Ana em Veneza

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nesse ànterim que JoÜo SilvÇrio Trevisan insere Alberto Nepomuceno,
em busca de seu espaÄo na histâria da mÖsica brasileira. Ele nos leva ç
reflexÜo atravÇs de sua singularidade, nos leva- ç porta do pensamento
atravÇs de caminhos sinuosos.
Podemos relacionar a singularidade e o sacrifàcio ç morte como
sâ ela sendo singular e Önica ao nÜo utilizar artifàcios, particulares ou
universais. Ela prâpria Ç o que filâsofo francÑs Gilles Deleuze entende
por repetiÄÜo, nÜo representa uma generalidade. A definiÄÜo de
repetiÄÜo para Deleuze Ç o contrÉrio daquilo que entendemos por
“repetiÄÜo” e daquilo que se compreende ordinariamente por “repetiÄÜo”
sob a concepÄÜo da generalizaÄÜo e generalidade. A repetiÄÜo nÜo estÉ
ligada, para Deleuze, ç reproduÄÜo do mesmo e do semelhante, mas ç
produÄÜo da singularidade e do diferente. Para isso nos valemos de
Deleuze a respeito da ideia de singularidade em seu livro DiferenÖa e
repetiÖÇo:
Nossa vida moderna Ç tal que, quando nos
encontramos diante das repetiÄÅes mais
mecánicas, mais estereotipadas, fora de nâs e em
nâs, nÜo cessamos de extrair delas pequenas
diferenÄas (...) a tarefa da vida Ç fazer que
coexistam todas as repetiÄÅes num espaÄo em que
se distribui a diferenÄa. (DELEZE, 2006, p.16)
è na diferenÄa que podemos encontrar o singular. Estendendo o
pensamento sobre a repetiÄÜo deleuziana em seu livro LÉgica do sentido
temos: “Se a repetiÄÜo existe, ela exprime, ao mesmo tempo, uma
singularidade contra o geral, uma universalidade contra o particular, um
notÉvel contra o ordinÉrio, uma instantaneidade contra a variaÄÜo, uma
eternidade contra a permanÑncia (...) a repetiÄÜo Ç a transgressÜo”
(DELEUZE, 2006, p.21). A generalidade pressupÅe uma substituiÄÜo de
termos. Ao contrÉrio, a repetiÄÜo deleuziana representa singularidade,
em que impossibilita essa troca de termos. Ela Ç insubstituàvel, assim
como Alberto Nepomuceno.
O posicionamento de JoÜo SilvÇrio Trevisan nos impÅe atravÇs de
suas reflexÅes sobre a singularidade do mÖsico Alberto Nepomuceno
uma virada transgressora semelhante ao que Deleuze propÅe em seu
comum e o desejo (e a angÖstia) do ser-comum que os fundamentalismos instrumentalizam
crescentemente.