Revista Dr Plinio 26

Um marco
na história
da Igreja

Imagem de
Nossa Senhora
Auxiliadora,
venerada por
Dr. Plinio
na Igreja
do Sagrado
Coração
de Jesus,
em São Paulo
N
ossa Senhora é a Auxiliadora por excelência.
É quem acode a todos, de todos
os modos, em todas as circunstâncias
e em todos os lugares. Para agir com tal
largueza, só Alguém de uma riqueza fabulosa, e
de uma bondade ainda mais extraordinária que
essa riqueza, jamais se cansando de ajudar e de
perdoar.
E o perdão é um dos seus dons imensamente
preciosos, de tal modo que, depois de haver perdoado
muito, Ela ainda tem um sorriso de piedade
para quem A ofendeu, quando este A invoca
e suplica misericórdia.
Mais. Ela vem em auxílio da alma que não
pede, da alma que não vê, da alma que não quer,
e a socorre, a bem dizer, pelas costas, alcançandolhe
uma graça que a faz se sentir tocada de amor,
de reverência, de gratidão, de força para rogar novos
auxílios. Sua maternal solicitude é uma espécie
de roldana que leva até o Céu...

Sumário
Na capa, Jacinta e rancisco,
os dois pastorinhos
beatificados este mês pelo
Papa João Paulo II, e a
imagem peregrina de Nossa
Senhora de átima.
Ao fundo, a Basílica de
átima, em Portugal
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
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EDITORIAL
Jacinta e rancisco
DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Presidente da Ação Católica
GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Vida de Advogado – I
DONA LUCILIA
Educando os filhos
pela narração de histórias
DR. PLINIO COMENTA...
O “Magnificat”, cântico
de jubilosa despretensão
PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Internacionalismo x nacionalismo
A solução medieval
DENÚNCIA PROÉTICA
Como vencer a crise contemporânea?
ECO IDELÍSSIMO DA IGREJA
átima
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Mistérios e encantos do passado...
ÚLTIMA PÁGINA
O poder da voz de Maria
3

Jacinta e rancisco
Editorial
“queiram, a verdadeira aurora dos tempos
é um marco novo na própria história
da Igreja. átima é, queiram ou não
“átima
novos, cujos albores despertaram no momento em que
Nossa Senhora baixou à terra e comunicou a três pastorinhos
as lições severas sobre o crepúsculo de nossos
dias, e as palavras esperançosas sobre os dias de bonança
que a Misericórdia Divina prepara para a humanidade
quando esta finalmente se arrepender.”
Nestas palavras, brotadas do mais fundo do coração,
Dr. Plinio resumia seu entusiasmo e veneração
pelas aparições e mensagem da Santíssima Virgem
em 1917, que ele nutria igualmente pelas três crianças
escolhidas para serem as mensageiras.
Agora, na mesma átima onde o timbre santíssimo
e virginal da voz da Mãe de Deus ecoou há 83 anos, o
Vigário de Cristo proclama as virtudes heróicas de dois
dos pastorinhos, Jacinta e rancisco. Por terem morrido
tão jovens — dez e onze anos, respectivamente
— sua beatificação constituiu outro marco na história
da Igreja: pela primeira vez são elevadas à honra dos
altares duas crianças dessa idade, por uma causa que
não seja a do martírio. E, glorificando-os, o Papa João
Paulo II manifesta uma vez mais seu alto apreço pelos
acontecimentos vividos pelos novos bem-aventurados,
juntos com a Irmã Lúcia, freira carmelita ainda viva.
Tal beatificação foi intensamente desejada por Dr.
Plinio. Em várias oportunidades, ao longo das décadas,
ele, assim como destacou sua convicção a respeito
da veracidade de átima, fê-lo também sobre a heroicidade
de virtudes dos dois videntes falecidos na
infância, os quais almejava ver elevados à honra dos
altares. Entre os aspectos de alma dos dois pequenos
que mais o enlevavam, estava o fato de terem aceitado
o convite de Nossa Senhora para difíceis missões:
a de Jacinta era rezar e sofrer pela conversão dos
pecadores; a de rancisco, reparar a tristeza de Nosso
Senhor e de Nossa Senhora pelos pecados do mundo.
Considerava Dr. Plinio que o sacrifício de ambos
os tornava nossos intercessores especiais no Céu, obtendo-nos
graças para atendermos ao apelo da Santíssima
Virgem por sacrifício e reparação.
É preciso haver pessoas que contribuam com sua
dor para que germinem nos corações as palavras de
Nossa Senhora, exortando os homens à conversão.
Todas as grandes obras de Deus se fazem com a participação
de almas que lutam, rezam e sofrem. E acima
dos nossos sofrimentos, quer Deus a retidão e a
pureza, quer almas contritas e humilhadas, que renunciam
a toda forma de orgulho, vanglória e vaidade. “E
isto exatamente nos é dito pelo sacrifício de Jacinta. Devemos,
portanto, pedir a ela que nos alcance de Nossa
Senhora esse senso de sofrimento, indispensável para
que qualquer católico seja verdadeiramente um fiel generoso
e dedicado” — aconselhava Dr. Plinio.
Quanto à missão reparadora de rancisco, é preciso
considerar que, de 1917 até hoje, o oceano de
pecados não fez senão avolumar-se escandalosamente.
Ora, se assim cresceu a ofensa, deve crescer na
mesma proporção a reparação, alimentando nossa
indignação pelos ultrajes infligidos ao Coração Imaculado
de Maria e acrisolando nosso desejo de sermos
instrumentos de Nossa Senhora para a implantação
de seu Reino sobre a terra. A tal nos exortava
Dr. Plinio, dizendo: “Devemos pedir a rancisco que
nos obtenha esse ardoroso anelo de reparar o Coração
Imaculado de Maria e, por meio d’Ele, o Coração Sagrado
de Jesus”.
Sirvam-nos essas palavras como tema de meditação
e estímulo nesta tão jubilosa ocasião.
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista.Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Presidente da Ação Católica
Em 12/05/1940, Dr. Plinio tomou posse do
cargo de presidente da Junta Arquidiocesana
da Ação Católica de São Paulo. Ele
mesmo conta:
O Arcebispo, Dom José Gaspar, mandara-me
convidar para ir falar com ele. No início da conversa,
disse-me:
— Vou constituir a Ação Católica aqui e desejo
que o senhor seja o presidente da Junta Arquidiocesana.
Caso aceite este convite, peço que me
indique os nomes que devem constituir essa Junta.
— Como não, Sr. Arcebispo, com todo o gosto!
Estou aqui para servi-lo.
Indiquei todos os membros do nosso grupo do
Legionário e Dom José aceitou. Recebendo-nos
depois, deu-nos esta palavra de ordem: “Vocês,
que são os líderes marianos, atraiam para a Ação
Católica todos os expoentes das Congregações
Marianas!”
Considerava-se que a Ação Católica recebera um
mandato de fazer apostolado, por força do qual lhe
ficavam subordinadas todas as associações leigas
católicas. Sabedor da importância capital das Congregações
Marianas no apostolado dos leigos, Dr.
Dr. Plinio, quando
líder da Ação
Católica em São
Paulo. Ao lado, a
cerimônia de
posse da Junta
Arquidiocesana da
Ação Católica
paulista (Dr. Plinio
é o primeiro, da
direita para a
esquerda)
Plinio notava com quanto cuidado era preciso atuar,
de modo que elas, assim como as outras associações,
não se vissem sufocadas. Procurando incentivá-las,
pediu a D. José Gaspar que publicasse uma
declaração regulando as relações entre todas, garantindo-lhes
a necessária autonomia para continuarem
a florescer.
Graças a um gesto de inspirada sabedoria do
Exmo. e Revmo. Sr. Arcebispo Metropolitano —
pôde escrever Dr. Plinio no “Legionário” (10/8/1941)
— as relações entre a Ação Católica e as associações
auxiliares já foram definidas de modo lapidar.
[...] De acordo com esse documento, a Ação
Católica só pode lucrar com o desenvolvimento
das associações auxiliares, que não são para ela
apenas valiosas colaboradoras, mas preciosa sementeira
de membros.
Embora escolhido para presidir a Ação Católica
por três anos — tempo estipulado nos estatutos
— Dr. Plinio ficará no cargo até 1945.
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GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
VIDA DE ADVOGADO – I
6

