A Reinvenção dos Territórios - Universidad Nacional Autónoma de ...

populações socioculturalmente diferenciadas, como o seringueiros, os retireiros, as
mulheres quebradeiras de coco de babaçu, como se pode ver no Brasil, na Colômbia, no
Equador, no México. Nesses casos, cada uma das diferentes territorialidades vem se
mantendo à margem das outras e, assim, a diferença tende a perder seu dinamismo como
decorrência do próprio isolamento (gueto). Destaquemos que, entre nós latino-americanos e
caribenhos, o se mover entre códigos é, desde o grande encontro de 1492, um componente
estruturante de nossa formação moderno-colonial.
Nessa tensão de territorialidades o coletivo/comunitário se coloca, quase sempre,
contrário à exclusividade da propriedade privada que, sendo espaço de uso exclusivo é, já
aí, de exclusão, enfim a base de um espaço mutuamente excludente, de soberania absoluta,
que subjaze ao conceito de território nas matrizes hegemônicas do pensamento modernocolonial.
Assim, é preciso que superemos a lógica dicotômica, a lógica do isso ou aquilo e,
definitivamente, aceitemos as lógicas relacionais, plurais e que nos apontem para
territorialidades de outros tipos.
Nesses diferentes movimentos com potencial emancipatório é possível identificar
algumas características importantes, como (1) a luta pela apropriação das suas condições
materiais de produção (água, gás, energia, biodiversidade, terra só para ficarmos com as
explicitadas) assim como da criação das condições para sua própria reprodução simbólica
(escolas, universidades livres, rádios comunitárias, posses de rappers). Na junção dessas
duas dimensões é que a invenção de territórios ganha sentido, na exata medida em que
comporta as dimensões material e a simbólica geograficamente conformadas. Além disso, a
formação social que enseja a existência desses movimentos implica, como vimos insistindo,
(2) a conformação simultânea de grupos, segmentos, classes, etnias, comunidades,
estamentos, camadas, enfim, distintas formações de sujeitos sociais que buscam se realizar
por meio de diferentes escalas e conformações territoriais. Walter Mignolo (Mignolo, 2003)
caracterizou essa multi-escalaridade como histórias locais e projetos globais que se
conformaram reciprocamente.
Aqui, nessas experiências de conformação de novas territorialidades a partir de
diferentes topoi e suas diferentes epistemes, há uma modernidade sofrida que, como tal,
comporta uma dimensão de emoção que a razão moderna hegemônica com suas abstrações
objetivistas mantém separada. Nelas há uma exigência de proximidade – ‘somos
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