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30 de maio de 2010
CAUSA OPERÁRIA
CULTURA B8
A REVISTA O ESTUDANTE NEGRO E A
FORMAÇÃO DO GRUPO NEGRITUDE
Pintura africanista do cubano Wilfredo Lam
Legítima Defesa encerrou
suas atividades após um único
exemplar lançado devido à perseguição
política francesa. O
governo francês retirou a bolsa
de estudos destes estudantes
devido ao que ao que considerou
uma afronta à França.
O grupo, porém, organizado
em torno dela, manteve-se
unido, com o afastamento apenas
de alguns de seus colaboradores.
A partir deste núcleo,
e com a aproximação de novos
poetas negros, se formaria a
que certamente foi a mais representativa
e influente vanguarda
literária negra na Europa
e na África, grupo que nos
anos seguintes ficaria conhecido
como Negritude.
O Negritude seria formado
por Étienne Léro, Jules Monnerot,
René Ménil, Aimé Césaire,
Léon Damas, Léonard
Sainville, Aristide Maugée, os
irmãos Achille e os africanos
Léopold Sedar Senghor, Osmane
Socé e Birago Diop, todos os
três emigrados do Senegal.
Este novo grupo se unificaria
inicialmente em torno de
uma nova revista, L’Edudient
Noir (O Estudante Negro), revista
que teria igualmente
curta duração com apenas dois
exemplares lançados ao longo
de 1935. Ecos do manifesto de
Legítima Defesa encontravamse
impressos no manifesto publicado
no primeiro número de
O Estudante Negro: “A história
dos negros é um drama em três
episódios. Os negros foram primeiramente
escravizados (‘estúpidos
e brutos’, dizia-se...).
Um olhar mais indulgente, depois,
voltou-se pare eles. Disseram:
‘eles valem mais que sua
reputação’. Tentou-se domá-los
e foram assimilados. Foram à
escola dos senhores; ‘crianças
crescidas’ dizia-se, pois apenas
a criança está perpetuamente
na escola dos senhores (...).
Os jovens negros de hoje não
querem nem o assujeitamento
nem a assimilação. Querem
emancipação. ‘Homens’, dirse-a,
pois, apenas o homem
anda sem mestre nos grandes
caminhos do pensamento.”
Ainda neste número inaugural
da revista, Léon Damas
anunciava: “O Estudante Negro,
jornal corporativo e de
luta com o objetivo de colocar
um fim na tribalização e do
sistema de clãs em vigor no
Quartier Latin (bairro latino
francês). Cessamos de ser um
estudante martinicano, guadalupense,
guianense, africano,
malgache, para sermos um
único e mesmo estudante negro.
Terminando assim com a
vida em isolamento”.
O pan-africanismo
a serviço da literatura
A iniciativa era em si já profundamente
revolucionária.
Unia pela primeira vez, não
apenas escritores das Américas
como fez A Revista do
Mundo Negro, mas também
africanos e franceses buscando
um intercâmbio cultural mais
profundo em torno de seu objetivo
comum, a criação de um
movimento literário verdadeiramente
negro.
Por trás deste objetivo, estava
o programa político do panafricanismo,
aliado às teorias
culturais de etnógrafos como o
haitiano Jean Price-Mars, que
estudou profundamente a cultura
negra de seu país; o francês
Maurice Delafosse, responsável
por diversas pesquisas
importantes nas colônias francesas
na África; e, sobretudo,
o alemão Léo Frobénius, que
viajou pela África e realizou
diversas descobertas importantes
acerca da cultura das
tribos subsaarianas. Os poetas
do Negritude tinham ambos os
estudiosos em alta conta. Senghor
elogiava Frobénius como
o homem que havia “dado de
volta a África a sua dignidade
e identidade”. Enquanto que
Aimé Césaire considerava que
Frobénius finalmente havia
provado que os africanos eram
“civilizados até a medula dos
seus ossos”.
O programa
literário do
Negritude
Os poetas do Negritude motivados
pelos fortes sentimentos
do nacionalismo pan-africanista,
buscavam sobretudo
uma identidade comum aos
povos negros de todo o mundo.
