoria da cultura, referidos a ulteriores
conceitos de racionalidade.
Assim, a análise de Habermas do estreitamento do conceito de
racionalidade descreve o contraste entre os planos da racionalidade da ação e
da racionalização, no contexto estrutural da teoria weberiana, da problemática
da racionalidade centrada no plano das estruturas da consciência. Para
Habermas, Weber confronta o conceito de racionalidade prática – obtido
através da análise de um tipo de ação, que reúne as diferentes instâncias
da racionalidade no âmbito das suas orientações, e que “historicamente se
apresenta na figura do modo de vida induzido pela ética protestante” – com
a racionalidade das orientações das “perspectivas de apreensão do mundo” e
das “esferas de valor” (HABERMAS, 1987a, p.233), no quadro de referências
da racionalização cultural, quando pelo contrário, os fenômenos que ele
pretende explicar pertencem ao plano da sociedade num modo e sentido
específico.
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