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EDUCAÇÃO E LETRAS
TERESINA-PI, SETEMBRO DE 2010
A NOÇÃO DE GRAMÁTICA NOS ESTUDOS DE REPRESENTAÇÃO RUPESTRE
As representações rupestres constituem uma das principais
evidências da presença humana na pré-história. Esta afirmação,
para o território brasileiro, é sem dúvida adequada, na medida em
que as representações rupestres conformam um dos documentos
acerca das ocupações humanas ocorridas em tempos pré-coloniais
que mais resistem ao tempo, em função da natureza dos materiais
que as constituem: minerais. Entretanto, apesar desta excepcional
característica, que é a durabilidade, tratam-se dos documentos arqueológicos
de mais difícil abordagem.
Conforme nos orienta María Isabel Hernández Llosas, as representações
rupestres podem ser abordadas de diferentes perspectivas:
1) a partir da ótica das Artes Plásticas, que proporciona
a análise das características estéticas das representações, observando
as técnicas de aplicação dos pigmentos e características dos
desenhos; 2) a partir da perspectiva da História da Arte, que questiona
as formas de desenvolvimento das manifestações plásticas
através do tempo, levando em conta as técnicas aplicadas e produtos
gerados, aliados às variações na confecção e valorização estética
ao longo dos tempos; 3) partindo de uma ótica
Antropológica, que se interessará pelas mudanças e análises das
diferentes manifestações culturais que originaram as manifestações
artísticas, tentando observar o sentido estético que cada uma
detenha, de acordo com a noção de beleza imposta pelos distintos
contextos sociais; e, por fim, 4) partindo do ponto de vista da Arqueologia,
que se orienta pelo viés antropológico, pois busca as
informações e características dos grupos humanos que produziram
as representações.
Entretanto, apesar dos diferentes olhares, uma das grandes
questões que se apresentam, sobretudo para os estudos de representações
rupestres, é a impossibilidade de interpretação dos significados.
Isto se deve a um fator simples: percebemos claramente
a intenção humana na confecção das representações rupestres,
mas, contrariamente a isto, jamais poderemos entender o que as
mesmas significaram, uma vez que os autores de tais representações
não existem mais. Assim sendo, presumimos que os conteúdos
significativos destes signos se extinguiram com as populações
humanas que detinham os mecanismos de leitura e compreensão
dos mesmos. Esta consideração impõe uma grande limitação aos
estudos das representações rupestres. Contudo, é justamente esta
impossibilidade que nos leva a refletir sobre a necessidade de
abordar este documento arqueológico testando outras ferramentas
teórico/metodológicas, que permitam resultados que expressem o
que eram e quem eram as sociedades passadas.
É partindo destas perspectivas que temos testado a noção
de gramática decorativa imposta por Marcel Otte aos estudos
das representações rupestres. A partir desta noção, interessa-nos
classificar os diferentes signos dos sítios rupestres e buscar levantar
convergências entre eles. Para tanto, tomamos como parâmetros
para leitura arqueológica dos motivos gráficos
critérios como dispersão, concentração, associação, centralização,
isolamento, marginalização, etc. Entendemos que as posições
que os diferentes signos assumem num sítio rupestre
podem indicar a intencionalidade de escolha de locais específicos
no suporte rochoso para a confecção de certos motivos, representados
em situações igualmente específicas e que, por
estas características, levavam consigo significados particulares.
Se constatada esta possibilidade, estaremos afinando dados
acerca da citada gramática gráfica.
Frente às discussões preliminarmente esboçadas, cabe explicitar
o que compreendemos, ao utilizar a noção de gramática decorativa.
