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30 de maio de 2010 CAUSA OPERÁRIA CULTURA B4 a cultura negra no caribe francófono O SURGIMENTO DO CULTURALISMO NEGRO NO HAITI Joseph Anténor Firmin A rica tradição da literatura surgida nas colônias e ex-colônias francesas, e desenvolvida ao longo das décadas de 1920 e 1930, teria como importante marco inicial, a atividade de teóricos culturais do movimento negro haitiano, um dos pontos de partida para o surgimento desta literatura Uma das primeiras conclusões a ser tiradas do movimento pan-africano, é que antes de ter se erguido como uma influente corrente política dos negros em todo o mundo, ele foi um movimento cultural. Uma das ramificações mais importantes destas idéias se deu no Haiti, através do trabalho de importantes pensadores negros que começaram a teorizar o problema da influência da cultura negra sobre seu país. Idéia que se estenderia para os demais países negros e se tornaria também outro dos importantes pontos de apoio sobre o qual se formaria a tradição literária dos negros. Uma das primeiras manifestações de afirmação do negro no mundo francófono surgiu em 1885, durante a reação direitista que se seguiu à abolição da escravidão. E em meio a uma ampla ofensiva de intelectuais racistas saídos dos mais diversos antros reacionários europeus, surgiria, no Haiti, um importante opositor destas idéias, o antropólogo negro Joseph- Anténor Firmin, pensador que publicara então seu influente tratado De l’égalité des Races Humaines (Da Igualdade das Raças Humanas). Nele Firmin lançava mão de um rigoroso método científico para demonstrar o caráter supersticioso das teorias coloniais sobre a inferioridade do negro perante o branco, cujo raciocínio se erguia, não sobre provas concretas e fatos científicos, mas sobre um mecanismo de dominação política e social. Em seu trabalho, Firmin concluía que “todos os homens são dotados com as mesmas qualidades e os mesmos defeitos, sem distinção de cor ou forma anatômica. As raças são iguais”. O haitiano refutava nesta obra, as teses racistas de um dos mais notórios reacionários do século XIX, O conde francês Arthur de Gobineau, que expôs suas idéias na obra Essai sur l’inégalité des Races Humaines (Ensaio sobre a Desigualdade das Raças Humanas), afirmando a superioridade dos brancos europeus diante das demais raças. Segundo pregava Gobineau, a miscigenação racial condenava a humanidade à decadência física e intelectual. Uma de suas citações mais conhecidas é a frase em que afirmava: “Não creio que viemos dos macacos mas creio que vamos nessa direção”, se referindo à crescente miscigenação racial que se seguiu à libertação dos escravos negros. Escritor que, ao passar pelo Brasil, em finais do século XIX, afirmou esta população estava fadada ao desaparecimento em virtude de sua origem miscigenada. Firmin se formara como um importante intelectual do movimento negro haitiano, país cuja história exemplar de luta dos povos negros serviria como um poderoso exemplo para a auto-afirmação do valor do homem negro. Particularmente a genialidade de Toussaint L´Ouverture, a principal personalidade política por trás da abolição da escravidão e da independência do Haiti, seria um importante modelo para os intelectuais negros do final do século XIX em sua luta contra as teorias racistas. Em um de seus escritos, Firmin prestaria sua homenagem ao revolucionário negro, assassinado por Napoleão Bonaparte: “Certamente, quando uma raça produz uma individualidade tão maravilhosamente dotada quanto era a de Toussaint L´Ouverture, é impossível admitir que ela seja inferior a outras sem que isso demonstre uma cegueira ou uma ausência de lógica inconcebíveis.(...) No momento mesmo em que todas as universidades européias se reuniam para defender a teoria da desigualdade das raças, a inferioridade nativa e especial do Nigritien [negro haitiano], eu não faria mais do que virar-lhes a cabeça... e mostrar-lhes o exemplo deste soldado ilustre”. A evolução da consciência negra na obra de Jean Price-Mars O trabalho de Anténor Firmin teria grande influência sobre as idéias de outro antropólogo haitiano, Jean Price-Mars, futuro fundador da etnologia, considerado hoje o mais influente pensador haitiano do século XX. Price- Mars seria um dos primeiros intelectuais negros a destacar a importância da cultura original africana para os povos negros nas Américas. Em seu país, ele atacaria duramente a subserviência a burguesia haitiana diante da