O egoísmo lógico e a sua superação - Centro de Filosofia

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Fernanda Bernardo
«aliança de paz» e visando a «paz perpétua», tem uma dimensão estritamente
jurídico-política e é, além do mais, informada por uma certa concepção do político67
a dever ser repensada – uma concepção onto-teológica, apesar do reivindicado
laicismo da Aufklärung kantiana. Será justamente a esta aliança que Derrida contraporá
uma outra: uma aliança universal de singularidades, de viventes singulares,
ainda não definidos pela cidadania, isto é, pela sua condição de sujeitos de direito
de um determinado Estado. Uma aliança universal de singularidades antes e para
além do político que é o próprio do que o pensador-filósofo designará por «democracia
por vir»68 ou por «nova Internacional» democrática.
E esta dimensão estritamente jurídico-filosófica da hospitalidade em sede
kantiana vai reafirmar a sua condicionalidade na definição que dela dá o próprio
filósofo. O que nos leva agora a atentar na segunda palavra sublinhada por Kant no
próprio enunciado deste Terceiro Artigo Definitivo para a Paz Perpétua, a saber, a
palavra Hospitalität, der allgemeinen Hospitalität – hospitalidade, hospitalidade
universal. Pelo uso desta palavra alemã de etimologia latina Kant elabora ao mesmo
tempo a constituição e a auto-desconstrução do seu conceito e da sua lei da
hospitalidade universal.
Com efeito para definir a hospitalidade, Kant usa uma palavra alemã de
etimologia latina, o que é uma formidável questão se tivermos, para já, em conta
pelo menos duas coisas. Uma, o facto de, para o bem e para o mal, e digo bem, para
o bem e para o mal, para ambas as coisas, a hospitalidade passar sempre pela língua
ou pelo idioma69 e deixar por isso sempre muito a desejar70… Outra, o facto de,
lembremo-lo, tanto Hegel como Heidegger71 fazerem questão de afirmar as virtudes
politique reste dominant, au moment même où beaucoup de forces sont en train de le disloquer: la
souveraineté de l’État n’est plus liée à un territoire, les technologies de communication et la stratégie
militaire non plus, et cette dislocation met effectivement en crise le vieux concept européen du
politique.», Apprendre à vivre enfin, Galilée/Le monde, Paris, 2005, p. 48.
68 «Ce que j’appelle “démocratie à venir” déborderait les limites du cosmopolitisme, c’est-à-dire d’une
citoyenneté du monde. Elle s’accorderait avec ce qui laisse «vivre ensemble» des vivants singuliers
(n’importe qui), là où ils ne sont pas encore définis par une citoyenneté», J. Derrida, «Auto-immunités,
suicides réels et symboliques» in op. cit., p. 190.
69 Cf. J. Derrida, Da hospitalidade, pp. 68, 86-88. A língua é, notemo-lo, o elemento da universalidade ou
da generalidade que fere, não só a singularidade do outro, como a relação incondicional que o acolhe.
70 Cf. também Fernanda Bernardo, «Como uma língua por inventar, a hospitalidade poética de Derrida.
Tradução, hospitalidade e altermundialização» in Phainomenon, nº 9, Out., 2004, pp. 9-67.
71 «Je pense à la parenté particulière qui est à l’intérieur de la langue allemande avec la langue des Grecs
et leur pensée. C’est une chose que les Français aujourd’hui me confirment sans cesse. Qu’ils commencent
à penser, ils parlent allemand: ils assurent qu’ils n’y arriveraient pas dans leur langue.», Heidegger,
interrogé par Der Spiegel, Réponses et Questions sur l’histoire et la politique, Mercure de France,
MCMLXXXVIII, pp. 66-67.