O egoísmo lógico e a sua superação - Centro de Filosofia

202
Diogo Ferrer
terminológico, mas deriva da ideia, principalmente orgânica50 (embora também dialéctica),
de que o universal, ao se distinguir do particular, é também ele um particular,
i. e., que a razão é todo e é parte de si mesma. A razão “contém uma verdadeira
estrutura em que tudo é órgão, a saber, em que tudo é para cada um, e cada um para
todos.”51 Em consequência, a totalidade é representada pela razão sob duas formas:
por um lado, como o sistema completo da razão transcendental, a razão pura como o
conjunto integral das faculdades do conhecimento; por outro lado, como uma parte
desse sistema, uma faculdade específica que visa sempre a totalidade sem a poder, no
entanto, determinar – dada a interferência limitadora do entendimento. Esta é a razão
objecto da dialéctica transcendental, que representa em si, como ideia, o sistema.52
A delimitação interna da razão divide-a em faculdade judicativa, de reunião
das representações sob a forma da consciência, conforme o segundo modelo de
auto-referência acima enunciado, e na faculdade silogística, onde ela é sistema de
auto-determinação. A faculdade silogística define tanto a ideia como supra-sensível,
quanto a ideia como regulação metódica da experiência, ou à busca reflexiva da sua
sistematicidade integral, onde se reconhece o terceiro modelo da auto-referência
acima enunciada. Na sua delimitação externa, ou seja, delimitada por fronteiras, a
razão é sensibilidade, pertencendo-lhe o diverso da multiplicidade cuja função é a
de ser apropriado pelo entendimento, segundo a operação própria do primeiro
modelo enunciado da auto-referência. Assim, uma razão que apenas encontrasse em
si limites, não se poderia diferenciar do seu outro, ao passo que uma razão que apenas
encontrasse em si fronteiras, não se poderia delimitar perante si mesma. Num caso,
ficaria descurada a negação e, com ela a não-adequação própria da experiência,
noutro, não encontraria a sua própria totalidade ideal, que lhe permite reflectir.53 Na
divisão tripartida, a razão reflecte-se em si mesma como ideia e reflecte-se no seu
outro como sensibilidade. A divisão simples ou bipartida impediria uma realização
da reflexão nos três modelos indicados com as suas características e diferenças
determinadas.
Como segunda conclusão, observamos então que dados os dois modos diversos
pelos quais podemos entender a operação de determinação dos limites do conhecimento,
resulta a conhecida tripartição das faculdades.
50 Sobre o conceito de organismo, v. KU, §§ 64 e 65; tb. na KrV, B 861, 863 (AA III, 539-540). Cf. L.
Ribeiro dos Santos, Metáforas da Razão ou Economia Poética do Pensar Kantiano (Lisboa, 1994,
JNICT / Fundação Calouste Gulbenkian), 403-416, 443-446.
51 KrV, B XXXVII (AA III, 22).
52 Cf. KrV, B 860 (AA III, 538).
53 Aqui sob a forma do juízo dito “reflexivo” (KU, AA V, 178-179).