cultura francesa, destacando, por outro lado, o valor da cultura original surgida no Haiti. Ali os índios foram quase que totalmente dizimados pela colonização espanhola durante o século XVI, sendo substituídos pela mão de obra escrava dos negros africanos, que constituiriam, ao longo dos séculos seguintes, a parcela majoritária dessa população. Sua defesa mais importante da cultura nacional haitiana estaria exposta na obra Ainsi parla l’oncle (Assim Fala o Tio), publicada em 1928, que teria uma influência enorme entre a alta intelectualidade haitiana. Era um estudo minucioso da cultura negra original que havia se desenvolvido no Haiti com a chegada dos escravos africanos ao país em meados do século XVI. Ao contrário da ideologia vigente, que tratava o negro como um povo sem história, sem moral, sem religião, que vivia na África na mais pura barbárie, Price- Mars irá justamente analisar que, ao contrário, os povos africanos eram portadores de uma cultura própria, com características originais. Analisa deste modo toda a riqueza de sua literatura oral, seus costumes, suas tradições religiosas, e as modificações sofridas pelo dialeto africano ao chegar no Haiti. Tal obra de Price-Mars surgia em um momento particularmente crítico da vida política de seu país. Em 1915, os Estados Unidos iniciavam uma intervenção militar no Haiti com o desembarque de milhares de marines na ilha. Esta ocupação era parte de sua política imperialista de expansionismo militar e dominação econômica que se manifestou de maneira particularmente agressiva nos países da América Central. Ganhava neste momento cada vez mais espaço em função da crise política em que vivia o imperialismo europeu desde as últimas décadas do século XIX. O resgate da cultura nativa Para Price-Mars, a burguesia branca haitiana, política e culturalmente, era um mero apêndice da cultura burguesa européia, uma extensão do antigo laço colonial branco em sua pátria negra por excelência. Ele veria, da mesma forma, a pequena-burguesia mulata de seu país, como uma elite igualmente afrancesada, cujo anseio era se “embranquecer”, esquecer de sua origem e se integrar à antiga metrópole colonial. Negavam assim ao mesmo tempo a necessidade de independência nacional e a cultura nacional haitiana, marcadamente negra. Batendo de frente com estes anseios, Price-Mars irá elaborar um programa confuso, mas que buscava resgatar o que ele considerava ser a verdadeira cultura haitiana, a defesa de suas raízes negras, das tradições folclóricas, a religião vodu, a origem africana, a vida rural, o dialeto kreyòl, seus mitos, lendas, a tradição da cultura oral, etc. Na África particularmente Price-Mars iria encontrar o mais rico sorvedouro cultural para a afirmação da nacionalidade de seu povo, em contraposição à chamada “cultura ocidental”, de origem greco-romana. O antropólogo irá estabelecer deste modo uma clara delimitação entre a “verdadeira” cultura do povo do Haiti, de origem africana; e os seus elementos exteriores, avessos ao caráter e ao temperamento de seu povo, manifestações da antiga dominação colonial francesa. Em sua obra clássica, em que levanta pela primeira vez esta questão, Assim Fala o Tio, Price-Mars escrevia: “Nossos antepassados? Mas em que posso eu sentir-me humilhado de saber de onde viemos se levo minha marca de nobreza humana na fronte, como uma estrela radiante, e se em minha ascensão fizer mais luz, me sentir aliviado pela ferida sagrada do ideal? “Nossos antepassados? São antes de tudo os mortos cujos sofrimentos seculares, o valor, a inteligência e a sensibilidade se fundiram então no cadinho de São Domingos para nos fazer o que somos: seres livres? “Nossos antepassados? São os mortos cujos vícios e virtudes conjugadas falam muito baixo em nossos corações maus ou em nossa consciência heróica e altiva. “Nossos antepassados? São todos aqueles que se levantaram lentamente da animalidade primitiva para desembocar no ser transitório que somos, ainda temerosos ante o desconhecido que nos envolve, mas herdeiros da glória imarcescível de sermos homens. Porque nossos antepassados foram homens que padeceram, que amaram e ansiaram, e podemos, nós também, aspirar a plena dignidade de sermos homens apesar da brutal insolência dos imperialismos de toda laia”. Como fica absolutamente claro nesta passagem de sua obra, o sentido de sua defesa era resgatar o orgulho da raça negra, encarando o passado de lutas, sofrimento e miséria de seu povo como um aspecto de