Mantendo seu programa
de luta contra o colonialismo
europeu, veriam nestas descobertas
da rica cultura autóctone
africana, a fonte primordial
de criação para sua literatura
renovadora. Um terreno de
atuação comum para negros
americanos, europeus e africanos.
Seria baseado nestas considerações
que se formularia o
programa literário do Negritude,
movimento verdadeiramente
amplo que transcenderia
os limites de seu próprio
grupo e mesmo das fronteiras
francesas para se tornar
o mais influente movimento
negro em toda a África.
Este movimento servirá
como ponto de partida fundamental
para o despontar da
literatura negra em dezenas
de países. Daria deste modo
um norte para a atividade literária
de centenas de escritores
negros das décadas seguintes,
tanto na África, quanto na
Europa e América. Se constituindo
como a última etapa de
gestação da literatura negra
e responsável por delinear os
contornos que ela assumiria a
partir de então e até os dias de
hoje.
O termo negritude, no entanto,
surgiria apenas mais
tarde, em 1939, utilizado por
Aimé Césaire para designar estes
escritores em busca de uma
identidade para o seu povo.
Nas páginas de O Estudante
Negro, ele explicaria, “Como os
antilhanos tinham vergonha
de ser negros (‘nègres’, termo
utilizado de forma ofensiva
pelos brancos, já que em francês
existe a palavra ‘noir’),
procuravam todos os tipos de
perífrases para designar um
negro.
Dizia-se ‘um negro’ (‘un
noir’), ‘um homem amorenado’
e outras besteiras como essas...
e então nós tomamos a palavra
negro (nègre) como uma palavra
desafio. Era um termo de
desafio. Era um pouco a reação
de um jovem em cólera. Já que
tínhamos vergonha da palavra
negro, retomamos a palavra
negro. Devo dizer que quando
fundamos L’Étudiant Noir,
eu queria chamá-lo, na realidade,
‘L’Étudiant Nègre’, mas
houve uma grande resistência
no meio antilhano... Alguns
pensavam que a palavra nègre
era por demais ofensiva, por
demais agressiva. Então tomei
a liberdade de falar de nègritude.
Havia um desejo de desafio,
de afirmação violenta de nós
mesmos na palavra ‘nègre’ e na
palavra ‘negritude’”.
O desenvolvimento
das idéias da
negritude
Durante seu desenvolvimento,
a negritude acabaria
se desenvolvendo em duas correntes
distintas.
Uma delas, defendida por
escritores que entendiam a
negritude como uma corrente
específica da literatura, e entendida
como um problema
Fac símile do primeiro número da revista O Estudante Negro
cultural e histórico, uma manifestação
específica de um
programa político mais amplo
de libertação do negro da
opressão colonialista e emancipação
geral no interior da sociedade
capitalista.
O senegalês Leopold Sedar Sengor, importante
expoente do Negritude
A outra corrente, por outro
lado, encarava a negritude de
um ponto de vista mais amplo,
como toda uma política a ser
seguida. Encarava o problema
do negro, não como resultado
unicamente de séculos de
O poeta Aimé Césaire, um dos pincipais nomes
do Negritude
opressão política pelos brancos,
mas também como uma
questão biológica e espiritual.
Segundo esta interpretação
da negritude, os negros, todos
descendentes da África,
seriam os portadores de alguma
“substância vital negra”,
que apenas eles poderiam
manifestar e que uniria toda
a raça a priori e não em torno
de um determinado programa
de luta. Uma implicação óbvia
desta visão específica do negro
era encarar a questão deste
povo como um problema de
consciência. Daí seu interesse,
sobretudo, pela cultura negra,
encarada como a principal
ferramenta de libertação dos
povos negros. Segundo eles,
se apropriando das tradições
próprias dos antepassados
africanos, suas histórias, cultos
religiosos, vestimentas e
dialeto, o negro naturalmente
conquistaria sua emancipação
social.
