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30 de maio de 2010
CAUSA OPERÁRIA
CULTURA B2
as idéias que influenciaram a literatura negra
O SURGIMENTO DO PAN-
AFRICANISMO NOS PAÍSES
ANGLÓFONOS: INGLATERRA,
ESTADOS UNIDOS E JAMAICA
O rápido desenvolvimento
da literatura negra a partir das
primeiras décadas do século
XX representava uma etapa de
amadurecimento de um movimento
anterior de evolução da
consciência política e cultural
do negro nos diversos países
onde se encontrava, sobretudo
no que diz respeito à busca pela
a firmação de sua raça, a característica
distintiva desta nova
literatura.
Neste sentido, uma das
mais importantes e influentes
correntes intelectuais negras,
seria o chamado pan-africanismo,
surgido primeiro na Inglaterra,
mas que alcançaria um
grande desenvolvimento apenas
nos Estados Unidos.
Através de um intenso trabalho
intelectual e de agitação
cultural e política, estas idéias
se espalhariam a partir daí
para o restante do mundo negro,
no Caribe, nos demais países
europeus e finalmente, na
África, onde serviria de ferramenta
teórica para os grandes
movimentos políticos de libertação
nacional após o término
da Segunda Guerra. Estas lutas
seriam um dos mais importantes
e amplos fenômenos políticos
da segunda metade do século
XX, lutas que tiveram seu
período de preparação durante
as primeiras cinco décadas do
século.
Sylvester
Williams e o
nascimento do
pan-africanismo
na Inglaterra
Sylvester Williams
Nascido na ilha caribenha
de Trinidad, colônia britânica,
Henry Sylvester William foi um
proeminente advogado e militante
do movimento negro que,
partindo para a metrópole colonial
inglesa, se tornaria um dos
grandes pioneiros das idéias
pan-africanas.
Depois de militar durante
muitos anos em seu país natal,
chegou à Inglaterra em 1896,
onde formou, um ano mais tarde,
a Associação Africana, buscando
lutar contra o racismo e
o colonialismo do imperialismo
britânico.
A organização teria vida efêmera,
mas teve uma influência
decisiva em todo o desenvolvimento
posterior das idéias panafricanas.
Sua iniciativa mais
importante foi a realização em
Londres, em 1900, da Conferência
Pan-Africana, onde se
reuniram negros vindos de diversas
nações na África Ocidental
e do Sul, Caribe e Estados
Unidos.
Entre os 30 delegados presentes
na reunião estava o norte-americano
W. E. B. Du Bois,
que se tornará em seu país, o
mais importante propagador
do pan-africanismo no período
seguinte. Segundo Du Bois afirmaria
mais tarde, foi esta conferência
que fixou pela primeira
vez o termo “pan-africanismo”
com um conteúdo definido, a
tentativa de unificação dos movimentos
negros de diferentes
países em torno de uma organização
internacional comum.
Este encontro foi de suma importância.
Através dos contatos
pessoais destes delegados, os
debates aí levantados teriam
repercussão mesmo entre o governo
inglês.
Após esta reunião, imediatamente
foram instaladas frentes
de difusão do pan-africanismo
em países como Trinidad, Jamaica
e Estados Unidos. Frentes
que seriam responsáveis
pelo primeiro impulso importante
para a aproximação de
militantes negros destes países.
Sylvester William continuaria
sua atividade política viajando
por diferentes nações
propagando seu programa,
sem, contudo, ter conseguido
nunca formar uma organização
consistente que resguardasse
os ideais do pan-africanismo.
Ele morreria por fim em 1911,
época em que trabalhava na Libéria,
importante país africano
que já havia conquistado sua independência
ainda no final do
século XIX, e visto assim como
um símbolo de resistência para
todos os países negros que buscavam
sua soberania.
O pan-africanismo, de um
modo geral defenderá a unificação
das comunidades negras,
dentro e fora da África, em
um terreno comum, buscando,
antes de tudo, a libertação
política da população negra do
domínio branco, e a partir daí,
impulsionar um efetivo desenvolvimento
econômico, político
social e cultural.