Nascido de uma estirpe de advogados (bisavô, avô e pai exerceram com muito sucesso
essa profissão), parece natural que Dr. Plinio também trilhasse o caminho de um
homem de leis. Com efeito, ele optou pela carreira de Direito. Como se saiu nela? Como
conjugou sua vida profissional com seu intenso desejo de se dedicar ao apostolado católico?
Ele próprio responde a estas e a outras questões correlatas.
Tenho inclinação natural para
a advocacia, por haver sido
educado numa família de advogados.
Toda pessoa tende naturalmente
a corresponder a uma transmissão
de caracteres físicos e morais
acentuada pelo ambiente. Suponhamos
que eu fosse transplantado de
modo artificial para um círculo de financeiros,
entendidos em preço de
sapatos, qualidade de graxas, alta do
couro, etc. Tornar-me-ia um homem
meio engarrafado, porque as aptidões
naturais que em mim jazem num estado
germinativo teriam ficado sem a
possibilidade de se expandir. No momento
em que eu quisesse fazer um
rodeio de frases bem feito, uma argumentação
sutil, não encontraria nas
graxas e nos sapatos matéria para tal.
O resultado é que eu poderia talvez
até dar um bom comerciante, mas haveria
algo de irremediavelmente trincado
em minha pessoa.
As forças profundas de minha hereditariedade
pediam que eu fosse
advogado e intelectual; do contrário,
as circunstâncias da vida teriam esmagado
este apelo do meu ser, e me imposto
uma personalidade artificial.
Abraçando a advocacia, tudo o que
em mim havia em estado embrionário,
desabrochou, floresceu e realizou
o pouco que podia realizar.
Numa família onde existe, pois, hereditariedade
de alma, de corpo e de
atmosfera moral, encontramos todo
um ambiente espiritual que acentua o
efeito dessa hereditariedade. Mas esta
última é uma força
cheia de mistérios, da qual é próprio
ter exceções, por vezes berrantes, outras
vezes gloriosas: há homens que
brilhantemente rompem a crosta das
disposições familiares, para virem a
ser qualquer coisa de muito mais alto.
Porém, a regra geral permanece intacta.
No tempo de estudante, uma
opção definitiva
Quando eu estava nos derradeiros
anos da aculdade de Direito, costumava
freqüentar a casa de um advogado
cuja família mantinha assíduo
relacionamento com os meus. Aman-
A velha aculdade de Direito
onde Dr. Plinio se formou
(detalhe). Na página anterior, o
novo bacharel vestido da
tradicional beca
7

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
tes da boa culinária e da mesa farta,
sabiam preparar um esplêndido cuscuz.
Conhecedores de minha predileção
por esse prato, quando o faziam
gentilmente me convidavam para saboreá-lo
com eles.
Por causa de minha posição decididamente
católica, o dono da casa provocava
discussões acaloradas comigo.
Aproveitando-se das relações de família
e do fato de eu ser bem mais
moço que ele, dizia-me algumas coisas
bastante rudes. De minha parte,
redargüia à altura, desconsiderando a
diferença de idade.
Lembro-me de que, certa feita, enquanto
eu conversava com a esposa
dele, notei-o com o olhar fixo em
mim. De súbito, ele nos interrompeu:
— Plinio, o que você vai fazer na
vida?
— Ora, vou advogar... Estou me
formando em Direito.
— Se eu o convidasse para trabalhar
no meu escritório de advocacia,
você não aceitaria, não é?
Procurei esquivar-me de uma resposta,
mas ele voltou à carga:
— Eu sei bem por que você não
aceitaria. Você pensa que sou ladrão,
e não quer perder sua alma trabalhando
no meu escritório...
Dei risada:
— É isto mesmo!
Pelo seu modo de ser, eu percebia
que ele não fazia nada além do costumeiro
em alguns dos bons escritórios
de advocacia daquele tempo. Acontece,
porém, que vários desses procedimentos
eram proibidos pela Moral
católica.
Ele continuou:
— Vou lhe dizer uma coisa: com
essa sua honestidade imposta pela
Igreja Católica, seu escritório de advocacia
vai ficar entregue às moscas.
Não há outra saída para você senão
tornar-se juiz. Este será seu futuro:
fazer um concurso, ser nomeado para
uma pequena cidade e passar ali dez
anos. Na melhor das hipóteses, quando
ficar velho será promovido a desembargador.
É o máximo que atingirá.
Você será, portanto, um homem
obscuro e apagado...
Vista da
rua Libero
Badaró, em
São Paulo,
onde
Dr. Plinio
abriu seu
primeiro
escritório de
advocacia
Pensei comigo: “Ele tem razão!
Agora preciso escolher: o desprezo, o
isolamento, a pobreza, ou... a perdição
de minha alma”. oi uma luta que
travei. Nossa Senhora me ajudou e
optei pela pobreza e pelo isolamento.
Naquele momento, eu retruquei:
— Dr. ulano, se acontecer o que o
senhor prediz, dou por bem acontecido,
porque terei cumprido a Lei de
Deus. Violar essa Lei, eu não quero!
Em todo caso, Nossa Senhora me
protegerá. Se for desígnio d’Ela, não
será esse o futuro que me espera.
Ele deu uma risada e disse:
— Isso... Você e Nossa Senhora,
Nossa Senhora e você... Chegada a
hora “H”, você verá que Nossa Senhora
não lhe protege, porque Ela
não existe...
Eu contrapus:
— Eu confio n’Ela; o senhor, não.
Trata-se de meu futuro, é o que vou
fazer. — Como quem dissesse: “Não
se meta na minha vida, faço o que
quero”.
O primeiro escritório e o
primeiro cliente
Tendo-se formado em dezembro de
1930, Dr. Plinio não se apressou em
exercer a profissão de advogado: de
um lado, porque queria ter mais tempo
livre para suas múltlipas atividades
no Movimento Católico; de
outro, porque até então sua família
gozava de uma folgada situação financeira.
Contudo, tempos depois, em vista
de negócios catastróficos de um parente,
que arruinaram as finanças
da família, Dr. Plinio decidiu ter
chegado a hora de passar a advogar.
Em 23 de março de 1932, inscreveuse
na OAB e no mesmo mês abriu seu
escritório de advocacia, na Rua Líbe-
8

