COMUNICAR, VERBO INTRANSITIVO Ensaio para uma ... - UFRJ

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entre a interpretação e a percepção, aproximando-se, como vimos anteriormente, de outras
correntes estéticas que não excluem as relações do pathos com o logos, da estética com a
lógica, das sensações com os conceitos. Ao mesmo tempo, a experiência estética possui um
caráter de violência, de irrupção: por isso que o momento da experiência estética é
epifânico.
Mas antes de aprofundamos as discussões propriamente estéticas do pensamento de
Gumbrecht, é necessário situar suas idéias dentro de um campo delineado por ele próprio: o
não-hermenêutico (GUMBRECHT, 1998). Voltando-se à questão de apropriação do real,
Gumbrecht identifica a metafísica como a responsável pelo nosso afastamento das coisas,
pela perda do conhecimento sensível como forma válida de apreensão do mundo. É
importante ressaltar que para o pensamento gumbrechtiano, a metafísica se refere tanto a
uma atitude cotidiana quanto a uma perspectiva acadêmica que valoriza mais a
interpretação do sentido de um fenômeno do que sua presença material. Da mesma forma,
qualquer postura que centraliza o sujeito como atribuidor de sentido às coisas – seja a
hermenêutica, a visão cartesiana de mundo ou o paradigma sujeito/objeto – será rejeitada.
A origem comum dessas perspectivas é a dicotomia entre matéria e espírito, entre
corpo e mente. Distinção claramente subentendida na separação hermenêutica entre um
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significante material como superfície e um sentido imaterial como profundidade, ou ainda
na posição do observador cartesiano da câmara obscura, que se coloca fora do sistema
observado, como se este estivesse diante de si.
Não só essas posições interpretativas de apropriação dos objetos, como também as
tentativas de sua superação, atravessaram os séculos. No primeiro caso, desde Platão
(Sócrates), passando pelo Iluminismo à Hermenêutica do século passado. No segundo,
esboçando uma genealogia mais recente, de Nietzsche e Bergson, de Benjamin a Maffesoli.
Entretanto, Gumbrecht vai buscar no último Heidegger a estrutura necessária para
superação/revisão da dicotomia sujeito/objeto.
Heidegger substituiu o paradigma sujeito/objeto com o novo conceito de ‘ser-nomundo’,
que, por assim dizer, foi postulado para trazer a auto-referencialidade humana de
volta ao toque com as coisas do mundo. Contra o paradigma cartesiano, ele reafirmou a
substancialidade corporal e as dimensões espaciais da existência humana, e começou a
desenvolver a idéia de um ‘desvelamento do Ser’ (cujo contexto da palavra ‘Ser’ sempre se
refere a algo substancial) como um realojamento do conceito metafísico de ‘verdade’ que
aponta para um sentido ou uma idéia (GUMBRECHT, 2004, p.43).