Estes intelectuais e militantes
do movimento negro defenderão
programas políticos
variados. Enquanto que o escritor
e tribuno político norteamericano
W. E. B. Du Bois defenderá
a luta dos negros pela
conquista de direitos políticos
iguais aos brancos até sua integração
na sociedade onde nasceram,
duas décadas mais tarde,
Marcus Garvey defenderá
uma política de segregação racial,
através da qual ele veria a
única possibilidade de progresso
para os negros, defendendo
seu retorno à África, segundo
ele, a “pátria-mãe” de todos os
negros do mundo. Apesar das
diferentes estratégias de luta,
ambos partiam da mesma premissa:
a urgente necessidade
de libertação dos negros no interior
da sociedade branca. Daí
a adoção do pan-africanismo
como ideologia geral destes
movimentos, que expressava
a busca pela unificação do movimento
negro internacional
em torno de seus objetivos comuns.
Desta luta inicial virá, na
etapa seguinte, a grande valorização
por parte de uma ala
da intelectualidade negra, da
cultura autóctone africana, do
folclore popular negro de seus
países, das religiões negras, de
suas lendas, a tradição da literatura
oral vinda das tribos
negras como parte do esforço
de criar uma base cultural para
o desenvolvimento da luta do
negro.
A literatura surgida a partir
da influência destas idéias
entre os escritores negros fará
deste sentimento de comunhão
um dos mais importantes aspectos
da literatura negra moderna,
formando artistas que
manifestariam uma profunda
empatia com a miséria física e
espiritual do povo negro em todos
os países do mundo.
As primeiras manifestações
intelectuais no sentido de se
formular um programa mais
abrangente de união dos povos
negros no mundo surgiriam já
nos séculos XVII e XVIII. Mas
estas idéias ainda embrionárias
apenas se manifestariam como
uma tendência mais definida a
partir da reação anticolonialista
que se seguiu à partilha da
África, realizada entre as potências
imperialistas européias
em 1884.
O programa educacional
de Booker T. Washington
Nos Estados Unidos, onde
o pan-africanismo terá grande
desenvolvimento, estas idéias
começariam a surgir de forma
marcante algumas décadas
após a abolição do escravismo
em 1865. Neste momento, todas
as expectativas dos negros
de viverem como homens livres
acabariam frustradas pela instauração,
principalmente nas
cidades do Sul do país, de rígidas
leis segregacionistas, conhecidas
como Leis Jim Crow, que
criariam um novo obstáculo à
inserção dos negros no interior
da sociedade norte-americana.
Nesse período surgiria uma
importante tradição de militantes
negros, já desde finais do
século XVIII, mas que ganharia
verdadeira importância após
1865. Já no final do século XIX,
o mais importante destes representantes,
entre 1890 e 1915,
seria Booker T. Washington.
Washington pode ser considerado
um continuador da luta
de todos os líderes negros norteamericanos
desde 1830, colocando
em prática diversas idéias
já expressas pelo líder abolicionista
Frederick Douglass.
Washington fora um ex-escravo
e membro da classe operária
negra. Sua atuação se baseava
na idéia de que a libertação
do negro no interior da sociedade
se daria unicamente através
de sua educação. Era contra a
luta política dos negros por seus
direitos democráticos, restringindo
o movimento a reivindicações
puramente econômicas.
Washington acreditava que a
segregação racial era positiva e
natural. Em uma sociedade com
duas nações distintas, cada uma
delas deveria desenvolver suas
próprias instituições.
Considerava degradante a
luta dos negros pela sua inserção
Du Bois, em defesa dos direitos civis dos negros
Tendo começado sua militância
como discípulo de Booker T.
Washington, Du Bois já nos últimos
anos do século XIX, passou a
desferir duras críticas contra suas
concepções. Du Bois baseou sua
política em um minucioso balanço
dos resultados da luta puramente
econômica do grupo de Washington.