o Badaró, centro de São Paulo. Pouco
depois, surgia a clientela.
Lembro-me do primeiro cliente de
advocacia que tive, um francês, Monsieur
Balerdi. Ele tinha inventado
uma fórmula de sorvete chamada
“flan”, ou, quando acrescentava um
ovo a mais, “superflan”. Vendia seus
produtos em feiras de diversões, circos
e lugares semelhantes, com não
pequeno êxito.
Ora, um outro francês pegou a fórmula
e começou a fabricar um sorvete
idêntico. Monsieur Balerdi, sentindose
lesado, decidiu abrir um processo
contra o concorrente. Este último negava
ser fautor de qualquer imitação,
aduzindo o argumento de que sua invenção
não levava a marca “flan”...
oi-me extremamente enfadonho
advogar para provar que o sorvete
“flan” não pertencia a um, mas a outro.
Afinal, acabei conseguindo que
chegassem a um acordo.
Certas reflexões me tomaram o espírito
naqueles dias: “Meu Deus!...
quantos negócios de advocacia sem
nenhuma graça ainda terei de pegar?
Será que chegarei ao fim de minha vida
pleiteando causas sobre ‘flan’ e
‘superflan’? Não nasci para coisas
desse tipo! Toda a minha alma se volta
para outra direção.”
Entretanto, Nossa Senhora não me
faltaria com seu maternal auxílio: acabei
por ter um escritório de advocacia
movimentado, muito honesto — porque
me procuraram os principais clientes
eclesiásticos de São Paulo — proporcionando-me
o dinheiro suficiente
para uma existência digna e honrosa.
O abade de São Bento pede
conselho ao jovem advogado
Vem a propósito mencionar um fato
bastante curioso, ocorrido naqueles
meus primórdios de advocacia.
Como o escritório levaria certo tempo
para granjear mais clientes, sobravam-me
algumas horas livres, as quais
aproveitava para ir rezar na igreja do
Mosteiro de São Bento, a um quarteirão
de distância. Agradava-me fazer
minhas orações diante de uma bela
imagem da Imaculada Conceição, em
estilo colonial.
Essa imagem ficava perto de um
confessionário utilizado pelo abade.
Eu só o conhecia de vista, e por uma
vez ou outra que me confessei com
ele. Qual não foi minha surpresa
quando, certo dia, estando ali a rezar,
aproxima-se de mim um irmão leigo e
me diz:
— Dom abade manda pedir ao senhor
que, antes de ir embora, suba
até a cela dele.
Terminei calmamente minhas orações
e, após perguntar em que andar
era a tal cela, subi até lá. O abade me
recebeu muito amavelmente. Era um
alemão de altura plutôt média, olhos
azuis muito simpáticos, francos e direitos.
ez-me sentar e me disse:
— Eu tenho um confessionário
num lugar da igreja de onde vejo o senhor
sempre rezar a Nossa Senhora.
Como o senhor é muito devoto d’Ela,
quero deixar nas suas mãos a resolução
de um assunto muito importante.
Aqui está um papel...
E me estendeu uma folha na qual
se podia ler, escrita em letras grandes,
sua renúncia às funções abaciais, colocadas
por ele à disposição de uma
autoridade superior. Em seguida, disse-me:
— Não vou lhe dar as razões disso,
nem lhe dizer nada a mais. Quero
apenas que o senhor diga se acha que
devo pedir demissão ou não.
Minha surpresa cresceu. Ele seria
um homem de seus quase setenta
anos, e eu, um moço com pouco mais
de vinte. Sem falar que se tratava do
abade de uma Ordem muito importante,
superior de um mosteiro histórico
em São Paulo, etc. Ele insistiu:
— Se o senhor me disser: “Sim,
peça demissão”, restitua-me o papel
para eu encaminhá-lo a quem de di-
Acima, panorama do centro de São Paulo, destacando-se o Mosteiro
de São Bento; à direita, Dr. Plinio ao lado de D. Domingos de Silos,
durante uma conferência, pouco tempo depois de se conhecerem
9

