COMUNICAR, VERBO INTRANSITIVO Ensaio para uma ... - UFRJ

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32 “instável, impressão, rastro, vestígio, não é de um sujeito isolado, nem da linguagem sem sujeito, mas das coisas, da matéria, do encontro” (LOPES, 2007, p. 27). É essa angulação na experiência que vai mover o nosso terceiro autor, o comunicólogo francês Jean Caune, a reivindicar sua Estética da Comunicação, num livro em forma de manual publicado em 1997. 1.3 A experiência Caune faz da experiência estética o ponto de aproximação entre os dois campos, porque, como argumenta, ela também é composta por interações comunicativas. Em sua obra, ele elenca autores e conceitos que possam fundamentar a abordagem do vínculo social sensível através da dimensão comunicacional da experiência estética. Por isso, há um deslocamento da experiência estética como vinculada apenas a objetos artísticos, aproximando-a da vida cotidiana e das mídias. Tal pensamento é fortemente influenciado pelo conceito de experiência do filósofo pragmatista americano 䆰 ϣ John Dewey (2005), que ressalta seu caráter relacional. A experiência é concebida como ação, como um fazer, e não meramente como padecimento. Para Dewey, qualquer experiência, se possui uma unidade e se for completa – ou seja, se constituir-se como uma experiência –, pode ser estética. O cotidiano se torna o locus privilegiado da experiência estética, pois sua teoria reencontra uma continuidade entre experiência estética e os processos normais da vida. “Fazer uma experiência não significa nem simplesmente recorrer ao já sabido, nem adotar, imediatamente, o que é desconhecido: a experiência procura integrar o estranho ao familiar, mas alargando e enriquecendo aquilo que até então constituía o limite de todo real possível” (GUIMARÃES, 2006, p. 16). Este aspecto relacional fica então evidente na definição de experiência estética de Caune, que no seu Esthétique de la Communication afirma que a experiência estética é um segmento da experiência vivida, desenvolvida sob a forma de uma atividade sensível e inteligível, com uma unidade definida em um tempo e espaço sociais. A atividade, que fundou a experiência estética, estabelece uma relação entre um sujeito e um objeto ou entre indivíduos entre si. Esta atividade supõe uma percepção sensível
33 orientada por uma atenção cultivada dependente de uma situação e de circunstâncias socioculturais determinadas. A experiência estética é antes o local de uma apreensão de si que inscreve a subjetividade na comunidade cultural (CAUNE, 1997, p. 36). A crítica que pode ser feita ao arcabouço teórico de Caune é esse acento no sujeito da experiência estética, mesmo considerando seu caráter relacional. Outro ponto seria o intenso cruzamento de autores sem a preocupação de articular uma proposta ao campo comunicacional, ou até sem revisar o próprio conceito de comunicação. Ao final do livro, mesmo buscando ressaltar a possibilidade de experiências estéticas dentro da nossa experiência cotidiana multimidiática, Caune termina por buscar os elementos comunicativos no campo da arte através do senso comum e do diálogo com teóricos da sociologia da arte. Mesmo assim, as propostas de Jean Caune vão ao encontro de vários pesquisadores da comunicação que se debruçam sobre as questões da experiência, do cotidiano e do ordinário. O autor francês dá margens para a experiência cada vez mais concebida como Erfahrung – palavra alemã para experiência que divide sua raiz com o substantivo “perigo” (Gefahr) e o verbo “viajar” (fahren) – do 眐 que ϙ necessariamente como Erlebnis – palavra para experiência que a aproxima de vivência, vida (Leben), assumindo conotação mais contemplativa. Por isso, como defende Guimarães (2006), a experiência estética não seria subjetiva. Ela tem um efeito prático e muda sua posição com o mundo. Não é interior à mente do sujeito. Ela é da ordem do acontecimento, da situação. É o mundo que nos afeta e que age sobre nós. A experiência estética se compõe a partir de experiências (SEEL, 1993). Daí sua relação intrínseca com as outras experiências cotidianas. A partir do pensamento de Caune, cresceu a importância de se procurar outros autores que estudam as aproximações entre a estética e o cotidiano, como formas alternativas de se buscar um pensamento estético da comunicação. Exemplos podem ser encontrados no trabalho de César Guimarães (1999; 2002; 2006), que se debruça sobre a formação do campo das estéticas da comunicação e, principalmente, sobre as relações entre experiência estética e comunicação a partir de autores como Martin Seel (1993) e Jean- Marie Schaeffer (2000), os quais defendem que a estética não pode se reduzir aos objetos artísticos. Baseados num tipo de racionalidade comunicativa, eles abandonam o regulador utópico da experiência estética tão presente, por exemplo, em Walter Benjamin e nos
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