Segundo Du Bois concluiu, sem
influência política alguma no governo,
as conquistas econômicas
se revelaram efêmeras e vulneráveis.
Acrescentava que mesmo seu
programa educacional era limitado.
Segundo suas conclusões, deveria
incluir o ensino das ciências
políticas, para que daí pudessem
surgir os líderes tão necessários ao
movimento negro.
Em uma época onde a violência
contra os negros alcançava níveis
alarmantes, Du Bois passaria então
a defender a luta política dos
negros pela conquista de direitos
democráticos que de fato resguardassem
a integridade física de seu
povo, mas que também assegurassem
as mesmas oportunidades
e conquistas trabalhistas que os
brancos na indústria.
Cada vez mais convencido destas
conclusões, Du Bois se tornará
também um influente líder negro,
um dos maiores da primeira metade
do século XX, através de sua
militância política e cultural na
NAACP, sigla em inglês para Associação
Nacional para o Avanço das
Pessoas de Cor.
Em 1900, descontente com a
política de Washington, Du Bois
participará do Congresso Pan-
Africano de Sylvester William.
Retornando aos Estados Unidos,
em 1903 romperá definitivamente
com Washington. Dois anos mais
tarde, fundará o histórico Movimento
Niágara, voltado para a luta
política dos negros que Washington
rejeitava.
O grupo encerraria suas atividades
em 1909, mas apenas um
ano mais tarde, em 1910, Du Bois
estaria entre os fundadores da influente
NAACP, organização em
atividade até os dias de hoje.
Entre os princípios políticos
que elaborou, defendeu que entre
a população negra existia uma
vanguarda culta, intelectualmente
esclarecida, que tinha o dever de se
engajar na luta do povo negro por
melhores condições de existência.
Esta concepção, que possui um
paralelo óbvio com o conceito marxista
de vanguarda política, faria
com que Du Bois voltasse a propaganda
política de sua organização
equivocamente, sempre para pequenas
elites intelectuais, ao invés
da mobilização verdadeiramente
ampla das massas negras no País.
Outro aspecto que Du Bois levantou
pela primeira vez, e que
teria grande influência sobre a
literatura negra no período posterior,
era a grande contribuição
cultural que os negros deram ao
país, mas que os brancos esforçavam
por manter como uma cultura
marginal aos olhos de todos. Em
um de seus ensaios de artigos políticos
mais importantes, As Almas
do Povo Negro, ele refletirá sobre
o assunto. “Nossa canção, nosso
trabalho, nossa disposição e advertência
têm sido dados a esta nação
em irmandade de sangue. Tais dádivas
não serão dignas de oferecer?
Nem nosso trabalho e empenho? A
América seria a América sem o seu
povo negro?”. Perguntas decisivas
para o surgimento de uma nova visão
a respeito do caráter da nação
norte-americana, onde a cultura
própria dos negros teria desempenhado
um papel decisivo na formação
de sua nacionalidade.
Esta será uma das principais
tarefas que os escritores negros da
Renascença do Harlem irão buscar
resolver a partir da década de
1920. O que trás à tona, por sua
vez, a grande similaridade que a
moderna literatura negra terá com
outros modernismos americanos
e sua busca pela representação artística
da formação original de sua
própria cultura.
Du Bois e o NAACP, cuja sede estava
instalada no Harlem, teriam
grande influência e participação
Um dos objetivos mais essenciais que motivará
a maioria dos escritores negros no século XX,
será o programa pan-africano surgido na virada
do século e propagado por diferentes intelectuais
negros em sua militância. Apresentamos a seguir
um resumo destas idéias de forma panorâmica
em uma sociedade branca que o
desprezava, afirmando que o negro
deveria trilhar seu próprio
caminho. Era um defensor da
igualdade de direitos dos negros
diante dos brancos, mas não da
integração das duas populações.