Tal concepção era uma reação
às teorias racistas que cada
vez mais se popularizavam na
Europa, defendidas pelo nazismo
e demais fascismos ao longo
das décadas de 1920 e 1930.
Representava, portanto, neste
momento, também uma tentativa,
ainda que equivocada, de
defesa da dignidade do negro.
Embasavam suas idéias na
tradição da religiosidade negra,
mas por seu forte conteúdo
místico, no período seguinte,
tenderia seriamente para
uma política direitista no interior
do movimento negro, freqüentemente
descartando os
princípios da luta política prática
em função desta unidade
“espiritual” de todos os negros.
Ambas as correntes da negritude
foram extremamente
influentes em seu tempo, encabeçadas,
cada uma delas,
por importantes poetas que
haviam iniciado o Negritude
e, durante as décadas de 1930-
40-50, se dividiam em seus
campos específicos de combate.
Enquanto o africano Leopold
Sedar Séngor liderava a
corrente “essencialista” da negritude,
escritores caribenhos
como Aimé Césare e Jacques
Roumain situavam-se no campo
oposto.
A negritude no pósguerra
As atividades do negritude
se desenvolveriam sempre
através de publicações literárias
que seriam responsáveis
por popularizar as idéias do
grupo.
Outra importante revista
do grupo seria a Présence Africaine
(Presença Africana), que
se tornaria a principal portavoz
da negritude a partir de
1947.
Fundada pelo importante
intelectual senegalês Alioune
Diop, a Presença Africana representava
uma nova etapa
do movimento literário negro,
incorporando agora em seu
corpo de colaboradores, não
apenas proeminentes escritores
negros, como Aime Cesaire,
Léopold Sédar Senghor e
Richard Wright, mas também
destacados intelectuais e escritores
franceses, defensores
da literatura negra pan-africana,
tais como Jean-Paul Sartre,
Albert Camus, André Gide
e Michel Leiris, entre outros.
Esta revista participaria
das mais importantes iniciativas
políticas e culturais da negritude
a partir de então, mantendo
suas atividades até os
dias de hoje, não apenas como
revista mas também como editora.
O movimento negritudista
atingiria o ápice de sua popularidade
como corrente literária
durante os movimentos de
libertação das colônias negras
africanas e dos movimentos
pelos direitos civis dos negros
nos Estados Unidos durante as
décadas de 1960 e 70.
Eventos fundamentais marcariam
claramente a expansão
do movimento internacionalmente,
como a realização de
duas edições do Congresso
Alioune Diop, fundador da Presença Africana, ao
lado de Aimé Césaire
Internacional de Escritores e
Artistas Negros. O primeiro
realizado em Paris, em 1956, e
o segundo em Roma, em 1959.
Ambos os congressos contaram
com a presença dos mais
importantes intelectuais, escritores
e artistas negros e
brancos, apoiadores do movimento
cultural negro e da luta
política travada nas metrópoles
e colônias pela libertação
dos países africanos. Entre os
presentes, estariam figuras
como o antropólogo haitiano
Jean Price-Mars, o poeta malgache
Jacques Rabemananjara,
o antropólogo senegalês
Cheikh Anta Diop, o romancista
norte-americano Richard
Wright, e o psiquiatra e escritor
martinicano Franz Fanon.
Além da participação e apoio
de personalidades como o pintor
espanhol Pablo Picasso.
Este congresso literário retomava
a tradição dos congressos
pan-africanos promovidos
por W.E.B. Du Bois, cujos êxitos
haviam de manifestado na
realização de sua quinta edição,
no imediato pós-guerra,
em 1945, onde realizou um
balanço do desenvolvimento
do pan-africanismo mais de
duas décadas depois da realização
do IV Congresso.
As idéias que foram popularizadas
através da atividade
do Negritude, que nada mais
eram do que a conclusão de
todos os movimentos culturais
surgidos anteriormente,
nos Estados Unidos e Caribe,
são hoje parte indissociável de
qualquer movimento político
negro, tanto em suas expressões
como nacionalismo burguês,
quanto como movimento
socialista.