Ã guisa de IntroduÃ§Ã£o: um Panorama TeÃ³rico - Claudio Naranjo

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Podemos dizer que o indivíduo deixou de ser livre para aplicar ou não os resultados dessenovo aprendizado, e que passou a ser controlado pelo “piloto automático”, pondo emoperação uma certa reação instituída sem que a totalidade da mente fosse “consultada” ou asituação fosse criativamente considerada no presente. É essa fixidez de reações obsoletasaliada à perda da capacidade de reagir criativamente no presente que é extremamentecaracterística do funcionamento psicopatológico.Embora a soma total desse aprendizado pseudo-adaptativo que eu descrevi sejacomumente designada nas tradições espirituais como “ego” ou “personalidade” (distinto daessência ou alma da pessoa), creio que é extremamente apropriado dar a ela o nome de“caráter”.A palavra “caráter” deriva do grego charaxo, que significa gravar. Ela faz referênciaao que é constante numa pessoa, porque foi gravado nela, e, por conseguinte, aoscondicionamentos comportamentais, emocionais e cognitivos.Enquanto na psicanálise o modelo básico de neurose é o de uma vida instintivacercada pela atividade de um superego internalizado a partir do mundo exterior, estoupropondo aqui que nosso conflito básico e nosso modo fundamental de estar em oposição anós mesmos consiste em uma interferência com a auto-regulação do organismo através donosso caráter, como uma parcela dele, que podemos encontrar um superego com seusvalores e exigências, bem como um contra-superego (um “pobre-diabo” como Fritz Perlscostumava chamá-lo) que é o objeto das exigências e acusações do superego e que pleiteiaa aceitação deste último. É nesse “pobre-diabo” que encontramos o referentefenomenológico para o “id” freudiano. No entanto, é questionável interpretarmos seusimpulsos vitalizantes como instintivos, uma vez que não é o instinto o único a ser objeto deinibição dentro de nós – como resultado da auto-rejeição entranhada e do desejo de sermosalgo diferente do que somos: nossas necessidades neuróticas também o são. As diversasformas de motivação de deficiência, que proporei chamarmos de nossas paixões, nos sãoproibidas, tanto com relação ao seu aspecto de ganância quanto ao seu aspecto de ódio.Podemos descrever o caráter como um conjunto de características, e compreendercomo cada uma delas surgiu como uma identificação com um traço paterno ou materno ou,inversamente, a partir do desejo de não ser como um pai ou uma mãe sob esse aspectoparticular. (Muitas de nossas características correspondem a uma identificação com um dospais, e, ao mesmo tempo, a um ato de rebelião com relação à característica oposta dooutro.) Outros traços podem ser compreendidos em função de adaptações mais complexas econtramanipulações. No entanto o caráter é mais do que um arranjo caótico decaracterísticas. Ele é uma estrutura complexa que pode ser mapeada como umaarborização, onde os comportamentos distintos são aspectos dos comportamentos maisgerais, e onde até mesmo os diversos traços de natureza mais ampla podem sercompreendidos como a expressão de alguma coisa mais fundamental.A essência fundamental do caráter que estarei formulando aqui possui uma naturezadupla: trata-se de um aspecto motivacional em interação com uma tendência cognitiva –uma “paixão” associada a uma “fixação”. Podemos conceber a posição da paixãodominante e um estilo cognitivo preponderante na personalidade comparando-os com osdois focos de uma elipse, e podemos agora amplificar nossa declaração anterior sobre ocaráter versus a natureza, referindo-nos ao processo em maior detalhe como umainterferência da paixão sobre o instinto sob prolongada influência da cogniçãodesvirtuada.
O mapa da psique apresentado na página seguinte é uma variante gráfica da visão dapersonalidade oferecida por Oscar Ichazo e é, de várias maneiras, semelhante ao propostopor Gurdjieff. De acordo com as duas perspectivas, a personalidade humana (no sentido docaráter) compreende cinco “centros”. No entanto, um ser humano plenamente desenvolvidodespertou em si mesmo o funcionamento de dois centros superiores, que recebem os nomesde “emocional superior” e “intelectual superior”. Enquanto Gurdjieff se referia a um centrointelectual inferior ou ordinário, um centro de sentimento inferior e um centro demovimento inferior, Ichazo freqüentemente chamava esse centro de movimento de“instintivo”, e, de acordo com a perspectiva que ele afirmava transmitir, esse centroinstintivo está, por sua vez, dividido em três.Hoje em dia, a teoria do instinto do comportamento de Freud foi gravementecriticada na psicologia. Primeiro, o desenvolvimento da etiologia foi um incentivo para quese estabelecesse uma distinção para o instinto no comportamento animal (com seusmecanismos de liberação e seu padrão de expressão altamente fixo) e qualquer coisa quepudesse ser chamada de instinto na vida humana. A seguir, as idéias de Adler, Horney,Klein e outros teóricos da relação objeto acabaram por fazer com que parte do mundopsicanalítico não apenas se voltasse contra o biologismo de Freud como também seafastasse da teoria da libido em particular. 1 Fritz Perls, que pode ser considerado um novofreudiano tendo em vista seu treinamento com Reich, Horney e Fenichel, pareceu estarseguindo o espírito da época ao trocar a linguagem instintiva pela linguagem cibernéticaem seu conceito de autorregulação do organismo.1 Embora Guntrip não considere o impulso em direção ao relacionamento como um instinto, outros oconsideram. Model, por exemplo, faz referência a duas classes de instinto: os instintos sexuais e agressivos doid e o recém-reconhecido instinto da relação objeto do ego.
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