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
reito. Se o senhor achar que não, pode
rasgá-lo já.
Pensei: “Este homem, que manifesta
tanta confiança em mim por
eu ser devoto de Nossa Senhora, é
melhor que permaneça nesse cargo
decisivo”. Não revelei a ele o que me
andava pela cabeça. Ainda meio perplexo,
respondi:
— Dom abade, eu o aconselho a
não renunciar.
Ele me pediu que rasgasse o papel,
e depois me dirigiu um amável “muito
obrigado!” — como quem diz: “Era
só isso, pode ir embora”.
Levantei-me e desci. Mais tarde,
eu o revi em casa de um conhecido,
de cuja esposa ele era diretor espiritual.
Conversamos de maneira
bastante cordial, mas sem a
menor referência a esse fato.
Compreende-se, pois se passara
em caráter confidencial.
Dom Domingos continuou
como abade e faleceu nessa
função. Ele era, evidentemente,
um devoto de São Luís
Grignion, e este santo nos ensina
como as almas chegadas a
Nossa Senhora são muito preferidas
por Ela. Ora, o superior
beneditino percebia minha
devoção à Santíssima Virgem
— às vezes eu rezava o
rosário inteiro diante daquela
imagem — e me julgou merecedor
daquela predileção apontada
por São Luís Grignion. E,
portanto, também iluminado
por Ela o suficiente para resolver
o seu caso. Quero crer
que assim o foi, para o bem da
alma dele e das de seus monges.
Cargos são instáveis –
o melhor é advogar
No fim de 1932, Dr. Plinio
foi nomeado pelo Arcebispo
de São Paulo secretário-geral
da LEC (Liga Eleitoral Católica),
que acabara de se formar,
e indicado candidato a
deputado constituinte, ganhando
as eleições com uma ampla
margem de votos sobre o segundo
colocado. No meio dos incontáveis
compromissos que a campanha eleitoral
e os trabalhos na Câmara lhe
trouxeram, mal lhe sobrou tempo
para cuidar do escritório de advocacia.
Contudo, ao terminar o ano de
1934, findava seu mandato parlamentar.
Embora, nesse ínterim, tivesse
sido nomeado professor de três
instituições universitárias, decidiu
ser mais prudente dar movimentação
aos labores advocatícios.
Eu era professor catedrático de História
da Civilização, do Colégio Universitário
da aculdade de Direito da
Dr. Plinio andando
pelo centro da
capital paulista
Universidade de São Paulo. Era uma
boa profissão, bem remunerada, vitalícia
e inamovível. Era também professor
da aculdade Sedes Sapientiae,
das Cônegas de Santo Agostinho e,
mais tarde, da aculdade São Bento.
Eu pensava comigo: “ui contemplado
com bons cargos. Mas, cargos,
um homem como eu os perde por
qualquer razão. Tenho de conseguir
uma advocacia pessoal, de modo que,
caso me venham a faltar aqueles ofícios,
não me falte a clientela do escritório.
Portanto, vou tentar obter
muitos clientes e equilibrar-me de
maneira a me sobrarem, não os dias,
mas as noites livres, a fim de dedicálas
ao apostolado.”
E foi o que procurei fazer.
Organizei assim meu horário:
de manhã, comunhão; depois,
voltar para casa e preparar as
aulas que daria à tarde... Naquele
tempo, meus deslocamentos
eram quase todos feitos
de bonde, pois ônibus não
os havia, e os táxis eram pouco
freqüentes em São Paulo. Resultado,
grande parte da tarde
era consumida nos trajetos entre
uma faculdade e outra.
Compensava-me, entretanto,
o fato de meu escritório de
advocacia ficar perto da aculdade
de Direito, de maneira
que, às vezes, acabadas as aulas
naquela, eu ia atender meus
clientes. Tarefa a que eu me
dedicava igualmente nas tardes
em que não lecionava. Tudo
isso representava meu tempo
inteiramente tomado.
No fim do dia eu vinha para
casa, para ler antes do jantar e
preparar as aulas do dia seguinte.
Após a refeição, podia
me dedicar ao apostolado até
a meia-noite, hora em que voltava
para minha residência.
Na manhã seguinte, recomeçava
a mesma faina...
(Continua no próximo
número)
10

DONA LUCILIA
Educando os filhos
pela narração de histórias
Sobressaindo entre os excelentes atributos com que
a Providência ornou sua alma de mãe e educadora,
o fino senso psicológico de Dª Lucilia lhe proporcionava
adequado conhecimento dos filhos e dos sobrinhos.
Conhecimento este que ela sabia aplicar, de modo
todo especial, no momento de lhes contar alguma história.
Razão pela qual não nos é difícil compreender como, em
tempos idos, as crianças se apinhavam alegres ao seu redor,
pedindo-lhe mais uma narração.
Todas as noites de quinta-feira, a maior parte da família
se reunia na residência de Dª Gabriela para um longo e cerimonioso
jantar. Os pequenos tomavam a refeição numa
11

DONA LUCILIA
dependência secundária, e naturalmente acabavam antes
dos adultos. Nesse momento, estando a casa cheia de
meninos, estes chamavam Dª Lucilia:
— Queremos histórias de tia Lucilia! Queremos histórias
de tia Lucilia!
Ela, embora muito carinhosa, fazia valer o princípio de
que os mais velhos não são interrompidos pelos mais
moços. Assim, estes não podiam entrar na sala de jantar
enquanto aqueles não terminassem. Do lado de fora,
através da porta entreaberta, os pequenos passavam a dirigir
agradinhos a Dª Lucilia, para obter que fosse logo estar
com eles. Ela não respondia e, tranqüilamente, continuava
a comer. Quando acabava, dizia muito comprazida:
— Vou para o escritório e conto uma história para
vocês.
O aposento ficava apinhado de crianças, todas encantadíssimas,
à espera de mais uma atraente descrição.
Enquanto na sala de jantar os adultos prosseguiam a
conversa sobre assuntos da atualidade, Dª Lucilia se recostava
numa chaise longue do escritório do esposo, e os
meninos, literalmente, se empoleiravam em torno dela, até
mesmo atrás de sua cabeça.
A história do nobre manco
Como já tivemos ocasião de observar (cf. “Dr. Plinio”
nº 10), Dª Lucilia modelava suas descrições no intuito de
favorecer a maturação do espírito de seus jovens ouvintes,
o que constituía um dos principais atrativos de suas
histórias. Levada por maternal carinho, procurava ela incutir-lhes
o amor ao cumprimento do dever e a admiração
pelos atos belos e louváveis. E, em certas ocasiões,
aproveitava os contos para dar às crianças uma lição de
caráter moral e religioso.
O do nobre manco, fato que se havia passado no Ancien
Régime, era característico. Assim descrevia ela:
A pequena distância de uma estalagem, à beira de uma
estrada, conversavam animadamente alguns rapazes do povo
miúdo, fortes, saudáveis e bem dispostos.
Em certo momento aproximou-se uma carruagem puxada
por cavalos brancos, magnificamente ajaezados, e parou diante
da casa. Os ornatos dourados do coche, o brasão pintado
em suas portas, os finos cristais das janelas, os postilhões
vestidos de libré, tudo, enfim, denotava a nobre origem do
ocupante daquele belo veículo.
Saltam em terra os lacaios: um segura com força os cavalos,
outro, ligeiro, corre a abrir a porta, enquanto um terceiro
estende a escadinha até o chão. Os rapazes se apressam, curiosos,
para ver quem era o feliz viajante. Através das cortinas
de damasco vermelho, entreabertas, distinguem o busto de
um jovem de bela aparência que se prepara para sair. Com
elegante gesto, este se cobre com seu tricórnio ornado de
plumas e, lentamente, desce da carruagem... apoiado,
porém, em muletas, pois tinha um pé cortado.
Os jovens, então, caíram em si. Quão pouco
vale o dinheiro, e quão pouco valem as aparências
da terra! Eles, por não terem nenhum pé
amputado, eram mais felizes do que o nobre
manco em meio de toda a sua opulência.
Os Três Mosqueteiros
Vendo Dª Lucilia aproximar-se o
fim da infância de seus filhos e sobrinhos,
julgou adequado
incutir-lhes
o gosto pela literatura.
Sem descurar
daquele seu grande
empenho em fazer
crescer o espírito analítico
das crianças, nas
quais começavam a despontar
as primeiras manifestações
de preferências
ou repulsas, já próprias à
adolescência.
12