nobreza dos negros, e não, como era visto antes, de barbárie, de estigma social. Em um dos capítulos finais de seu livro, o antropólogo analisará que no Haiti nunca se formou uma verdadeira literatura nacional, que mesmo os maiores expoentes do século XIX sucumbiram diante da influência da cultura francesa, escondendo, o mais que podiam, o verdadeiro Haiti, um país negro, de dentro de suas obras. Esta era uma faceta nova Jean Price-Mars e original da ideologia panafricana, que nas décadas posteriores se mesclaria às formulações políticas do movimento negro. O próprio Du Bois já havia descoberto indícios desta nova visão da África, que influenciaria por sua vez os escritores negros do Harlem durante a Renascença cultural. Tais idéias e conclusões de Price-Mars, mais desenvolvidas e elaboradas do que qualquer outro pensador negro, teriam uma enorme repercussão em todos os países do Caribe francófono, cuja influência teria particular importância na obra dos escritores que formariam o mais importante movimento de literatura moderna do Haiti, o Indigenismo, que representava, em essência, a introdução destes temas na literatura haitiana, formando a primeira tradição da literatura negra do Caribe. A ocupação imperialista de 1915 no Haiti Os Estados Unidos assumiriam assim o controle de países como as Filipinas na Ásia; Panamá e Nicarágua na América Central continental; e Cuba, Porto Rico, República Dominicana e Haiti no Caribe. Estas ocupações, acompanhadas de um rígido controle de seus governos, desencadeariam uma onda de sucessivas crises políticas, gerando grandes manifestações, revoltas populares, greves e revoluções, como foi o caso de Cuba em 1933 e Haiti em 1934. No Haiti, as lutas políticas que se iniciavam deram lugar a um processo de despertar geral da consciência política e cultural da população negra, que constituía a maioria da nação haitiana. Este “despertar”, manifesto na forma de um grande movimento político nacionalista de libertação nacional, acentuaria as diversas tendências já latentes entre a população no sentido de buscar um ponto de apoio no terreno cultural para esta luta política contra a dominação estrangeira. A ocupação militar norteamericana levantava por sua vez um problema anterior, expresso pela completa dependência da nação haitiana da cultura européia, particularmente a francesa que inicialmente colonizara o país. Este mesmo problema se manifestaria em diversos outros países por causas aparentemente diversas. De um ponto de vista geral, no entanto, todas elas expressavam uma tendência internacional de oposição à violenta dominação política e econômica do imperialismo sobre as nações oprimidas. No Brasil, Argentina, Chile, Cuba, México, etc., importantes movimentos modernistas se iniciariam como um resultado deste novo fenômeno internacional, parte da luta destas burguesias nacionais pela independência de suas nações também do ponto de vista da cultura. Daí viria a busca pela identidade nacional que nortearia todos os modernismos latino-americanos. Assim, no Haiti, surgiriam importantes intelectuais que levantariam o problema da emancipação haitiana diante da cultura européia, levantando, por outro lado, a necessidade de criação de uma arte que fosse a expressão mais direta de sua própria nacionalidade, independente dos modelos estrangeiros.
30 de maio de 2010 CAUSA OPERÁRIA CULTURA B5 a ruptura com o passado O MOVIMENTO INDIGENISTA HAITIANO Logo nos primeiros anos do século XX, o Haiti vivia já uma intensa vida literária que se desenvolvia principalmente a partir de revistas e jornais, que representavam uma tradição nacional desde o século XIX. Uma das primeiras escolas literárias importantes a surgirem no País, que sustentaria ainda grande influência entre os escritores do novo século, seria a chamada Escola de 1836, movimento de inspiração romântica cujo principal teórico havia sido o historiador e militante político Emile Nau. Ele fora o primeiro homem a lançar um chamado geral aos criadores haitianos a se livrarem da dependência cultural européia e produzirem literatura própria, com características nacionais, inspirada pela história e pela cultura haitianas. Movimento que em essência, era impulsionado pelo triunfo do romantismo francês, rompendo com a tradição classicista. Sua obra mais importante exemplificaria suas idéias, resgatando a história remota haitiana dentro da nova tradição dos romances históricos. Era Histoire des caciques d’Haïti (História dos Caciques do