Buscou apoio para suas
idéias entre diversos setores
burgueses, tanto no Norte
quanto no Sul. Iniciativa bem
sucedida devido tanto ao caráter
moderado de suas posições,
quando ao grande talento de
Washington como político e líder
carismático.
O Compromisso de
Atlanta e a defesa
da segregação racial
Como sua política se baseava
em formulações puramente
econômicas, lutou pela criação
de escolas, universidades e instituições
de qualificação técnica
profissional voltadas para o ingresso
dos negros na indústria.
Ele mesmo foi diretor de uma
importante escola para negros,
o Instituto de Tuskegee, no Alabama,
a partir de 1881 e até sua
morte em 1915.
O auge da popularidade de
Washington se deu por volta de
1895, ocasião em que conseguiu
consolidar a unidade entre industriais
do Norte e do Sul pela
qual Washington tanto aguardara,
através de um famoso discurso
mais tarde lembrado como
o Compromisso de Atlanta.
Pronunciado para uma platéia
de industriais brancos da
Atlanta Cotton States, Booker
T. Washington apresentava de
forma mais acabada suas idéias
para a solução do problema dos
negros nos Estados Unidos.
Aí ele diria: “Em todas as coisas
puramente sociais, podemos
ser tão separados como os cinco
neste movimento literário negro,
organizando, publicando e promovendo
muitos destes escritores nacional
e internacionalmente.
O pan-africanismo
nos Estados Unidos
W.E.B. Du Bois fora um intelectual
negro singular em seu país.
Nascido em um família burguesa,
teve oportunidade de estudar nos
melhores colégios na juventude.
Foi o primeiro negro norte-americano
a formar-se na Universidade
de Harvard e posteriormente na
Universidade de Berlim, na Alemanha.
Nestas instituições, estudando
as mais avançadas idéias de liberdade
e democracia, baseadas na
tradição alemã, inglesa e norteamericana,
percebeu que o problema
da opressão do negro era
assunto proibido para discussão,
relegado a segundo plano, e nunca
apresentado como uma contradição
de fato.
Sua experiência militante o levaria
do programa educacional de
Washington, à luta política de fato
no movimento Niágara e posteriormente
na NAACP.
Sempre buscou relacionar a luta
dos negros em seu país com aquela
travada em outras nações negras.
Seu primeiro contato com estas
idéias ocorreu em 1900, através de
dedos e, no entanto, podemos
ser um, como a mão, em todas
as coisas essenciais ao progresso
mútuo”.
Reafirmaria o descaso da sociedade
branca em combater o
problema do racismo no interior
do País, mas se posicionava contra
a integração das raças: “os
mais sábios entre minha raça
entendem que a agitação em
torno das questões de igualdade
social é a mais extrema loucura”.
Suas posições iam ao encontro
tanto aos interesses dos capitalistas
do Sul, que encarava
estas idéias como a capitulação
definitiva das idéias de igualdade
entre as raças; quanto do
Norte que via aí a possibilidade
de um lucrativo trabalho conjunto.
Este acordo – apelidado
posteriormente por W. E. B.
Du Bois como “Acomodação de
Atlanta” – tornaria Washington
o mais influente líder negro de
sua geração.
Suas posições só podem
ser corretamente compreendidas
diante do fato que, em
sua época, estimulados pela
burguesia norte-americana, a
hostilidade dos brancos para
com os negros era gigantesca,
de maneira que muitos setores
eram levados a encarar o
fim da segregação como uma
impossibilidade, ou simplesmente
nociva para os negros.
Posições que, no entanto, que
seriam duramente combatidas
e criticadas na etapa seguinte.
Defendendo a segregação,
Washington conclui que o problema
da opressão do negro só
poderia ser contornado com sua
ascensão econômica, através da
formação educacional e técnica
pra o mercado de trabalho.