Assim, os enredos por ela elaborados sempre terminavam
de modo exemplar: o personagem era premiado
por sua virtude ou, quando derrotado, ela o descrevia em
seu isolamento, na tranqüilidade majestosa de uma consciência
limpa — outro tipo de prêmio do qual, com maestria,
ela sabia realçar os aspectos aprazíveis e gloriosos.
Supérfluo será dizer que os resumos feitos por Dª Lucilia
excluíam qualquer forma de episódios ou detalhes atentatórios
à moral. Para fixar a atenção das crianças naqueles
longínquos tempos prenunciativos de um apogeu cinematográfico,
era preciso que a história fosse novelesca,
recheada de aventuras imprevistas e sensacionais. Se o
tema escolhido fosse diverso, elas logo se alheavam da narração,
que só continuavam a ouvir de olhos distraídos e
distantes.
Nessas circunstâncias, a escolha de Dª Lucilia não podia
recair sobre tema mais apropriado do que Os Três Mosqueteiros,
um dos famosos romances de Alexandre Dumas,
cujas passagens inconvenientes eram por ela censuradas
com todo o cuidado.
A história também se desenrolava em pleno Ancien
Régime, no reinado de Luís XIII. Dª Lucilia, rodeada de
seus pequenos ouvintes, ia pintando na imaginação deles,
com vivas cores, através de suas harmoniosas palavras,
aquela remota época como um período áureo, em que o
Ocidente estava para atingir um ápice de bom gosto, de
boas maneiras, de elegância e de nobreza de atitudes.
Depois da atraente introdução, os meninos, com sua
imaginação presa, já estavam ávidos de ouvir Dª Lucilia
descrever a personalidade de cada um dos mosqueteiros,
com suas virtudes e defeitos. Os quatro mosqueteiros
eram gentis-homens característicos de seu tempo e ela
procurava, ressaltando esse aspecto, incentivar as
crianças a tomarem suas qualidades cavalheirescas
como modelo.
Porém, mais belo do que a descrição sobre os
valentes mosqueteiros era o aparente contraste
entre a narradora e aqueles heróis: ela, suave,
delicada, afável; eles, acostumados aos perigos,
ao risco, às rudezas próprias da guerra. As
palavras de Dª Lucilia eram tão expressivas que
despertavam nos inocentes corações de seus
ouvintes o entusiasmo por feitos heróicos, realizados
por esses insignes batalhadores, entretanto
exímios em brilhar nos salões, com
suas reverências, rendas e panaches.
Excelente educadora, analisava ela
os personagens sob o ponto de vista da
moral católica. Como juiz imparcial, reprovava
com severidade o que neles
merecia censura, e exaltava as virtudes e
outros predicados dignos de louvor.
Quando falava da probidade e correção de Athos, deixava
transparecer sua própria integridade moral. Ao pintar
a coragem de D’Artagnan, fazia-o com tanta admiração
que os meninos pareciam notar o heróico vento da
intrepidez acariciar-lhes a face.
De outro lado, Dª Lucilia procurava mostrar-lhes como
era rejeitável o “ideal” de um Porthos, cuja preocupação
primordial consistia no gozo da vida, e explicava o que
havia de superior na carreira intelectual, na preeminência
do espírito sobre a matéria. inalmente, fazia reluzir aos
olhos das crianças o que havia de mais elevado no tipo humano
de um valente Aramis, eclesiástico e guerreiro.
Com a mente povoada de feitos de armas, grandes
heróis, épocas de esplendor e de fidalguia, mas especialmente
enlevadas com aquela atraente narradora, as crianças
aguardavam, não sem impaciência, o próximo dia em
que ela daria seguimento ao conto.
Assim, em sucessivos e animados encontros, Dª Lucilia
chegou ao epílogo da história, enriquecendo-a sempre de
novos pormenores. Como fecho daquela aventura, descreveu
aos pequenos o que ela, na sua rica e virtuosa imaginação,
pensava ter sucedido a cada um dos briosos mosqueteiros.
O Conde, o Bispo, o “parvenu” e...
Athos, amadurecido pelos reveses da vida, aperfeiçoado
pelo ofício militar, retirou-se para o antigo feudo de sua
13

DONA LUCILIA
família, onde passou a morar só, envolto em sua nobre e
melancólica tristeza.
Era de ouvir como Dª Lucilia pintava aos olhos das
crianças uma tarde no castelo de Athos, quando este, terminados
seus afazeres no campo, se recolhia ao aconchego
de sua morada. Segundo Dª Lucilia, ele atravessava um
pátio interno, adornado de trepadeiras e plantas aromáticas,
em cujo centro se erguia um gracioso chafariz.
Assim continuava ela a narração:
Quem, naquele sereno crepúsculo, espreitasse por entre as
cortinas do salão nobre do castelo, surpreenderia o Conde de
la ère andando de um lado para outro, entregue a profundas
meditações. Chegado o momento do jantar, o Conde se
dirigia à sua grande sala de refeições, onde, à bruxuleante luz
das velas, degustava saborosos pratos e requintados vinhos.
Dentro em pouco, todo o castelo estava imerso no silêncio,
entrecortado apenas pelo ecoar dos passos do Conde que,
novamente, palmilhava o solo de seus ancestrais. Afinal,
recolhia-se ele também a seus aposentos. E quando sua luz se
extinguia, era escuridão em todo o feudo...
Desse modo, de acordo com o senso poético de Dª Lucilia,
transcorria a vida de Athos. Em seguida, narrava ela
o que acontecera ao elegante Aramis:
Satisfazendo seus mais ardentes anseios, abandonou a
carreira militar e tomou ordens num convento. A seriedade
coerente e profunda dos estudos eclesiásticos veio assim somar-se
às suas qualidades de tato e de tino no tratar com as
pessoas, predicados estes preciosos para um zeloso pastor de
almas. Assim, Aramis não tardou a atrair sobre si a atenção
de seus superiores, o que, dentro de pouco tempo, ocasionou
sua elevação ao episcopado. Passou assim ele a viver
num pequeno castelo de uma diocese, no interior
da rança.
Depois de ter apresentado às crianças a
dignidade da vida particular de Athos e a
grandeza da condição eclesiástica de Aramis,
Dª Lucilia se voltava, uma vez mais,
para aquele a quem os pequenos não deviam
imitar: o vaidoso Porthos...
Contava-lhes que, fiel a uma concepção
mais bem materialista da vida,
Porthos também abandonou a carreira
militar em troca da fortuna
que lhe prometia uma rica viúva
e, nunca dispensando os prazeres
da mesa, tornou-se ainda mais
avantajado de físico. Passou a ostentar
um luxo desmesurado, bem ao contento
de suas pretensões. Assim, comprou
um castelo que enfeitou e engalanou com um
gosto muito discutível. Adquiriu também uma
carruagem, em cuja porta mandou fixar, esculpida
em madeira e revestida de ouro, uma figura mitológica
tocando uma cornetinha, que era o símbolo de
Monsieur de Porthos.
... D’Artagnan!
— E D’Artagnan?! — perguntavam as crianças.
Com sua invariável amenidade, Dª Lucilia respondia:
Ele foi o único que continuou na carreira das armas.
Combateu em diversas batalhas, e alcançou, por sua coragem
e dedicação, o marechalato de rança.
Havia muito tempo que os quatro amigos não se encontravam,
quando uma arriscada circunstância exigiu que eles
se reunissem em torno de D’Artagnan. Então Athos, Porthos
e o Bispo Aramis vieram socorrer seu antigo companheiro.
oi a última vez em que foram vistos juntos.
Pouco depois, numa guerra contra os holandeses, comandando
as tropas francesas que faziam cerco à cidade de
Maastricht, D’Artagnan, atingido por um tiro, caiu do cavalo.
Estava morto...
Era o desfecho de uma maravilhosa história, que trouxera
o juveníssimo auditório, ao longo de várias noites,
suspenso dos lábios de Dª Lucilia. Assim, ela formava seus
filhos e sobrinhos, recomendando-lhes imitar a nobreza de
sentimentos, a abnegada dedicação, a desinteressada fidelidade
a uma causa superior, que constituíam o verdadeiro
ornato daqueles heróicos personagens.
(Transcrito, com adaptações,
da obra “Dona Lucilia”, de João S. Clá Dias)
14