Haiti), descrevendo de forma apaixonada e grandiloqüente a tragédia dos primeiros líderes indígenas que viviam na ilha no momento em que os espanhóis liderados por Colombo desembarcaram em La Espanhola. Sob a influência das idéias de Emile Nau, nasceria o primeiro movimento indianista haitiano, com escritores como Beaubrun, Céligny, Coriolan, os irmãos Ardouin e Ignace Nau, fundador da sociedade e irmão de Emile. Grupo que atuaria em torno de revistas literárias como Le Républicain e L’Union. A ruptura proposta por estes escritores, bem como sua interpretação do que de fato era a sociedade haitiana, era, entretanto, bastante limitada, onde o problema do negro era Etzer Vilaire ainda completamente ignorado. Após a desagregação desta geração, um novo cânone literário estava estabelecido, novamente subserviente à “grande literatura” francesa, conservador e elitizado. Um dos representantes mais marcantes da geração posterior de poetas haitianos, totalmente dominados pela tradição francesa, seria Oswald Durand, representante da segunda metade do século XIX que se especializara em poemas românticos ao modelo de Victor Hugo, cujas obras, muitas vezes pareciam mero pastiche da inspiração original de Hugo. De fato, muitos críticos destacariam a mediocridade em que caíra a poesia haitiana do final do século XIX e início do século XX. Esta era uma literatura totalmente dependente da tradição francesa, tanto do ponto de vista da forma, com seus sonetos, baladas, versos alexandrinos, quanto do ponto de vista dos temas, retratando a infância, a nostalgia da vida campestre, a natureza, a idealização do passado, os sofrimentos do amor. Algo que o poeta Léon Damas, posteriormente apelidaria desdenhosamente de “poetas da decalcomania”. Artistas incapazes de se interessarem pelo verdadeiro temperamento haitiano, hipnotizados pelas fragrâncias suaves sopradas pelos ventos do Atlântico. O resultado inevitável da poesia produzida neste período era seu hediondo artificialismo, a tentativa de transplantar temas caros à vida francesa para um país miserável, com uma população em grande parte analfabeta cuja vida era um permanente calvário, soterrada pela falta de desenvolvimento do país. Seria justamente esta face flagelada do homem negro haitiano que a nova geração iria reivindicar em sua literatura. Carl Brouard A renovação da poesia no século XX Uma iniciativa importante de ruptura com esta situação surgiria apenas em 1895, com a publicação da revista La Ronde, de onde surgiria uma corrente poética de escritores como Petín Géromé, Etzer Vilaire e Sylvain Georges, que já prenunciavam um interesse renovado pelo problema da cultura haitiana, dispostos a modificar e aprofundar as velhas idéias estabelecidas pela Geração de 1836. A situação política do país ainda não havia amadurecido suficientemente para uma ruptura verdadeiramente radical, mas esta tendência seria muito bem expressa em obras como Dix Hommes Noirs (Dez Homens Negros), de 1901, poema escrito por Etzer Vilaire retratando a grande angústia do poeta diante da miséria da população, em particular dos negros, que são os personagens centrais deste grande poema. Este era, ainda assim, apenas um período de preparação para um movimento literário mais consistente que surgiria apenas na década de 1920 impulsionado por um fato político da maior importância. A ocupação militar norte-americana no Haiti em 1915. À ocupação, se seguiu uma gigantesca crise política nacional, e com ela, um vigoroso processo de renovação da cultura haitiana, motor da nova poesia. Sob o impacto da presença militar estrangeira, nasceriam novos periódicos literários defendendo idéias cada vez mais claramente políticas e radicais. Enquanto que La Ronde e o grande ecletismo de seus escritores dominariam o panorama cultural haitiano de 1898 a 1915, já em 1916, sob o impacto da presença imperialista na ilha, surgiria a La Revue de la O passado de lutas e sofrimento dos negros haitianos, associadas às idéias de pensadores como Price-Mars, culminariam o surgimento de uma importante e influente literatura negra no Haiti ainda nas primeiras décadas do século XX Ligue de la Jeunesse Haitienne (Revista da Liga da Juventude Haitiana), agrupando jovens militantes políticos interessados em expressar suas idéias anti-colonialistas em versos secos e diretos. Mais importantes ainda, seriam as iniciativas da década seguinte, que se sucediam ao mesmo tempo em que se agravava a pressão interna contra a ocupação em