O egoísmo lógico e a sua superação - Centro de Filosofia

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esencia de todo deseo regresar al espacio clausurado y a las recompensas aún
dispuestas allí, cuyo contenido esencial puede colocarse bajo el epígrafe ‘placer’”.21
En esa rúbrica, en la que las propias representaciones producen un placer que ocultan
toda conciencia realista, en esos juegos narcisistas, metafísicos, tiene lugar aquello
que la filosofía exhorta a abandonar mediante el mito de la caverna. La continua repetición
de la recepción del mito alumbrado por la ilustración tiene como supuesto la
continua recaída en la noche romántica. La humanidad, que anda siempre buscando
medir la proporción de olvido que puede tolerar, necesita la compensación de estas
dos instancias. El mito de la caverna y la repetición permanente de las consignas
ilustradas son el testimonio de una realidad –narcisismo originario en Freud, principio
egoísta en Kant– anclada en la antropogénesis y, por tanto, irreductible. La
verdadera imagen de este resultado la habría dado Kant en el primer tratado de La
religión dentro de los límites de la mera razón y de la doble máxima del arbitrio
humano que constituye el mal radical. Hay un placer perenne de las sombras:22 eso
lo sabía cualquier filosofía que reconocía el fondo insustituible de la retórica. Eso
lo sabía Platón al reconocer las resistencias que los encadenados oponen a su
liberación.
4. El futuro de la Ilustración
Kant vio claro en el Inicio Verosímil que el ser humano del comienzo ya no
tenía la supervivencia como único problema. Mediante el trabajo y la elaboración
de los impulsos y los deseos, fue capaz de forjar deseos tan intensos justo porque
no eran necesidades urgentes. Así, a través de la intensificación artificial del deseo,
describe Kant el proceso de idealización erótica específico de la especie humana.
En el mismo sentido, Blumenberg ha dicho que “Los deseos son algo más que un
indefinido hartazgo de lo disponible”.23 El hombre descubrió un deseo más intenso,
dijo Kant, cuando por su propia libertad se retiraba del gozo lo que tenia disponible.
La wilde Freiheit con la que forjó estas combinaciones no fue sino la obra de su
propia imaginación. Sin embargo, Kant no vio que, al impulsar este trabajo de la
intensificación del deseo, que al desplegar el juego de la imaginación, el hombre
evitaba por igual la angustia de necesidades incumplidas y el aburrimiento del
seguro cumplimiento. A su activismo para impedir ambas situaciones debe la
imaginación su centralidad en el esquema evolutivo del ser humano, función que
todavía tiene entre la preocupación y el aburrimiento.
Pero aunque Kant no utilizó una retórica tan descarnada, sí supo que la única
21 Salidas de caverna, O. c. p. 37.
22 O. c. p. 52.
23 O. c. p. 51.
José Luis Villacañas Berlanga