O grande sucesso do programa
de ensino do Instituto de
Tuskegee também daria uma
Sylvester William, por ocasião do
Congresso Pan-Africano do qual
participava como delegado. Estas
idéias confluiriam com as que lhe
seriam apresentadas em 1906, assistindo
a uma palestra de Franz
Boas na Universidade de Atlanta,
apresentando estudos pioneiros
sobre a importância da cultura dos
negros subsaarianos na para o desenvolvimento
das antigas civilizações
do Mediterrâneo.
Nestes anos, Du Bois passaria
cada vez mais a relacionar o problema
da opressão do negro em
torno de um problema geral, que
unificava a todos os movimentos
negros.
Na medida em que percebia o
permanente encobrimento das
contribuições originais dos negros
à cultura e à sociedade em geral,
motivada por uma dominação política
comum a todos eles, Du Bois
foi abandonando suas idéias humanistas
da juventude em virtude
de uma nova consciência da real situação
de opressão dos negros pelo
colonialismo e pelo imperialismo,
cujo exemplo norte-americano era
apenas uma expressão particular
de um problema geral. Em outras
palavras, um verdadeiro humanismo,
que compreendia agora o
problema do negro e não mais o
pseudo-humanismo ensinado pelas
universidades das metrópoles
coloniais.
A obra de Du Bois seria a importante
expansão das fronteiras
contribuição decisiva para a
influência de suas idéias. Seu
programa conciliador, que se
declarava também contra a luta
sindical política, conseguiu um
apoio imenso de inúmeros setores
de industriais, e mesmo de
políticos no governo, como presidente
norte-americano Theodore
Roosevelt.
Isso porque Washington era
também contra a revolta social
dos negros, favorável a uma
convivência pacífica, que seria
alicerçada na resolução dos
problemas dos negros através
de sua própria iniciativa independente
dos brancos, no que
ele chamou de “auto-ajuda”.
Formulação que, apesar de limitada,
era importante em diversos
aspectos, expressando já a
consciência que o problema dos
negros só poderia ser resolvido
pelos próprios negros, e não da
iniciativa dos brancos, como
acreditavam outros setores do
movimento negro nesta época.
Durante algum tempo, seu
programa educacional alcançaria
grandes êxitos, tendo
como principal virtude a de
ter disseminado por todo o
país a idéia de que a educação
industrial dos negros era fundamental
para sua independência
econômica, e parte de
sua luta pela libertação política,
conclusão que Washington
ignorava mas que seria tirada
pelo movimento negro posterior.
Na virada do século, a política
de Washington começaria
a ser criticada de forma cautelosa,
mas determinada, por
um de seus seguidores, que se
tornaria, a partir do novo século,
seu mais duro e influente
opositor, o intelectual e militante
negro William Edward
Burghardt Du Bois.
do provinciano movimento negro
norte-americano, para o terreno
favoravelmente mais amplo do
pan-africanismo. Movimento internacionalista
por excelência. Seu
programa em defesa da libertação
negra, na etapa madura, se alinharia
em torno de um eixo político
definido de apoio a todas as nações
oprimidas pelo imperialismo,
como os países asiáticos e da África
Branca.
Em uma palestra de 1920 ele
afirmará:“É evidente que, em face
do desenvolvimento da África
Central, o Egito deve ser livre e
independente, no grande caminho
que conduz a uma Índia livre e independente,
ao passo que o Marrocos,
a Argélia, a Tunísia e Trípoli
devem religar-se à Europa, modernizando-se
na independência”.
Idéias que mostram uma aproximação
de Du Bois do programa do
internacionalismo revolucionário
da classe operária e sua defesa das
nações oprimidas do mundo. Parte
inerente da revolução socialista,
defendido pelos marxistas.
Antes de Du Bois, não havia
intercâmbio algum entre as experiências
políticas e idéias dos
movimentos africanos e o norteamericano.
Esta talvez tenha sido
sua obra mais importante, consolidada
a partir dos importantes congressos
pan-africanos promovidos
por Du Bois em diversos países ao
longo de toda a primeira metade
do século XX.