DR. PLINIO COMENTA...
N
umerosas são
as belíssimas
considerações
de Dr. Plinio a respeito de
Nossa Senhora já estampadas
nestas páginas.
Contudo, elas não constituem
senão ínfima porção
de um sublime e inesgotável
acervo, no qual
encontramos comentários
inéditos a respeito da canção
composta pela própria
Mãe de Deus.
A Visitação, por Dieric Bouts
O “Magnificat”,
cântico de jubilosa despretensão
A
Após haver recebido a excelsa comunicação de
que seria a Mãe do Salvador, Nossa Senhora
apressou-se em partir ao encontro de Santa Isabel,
nas montanhas da Judéia. Ao chegar, exaltada por sua
prima e profundamente reconhecida pelo ápice de dons
com que fora galardoada, Maria entoou seu imortal Magnificat.
Deus, autor da grandeza de Nossa Senhora
O pensamento fundamental desse cântico poderia ser
assim expresso por Nossa Senhora: “Deus realizou em
mim coisas extraordinárias, as quais são obra d’Ele e não
minha. Não sou a autora de toda essa grandeza. oi Ele
que houve por bem depositá-la em mim, e Eu a aceitei em
15

DR. PLINIO COMENTA...
obediência aos seus superiores desígnios. Essa grandeza,
portanto, enquanto habita em mim tornou-se minha, mas
a causa dela vem de fora e do alto. Por mim mesma, não
sou senão uma pequena criatura.”
De fato, embora concebida sem pecado, e tendo correspondido
à graça do modo mais perfeito possível, Nossa Senhora
era uma mera criatura, e assim tais grandezas não
podiam ter origem na natureza d’Ela. Provinham-Lhe de
Deus Nosso Senhor. Este é o pensamento despretensioso
e fundamental do Magnificat.
Cabe aqui uma aplicação a nós, filhos e devotos de
Maria, que tanto desejamos imitá-La. Se era essa a posição
que a Imaculada tomava em face de suas excelências, a fortiori
deve ser a nossa diante das graças que Deus nos concede,
a nós que somos pecadores a dois títulos. Primeiro,
porque concebidos no pecado original; segundo, porque
agravamos essa condição com as faltas perpetradas em
nossa vida, de sorte que, mesmo perseverando no estado
de graça, trazemos conosco o fardo dos pecados que outrora
cometemos.
De outro lado, as honras que possam nos caber são incomparavelmente
menores que as de Nossa Senhora. Desse
modo, é preciso nos esforçarmos em adquirir o mais elevado
grau de despretensão ao nosso alcance. Não incorramos
no erro dos presunçosos, que julgam inerentes à sua
própria natureza, e não a um dom ou misericórdia de
Deus, todas as suas qualidades e aspectos bons.
Pelo contrário, compenetremo-nos de que todo o bem
existente em nós é dado e favorecido pela graça divina,
embora conte com nossa voluntária aceitação e nosso empenho
em desenvolvê-lo. São qualidades e talentos que
não nasceram de nossa natureza decaída, mas foram nela
depositados pela generosidade do Criador. Se formos despretensiosos,
teremos consciência disso, não nos embevecendo
com o que devemos a Deus.
Esse é, precisamente, o ensinamento que nos deixou
Nossa Senhora, quando elevou aos céus o seu Magnificat.
Alegre e contínua retribuição a Deus
Diz Ela: “A minha alma engrandece o Senhor”. Ou seja,
canta, vê, admira, ama e proclama com amor a grandeza
de Deus, Aquele que domina, Aquele que pode, Aquele
que é tudo.
“E o meu espírito exulta em Deus meu Salvador”.
Então a alma d’Ela se transporta em santas alegrias,
porque Deus “lançou os olhos sobre a baixeza de sua serva”,
e por isso “de hoje em diante, todas as gerações me
chamarão bem-aventurada”.
Nossa Senhora proclama a magnitude de Deus por ter
deitado o olhar sobre Ela, por Lhe ter conferido uma tal
excelência que todas as nações passariam a aclamá-La como
bem-aventurada. E ao reconhecer que isto Lhe vem
d’Ele, seu espírito atinge o ápice da alegria!
Grupo escultural no pórtico da Catedral de Reims
Como não ver nessa atitude a perfeição da despretensão?
Nada de falsa e dolorosa probidade: “Ó Senhor! como
gostaria de dizer que tudo vem de mim, mas sou obrigada
a declarar o contrário”, etc. Não! — “Meu espírito
exulta em proclamar que veio de Vós”.
Ao mesmo tempo, porém, Ela afirma a glória que Deus
Lhe outorgou: “Todas as gerações me chamarão bemaventurada”.
A palavra bem-aventurada encerra um matiz
que a faz designar uma pessoa não apenas nimbada de felicidade,
mas também aquela que alcançou êxito em todas
as suas realizações. Portanto, acertar na vida, ser bemaventurado,
é tornar-se santo e servir a Deus.
E Nossa Senhora continua a cantar: “Porque fez em
mim grandes coisas Aquele que é poderoso, e cujo nome é
santo”. O adjetivo poderoso tem aí todo o cabimento, pois
Ela se reconhece objeto de maravilhas tais, que só um Ser
onipotente as poderia operar. Ora, Maria se sabia não-
16

