À guisa de Introdução: um Panorama Teórico - Claudio Naranjo

passividade. Pode-se dizer que estamos sujeitos a elas como agentes passivos em vez deagentes livres – como afirmou Aristóteles a respeito do comportamento virtuoso e dapsicologia moderna da saúde mental. As tradições espirituais geralmente concordam comrelação a uma possível não identificação da esfera apaixonada possibilitada pela intuição datranscendência. 11A inspeção do eneagrama das paixões na figura 8 mostra que três delas (nos pontos9,6 e 3) ocupam uma posição mais central do que as outras. Além disso, por causa dosimbolismo do eneagrama, segundo o qual os diferentes pontos ao longo delecorrespondem a graus e intervalos na escala musical, a preguiça psicoespiritual, no topo, secoloca como a mais fundamental de todas – sendo, por assim dizer, o “fazer” das paixões.O fato de esses três estados mentais estarem demarcados nos vértices do triângulodo eneagrama das paixões transmite a informação de que eles são alicerces da estruturaemocional, e que os estados demarcados entre eles podem ser explicados como interaçõesdesses três em diferentes proporções.Podemos observar que a proposta de uma inércia psicológica como uma base daneurose reproduz a teoria do aprendizado da neurose como condicionante, enquanto osoutros dois pontos do triângulo interno reproduzem a visão freudiana da neurose como umatransformação da ansiedade da infância e da visão existencial, que prefigura o ser nãoautêntico e a “má-fé” como a base da patologia.As interconexões mostradas entre esses três pontos (sob a forma de lados dotriângulo) constituem o que podemos chamar de conexões psicodinâmicas, de modo que11 Embora uma das metas dessa tradição de “trabalho sobre o eu” seja realizar uma mudança no controle docomportamento, trazendo o centro emocional inferior das paixões para um centro superior, um estágio ulterioré almejado: um deslocamento do “centro intelectual inferior” da cognição ordinária – permeado por visõeserrôneas da realidade formadas na infância (fixações) - Para o centro intelectual superior do entendimentocontemplativo-intuitivo.