Um dos princípios que rege a ideia de gramática é o de
que a recorrência de ícones idênticos, associados com outros ícones
e dispostos de maneira semelhante em diferentes espaços representam
ideias iguais. Ou seja, estamos tratando as
representações rupestres como códigos de linguagem, intencionalmente
elaborados e com princípios rígidos de confecção, culturalmente
determinados, a ponto de serem identificáveis por
distintos indivíduos que detinham os mecanismos de leitura e
compreensão das representações. Assim, a sugestão do uso na
noção de gramática nasce da nossa compreensão de que as representações
rupestres sugiram códigos gráficos específicos, dos
quais jamais saberemos os significados, mas que nos possibilitará,
nos estudos regionais, reconhecer as normas explícitas na confecção
dos painéis rupestres e caracterizar territórios particulares de
FOTOS: DIVULGAÇÃO
uso de determinadas populações, que tinham como elo comum códigos
gráficos. Em síntese, as representações rupestres entendidas
como gramática, no plano dos significados, permite três outras
considerações, que podem ser atribuídas aos indivíduos que confeccionaram
os motivos gráficos: 1) que eles tinham a possibilidade
de representação de ideias a partir de códigos gráficos; 2)
que esta representação por códigos gráficos possibilitava a transmissão
de ideias para outros indivíduos; 3) e que estas ideias estariam
materializadas e propagadas para além da permanência
física do indivíduo no espaço.
Cabe, ainda, frisar o nosso interesse na condução desta forma
de perceber as representações rupestres. Tem sido tendência nos
estudos arqueológicos a canalização de energia para observação
dos sítios com pinturas reconhecíveis no nosso plano cognitivo,
com motivos figurativos, exemplo dos antropomorfos, zoomorfos
e fitomorfos. Em face deste interesse, sítios com pinturas geométricas
são negligenciados aos estudos, na medida em que paira no
meio científico um entendimento, que tem certo consenso entre
os arqueólogos, de que as representações geométricas são universais
e, desta modo, seriam genéricas para construção de contextos
arqueológicos.
Nossa experiência no estudo de representações rupestres com
padrões geométricos no Piemonte da Chapada Diamantina tem demonstrado
justamente o inverso. Temos observado que apesar de
geométricos, a maneira com que os motivos estão dispostos e associados
nos sítios permite perceber particularidades para interpretação
arqueológica, que podem vir a indicar repertórios
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gráficos significativos relacionados, possivelmente, a sociedades
que se apropriaram da região. Desta forma, inequivocamente, começamos
a nos afastar da dúvida desta impossibilidade, frente aos
dados empíricos de que dispomos. Os signos geométricos compreendidos
pelas suas normas próprias de confecção e disposição
nos sítios, a dita gramática decorativa, passam a ser vistos como
importantes elementos para as interpretações arqueológicas de
contextos regionais. Saímos, portanto, da impossibilidade para um
cenário mais profícuo.
Por outro lado, trabalhando ainda sobre a noção de gramática
decorativa, cabe ainda uma breve reflexão. Se observarmos de maneira
cuidadosa, perceberemos que os estudos arqueológicos sobre
representações rupestres no Brasil têm se orientado, em sua maioria,
à observação desta categoria de cultura material a partir da
noção de Tradição Arqueológica. Por sua vez, o conceito de Tradição
Arqueológica, de acordo com as perspectivas de Valentin
Calderón, André Prous e Gabriela Martín, leva em consideração
três pilares fundamentais: 1) cultura, reconhecida a partir de certas
características recorrentes nos materiais arqueológicos de diferentes
sítios; 2) tempo, na medida em que o componente cultural deveria,
em tese, ter reconhecido um lapso de tempo de ocorrência;
3) e espaço, no qual estariam distribuídos os vestígios com características
similares (cultura), num lapso de tempo circunscrito.
Ora, como podemos ver, a noção de Tradição Arqueológica detêm
parâmetros concretos e invariáveis que embasam a observação das
representações rupestres a partir de uma lógica normatizadora,
com uma natureza recorrente num tempo e espaço específicos.
Neste sentido, do que estaríamos falando, senão de um código específico
de linguagem, de uma gramática decorativa? Esta é uma
pergunta para reflexão.
Entendemos que as bases para a discussão estão lançadas, de
maneira que ficamos à disposição. Nosso interesse, de fato, é testar
parâmetros de estudos que sejam adequados a nossa realidade
arqueológica. Não sabemos, de fato,
se a construção teórica que fazemos
é a mais adequada.
No entanto, sem se testar, e possibilitar
que outros colegas façam o
mesmo, jamais saberemos da validade
de nossos postulados. Este é o
nosso interesse.
Carlos Alberto S. Costa
Prof. Msc. da Universidade
Federal do Recôncavo da Bahia
carloscostaufrb@gmail.com