uma imensa série de misericórdias que, desde o início até
o fim do mundo, alcança os que têm o temor de Deus.
Pode-se dizer que este seria o Everest, o ponto muitíssimo
mais alto da compaixão divina, acima de um universo de
montículos, colinas, montes e montanhas de misericórdias
que ao longo da história têm sido espargidas sobre os homens.
É como se Maria Santíssima dissesse: “Essa misericórdia
é ainda mais bela porque é o marco central de um
incontável número de excelsas benevolências dispensadas
por Ele, o Rei, o Deus, o Pai de todas as misericórdias”.
A soberba é causa de decadência
(à esquerda, a Anunciação; à direita, a Visitação)
onipotente. Logo, proclamava que apenas Deus podia ter
feito n’Ela aquelas “grandes coisas”.
É um modo indireto de dizer: “O que foi realizado
comigo é tanto que eu, simples escrava, por mim mesma
jamais o teria alcançado. O Todo-Poderoso, cujo nome é
santo, fez essas maravilhas, essas excelências que só poderiam
sair de suas divinas mãos”. Em última análise, tratase
de uma contínua e alegre retribuição a Deus da grandeza
d’Ela.
Uma cordilheira de misericórdias
“E cuja misericórdia se estende de geração em geração,
sobre aqueles que O temem”.
Nossa Senhora manifesta neste trecho a idéia de que a
misericórdia da qual Ela foi objeto é o lance supremo de
Continua a Santíssima Virgem: “Manifestou o poder de
seu braço; transtornou aqueles que se orgulhavam nos
pensamentos de seu coração”.
Ou seja, ao passo que estende sua misericórdia aos que
O temem, Nosso Senhor mostra o poder de seu braço confundindo
os desígnios dos soberbos. Quem são estes? Os
que se vangloriam e se exibem pretensiosos em relação a
Deus, que não consideram a grandeza d’Ele, nem Lhe têm
temor. E que, portanto, não O amam. Para estes não há
misericórdia. Então Deus os humilha, os quebra, os dissipa,
mostrando sua força.
Essa atitude de Nosso Senhor com os que se afirmam
independentes d’Ele é um belo convite para estabelecermos
uma filosofia da história. Para isto, temos de observar
não só os acontecimentos históricos, mas também os fatos
de nossa vida cotidiana, e neles verificar a confirmação
desta regra: os homens tementes a Deus, conscientes de
que não valem nada, atribuindo seus predicados e aptidões
à misericórdia divina, progridem na vida espiritual.
Os que são voltados a adorar-se a si próprios, a considerar
tudo quanto têm como vindo deles mesmos, estes são os
soberbos que Deus dissipa, e declinam na prática da virtude.
Quantas vezes não observamos, nessa ou naquela alma,
um processo de decadência cuja causa é a pretensão? Em
determinado momento, a pessoa começou a se embevecer
consigo mesma: “Que maravilhosa, grande e estupenda
criatura sou eu, considerada nos predicados morais de minha
natureza!” É o primeiro passo de uma lamentável deterioração.
Portanto, Nossa Senhora lança o princípio: os soberbos
não vão para a frente, enquanto progridem os que temem
a Deus. Donde tudo nos coloca em relação a Ele numa
postura de inteira despretensão.
O triunfo dos humildes
“Depôs do trono os poderosos, e exaltou os humildes.”
Temos aqui uma seqüência do pensamento anterior. O
poderoso é o que atribui a si todo o poder, que precede a
17

DR. PLINIO COMENTA...
Deus e não O teme, julgando-se capaz de tudo fazer sem
Ele. Esse é deposto de seu trono, ou seja, daquilo do que
se ensoberbece. O humilde, pelo contrário, é glorificado e
favorecido por Nosso Senhor, obtém resultados nas suas
ações, na sua vida interior, no seu apostolado, etc.
Completando essa linha de pensamento, Maria acrescenta:
“Cumulou de bens os famintos, e despediu os ricos
com as mãos vazias”.
Os famintos são os necessitados, os que se abaixam
diante de Deus e Lhe suplicam auxílio. Estes são atendidos,
e saem repletos de bens. Os ricos são os orgulhosos,
aqueles que se aproximam de Nosso Senhor dizendo não
precisarem de nada. Então são mandados embora sem receberem
qualquer benefício.
Cumpre-se a promessa do Messias
Em seguida, a Santíssima Virgem faz uma referência à
exaltação do Povo Eleito, por nele ter se verificado a Encarnação
do Verbo. Diz Ela: “Tomou cuidado de Israel, seu
servo, lembrado da sua misericórdia; conforme tinha dito a
nossos pais, a Abraão, e à sua posteridade para sempre”.
Com efeito, Deus havia misericordiosamente prometido
que o Messias, seu ilho unigênito, se encarnaria e nasceria
do povo de Israel. Ele se lembrou de sua promessa,
gerando Jesus Cristo nas entranhas puríssimas de Maria.
A Igreja, muito belamente, completa esse hino maravilhoso
com o “Glória ao Pai, ao ilho e ao Espírito Santo;
assim como era no princípio, agora e sempre, pelos séculos
dos séculos. Amém”.
Esta seria uma interpretação do
Magnificat como o cântico da despretensão
jubilosa de Nossa Senhora.
“Minha alma engrandece
a Igreja Católica!”
“Como eu gostaria de cantar: minha alma engrandece a Santa Igreja Católica!” —
Dr. Plinio contemplando a maravilhosa fachada da Catedral de Notre-Dame de Paris
Para concluir, cabe ainda um último
desdobramento dessas considerações.
Como eu gostaria de, com toda
a alma, poder cantar o Magnificat
em relação à Igreja Católica! Como
é verdadeiro dizer: Magnificat
anima mea Ecclesiam, et exultavit
spiritus meus, in matre salutari mea
— A minha alma engrandece a
Igreja Católica e o meu espírito
exulta na Igreja minha mãe!
E assim por diante, que lindíssima
paráfrase do Magnificat poderíamos
fazer contemplando a Igreja,
que é a Arca da Aliança, a imagem
visível de Deus e de Nossa Senhora
na terra.
Sirvam, pois, estas palavras de
incentivo para que reportemos todos
os nossos dons, nossas virtudes
e predicados a Deus em Jesus, a Jesus
em Maria, e a Maria na Santa
Igreja Católica Apostólica Romana,
da qual nos vem tudo o que
temos de bom. Dessa maneira, o
enlevo, o encanto, o entusiasmo, a
fidelidade, a dedicação de nossa vida,
nossa alma e nosso sangue sejam
inteiramente oferecidos para o
serviço e glorificação da Esposa
Mística de Cristo. v
18

