COMUNICAR, VERBO INTRANSITIVO Ensaio para uma ... - UFRJ

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1.2 Sensus communis
O senso comum assume um papel central na reflexão de Parret, constituindo-se
como a condição mesma de comunicação para uma comunidade afetiva. Na verdade, o
autor faz uma releitura do sensus communis kantiano que, segundo o próprio Parret, seria o
elo entre a sensibilidade e o senso de comunidade, por isso, não somente associado ao
julgamento de gosto (caracterizado pela sua receptividade, comunicabilidade e
reflexividade), mas tomado como aquilo que funda a comunidade vivida. Assim, para ele,
“é a categoria estética do sensus communis que nos serve de valoração legitimadora de toda
prática intersubjetiva da vida cotidiana” (PARRET, 1997, p.187). Em seu livro, a
comunicação e o sentimento de comunidade são colocados em relação dialética que une a
política de Aristóteles e a estética kantiana.
A grande crítica da obra de Parret dirige-se ao paradigma dominante que “eleva a
comunicação ao status de princípio último da estrutura interna do ser-em-comunidade, para
reduzi-la em seguida a uma transmissão de informações” (ibid., p. 17). Atacando a figura
predominante do sujeito-em-comunidade como um veridictor, um comunicador e um
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jogador-economista, o autor busca evidenciar no campo teórico – particularmente o da
linguagem – as “fímbrias estéticas” dos discursos, dos diálogos e das conversações, enfim,
do processo comunicativo, que produzem o liame a partir dos sentidos – portanto anteriores
à comunicação tomada apenas como troca de informações. O ser-em-comunidade “não é
uma idéia (normativa, transcendental), mas um sentimento ativando nossa faculdade de
afeto” (PARRET, 1997, p. 21).
Com sua Estética da Comunicação, temos uma reflexão que procura aproximar no
plano teórico os dois campos concebidos em termos amplos: a comunicação é concebida
em sua dimensão afetiva e não somente discursiva; e a estética é retirada apenas do campo
da arte e conduzida ao cotidiano, ao comum, no plano dos afetos. Por esses motivos (tanto a
crítica à troca de informações e a identificação da estética ao plano dos afetos), nosso
trabalho se identificaria mais com a obra de Parret que a de Mario Costa, por já existir a
necessidade de repensar o próprio conceito de comunicação a partir do legado estético
kantiano. Com Parret, a estética da comunicação assume um caráter sintético,
marcadamente filosófico. Renunciando a divisão entre pathos e logos para pensar uma
comunicação sensível, o autor belga emprega o conceito de pathos razoável, com a