seus múltiplos aspectos, a intervenção no governo, a constante presença militar, a censura à imprensa, a rapinagem estrangeira, a falta de desenvolvimento nacional. O impacto da ocupação Em 1925 era lançada La Nouvelle Ronde (O Novo Ciclo), dois anos mais tarde La Trouée, e por fim, neste mesmo ano, 1927, a influente La Revue indigène (A Revista Indigenista), que assentava finalmente as bases para a criação de uma Fac símile da revista indigenista nº 3 verdadeira tradição literária nacional e popular no Haiti. A Revista Indigenista possuía já um caráter diferente das publicações anteriores. Liderada pelo poeta Jacques Roumain, lançava as bases para o mais influente movimento literário haitiano do século XX. O movimento indigenista, como ficou conhecido, surgia ao mesmo tempo em que o antropólogo Jean Price-Mars lançava seu influente estudo Assim Fala o Tio, apenas um ano mais tarde. Deste modo, Roumain e os demais poetas indigenistas, responderiam com ardor ao chamado de Price-Mars de criar finalmente uma literatura que bebesse diretamente na cultura nacional. Indo mais fundo que os românticos do século XIX, estes novos poetas concentrariam seu interesse diretamente na cultura popular haitiana e na história nacional, negra, com seu passado de lutas e seu rico folclore nativo. Uma literatura que era a um só tempo, social e racial, problemas que, no Caribe, eram indissociáveis. A influência dos estudos pioneiros de Price-Mars sobre o valor e a grande presença do modo de vida negro no interior da sociedade haitiana teriam uma influência gigantesca e decisiva sobre o rumo dos trabalhos destes poetas, que inaugurariam no país a mesma literatura negra que despontava já com toda a força nos Estados Unidos desde o começo da década. Graças à língua francesa comum e à renovada ênfase no problema cultural do negro, o movimento haitiano seria considerado posteriormente, o marco inaugural do movimento Negritude, que no período seguinte despontaria em Paris Jacques Roumain com o ingresso de dezenas de escritores negros caribenhos nas universidades francesas. O movimento haitiano teria ainda grande influência sobre a própria Renascença do Harlem, que a partir da década de 1930, também passaria a produzir uma literatura com muito mais ênfase no resgate da cultura negra dos Estados Unidos. Uma das grandes personalidades desta corrente da negritude norte-americana seria a romancista Zora Neale Hurston, que passaria muitos anos estudando as tradições negra no Caribe. O movimento indigenista e a nova tradição Para formar o movimento o indigenista, ao lado da poesia negra de cunho marcadamente social do militante comunista Jaques Roumain, principal criador e agitador cultural haitiano, se juntariam também o poeta Carl Brouard, o mais representativo africanista do grupo e Jean-François Briérre, com sua apaixonada poesia, cuja inspiração repousaria, sobretudo, em seu violento desejo de libertação nacional. A obra destes três homens principalmente seria o catalisador necessário à formação de todo um movimento de renascimento cultural haitiano, cujos talentos maiores seriam escritores como o romancista Jacque-Stephen Alexis e os poetas Bajeux, Desprestre e Bissainthe. A marca registrada desta nova poesia haitiana era justamente sua vivacidade interior, resultado de um profundo conhecimento destes escritores da cultura de seu povo. Formalmente, passariam a utilizar as novas ferramentas expressivas vindas dos modernismos europeus, como o surrealismo ou o expressionismo, ou mesmo um neo-parnasianismo, mas técnicas sempre extraídas do interior de seus temas e subordinadas à necessidade de expressão da vida interior do povo haitiano. O impulso fundamental do movimento indigenista seria dado entre 1927 e 1934, quando, com o aprofundamento da crise da ocupação norte-americana, seus soldados seriam botados para fora do país em meio a uma grande revolução nacional. Esta etapa da literatura negra, que também pipocava em outros países do Caribe, culminaria com o surgimento, em 1932, da revista Legítima Defesa, organizada e promovida por poetas caribenhos de diferentes países. Um importante braço do movimento literário negro no coração da metrópole francesa. Esta publicação parisiense representaria o ponto de partida da maior e mais influente corrente da literatura negra internacional, a Negritude, inspirada principalmente pela grande atividade literária dos negros nas Américas.
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