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Iluminura medieval representando a construção de quatro novas cidades
Internacionalismo x Nacionalismo
– A solução medieval –
D
ilemas tão atuais como este, causas de intermináveis polêmicas e profundo
antagonismo em nossa época de “aldeia global”, receberam respostas originais
na Idade Média. Porém — note-se —, dadas não por institutos de planejamento,
gabinetes governamentais ou ONGs, mas pela vida orgânica e rotineira da população,
sujeita à benéfica influência do espírito católico.
A tal propósito, Dr. Plinio destaca a peculiar organização política medieval.
19

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Adesagregação do mundo
ocidental partiu de um ponto
inicial de equilíbrio que
foi a Idade Média, período histórico
feito da justaposição harmônica de
tendências opostas as quais, no mundo
contemporâneo, de fato dão lugar
a furiosas batalhas.
Consideremos então, em linhas gerais,
de que modo a civilização medieval
realizou tal síntese.
Entrelaçamento de
estados e regiões
Erguida nos limites da
rança com a Alemanha,
esta fortaleza dez vezes
secular foi testemunha
de uma época em que
eram instáveis e
indefinidas as fronteiras
dos estados e países
Comecemos por analisar como a
Idade Média se situava perante as noções
de nacionalismo e internacionalismo.
Em nossos dias, o contraste entre
estes dois conceitos tem gerado acerbos
confrontos. Por exemplo, na Europa
contemporânea, pessoas há que se
deleitam com a idéia da União Européia,
e que já viam na comunidade
econômica constituída em torno do
carvão e do aço [precursora da CEE]
um elemento prenunciativo dessa unidade.
Elas confiam no exército unificado,
na moeda comum, na fusão de toda
a Europa para formar um só Estado.
Entretanto, se de um lado existe
grande entusiasmo por essa idéia, de
outro há pessoas que nutrem verdadeiro
horror à concepção de uma Europa
unida, afirmando o princípio do
nacionalismo. Nacionalismo este que,
no século XX, apresentou-se com extrema
violência no caso da Alemanha
nazista, sendo um dos pretextos para
a Segunda Guerra Mundial. Tratavase,
na verdade, de uma hipertrofia do
nacionalismo, ou seja, o ideal de uma
nação englobando todas as outras e
estendendo seu domínio sobre a terra.
Na Idade Média, porém, o equilíbrio
entre nacionalismo e internacionalismo
era realmente admirável.
Em primeiro lugar, porque os medievais
não entendiam o significado
de nação como nós o compreendemos
hoje, quer dizer, um bloco completamente
definido que absorve em si todas
as relações, e fora do qual se desenvolvem
outros mundos.
Tome-se, por exemplo, a rança da
Idade Média. Ela tinha fronteiras
com o Sacro Império Romano, a Itália
e a Espanha. Ora, em todos esses
limites havia regiões que nem eram
bem francesas, nem bem alemãs, ou
italianas ou espanholas. Eram feudos
situados nas fímbrias do território
francês, porém mantinham relações
de dependência com o Imperador do
Sacro Império. Ou o contrário: feudos
alemães do Sacro Império que
tinham contratos de vassalagem com
o rei da rança.
O mesmo se dava com o Ducado
da Sabóia e os pequenos estados ao
longo da fronteira franco-italiana. E
de um modo ainda mais visível, o fato
se repetia na divisa espanhola, onde
havia o Reino de Navarra, resquício
de um antigo reino existente nas duas
vertentes dos Pirineus, e que vinha a
ser um diminuto estado semi-espanhol
e semifrancês.
O último vestígio dessa tradição de
dupla nacionalidade nas fronteiras é a
pequena República de Andorra, que
tem à sua frente dois chefes: o Presidente
da República rancesa e o Bispo
de Urgel, na Espanha. Ela é, portanto,
meio francesa, meio espanhola,
20

governada por dois co-dirigentes para
assegurar uma espécie de mista nacionalidade
a esse país de fronteira, sem
lesar os direitos da rança e tampouco
os da Espanha.
ronteiras indefinidas e
instáveis
Cumpre notar que essa situação de
indefinição de fronteiras era, na Idade
Antigos feudos do
Sacro Império
apresentam,
ainda hoje,
típicas
paisagens do
regionalismo
medieval
(Ao lado e
abaixo,
aspectos do
Tirol italiano)
Portanto, o Estado medieval não
era um bloco definido. Antes, muito
indefinido e instável: seus limites e
carta política, constituídos em cima
de uma certa base, facilmente podiam
se alterar pelo enlace matrimonial de
um príncipe ou princesa que, como
dote, levava ou trazia consigo uma
província, um feudo, etc. Eram estados
“desmontáveis”, ligados e desligados
ao sabor das combinações de família.
Média, agravada pelo sistema feudal.
Pois aquelas famílias nobres freqüentemente
se casavam com soberanos
estrangeiros ou com a nobreza de outro
país, pelo que não era raro encontrar,
por exemplo na rança, feudos
subordinados ao rei da Inglaterra. E
este, por sua vez, prestava homenagem
ao monarca francês pelos feudos
que possuía em seu território.
Por outro lado, dava-se o fato de
um só rei ser, ao mesmo tempo, soberano
de dois reinos separados por
longa distância. Era o que se verificava
no sul da Itália, onde o reino de
Nápoles pertencia à casa de Aragão,
da Espanha. Tal casa tinha domínio
sobre as duas monarquias. Assim,
uma sucessão dinástica assegurava a
unidade de vários reinos.
Religião: o elo da unidade
O que, então, representava verdadeiro
valor?
Era, para cada homem, a sua própria
vida. Quer dizer, o indivíduo se
interessava, em primeiro lugar, por si,
pelos seus negócios, pela sua indústria,
sua classe, sua terra, pela sua
profissão. Em segundo lugar, interessava-se
pelo seu município e, muito
mais remotamente, pela sua província.
A nação era uma entidade relativa,
boiando pelos páramos. E o rei,
por sua vez, para ele personalizava
(de maneira muito vaga) o país; porém,
não como alguém ligado a uma
entidade abstrata e coletiva, mas enquanto
associado à terra dele, indivíduo,
sobre a qual o monarca tinha o
senhorio direto.
21

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Quer isto significar que não havia uma certa
noção de país? Em que sentido se entende, por
exemplo, Santa Joana d’Arc expulsando os ingleses
da rança?
Cumpre notar que a arrebatadora epopéia de
Santa Joana d’Arc foi levada a cabo para conservar a
existência da rança, contra a qual intentavam os ingleses.
A missão dela se compreendia num período
em que os britânicos se serviram do fato de terem
feudos na rança, não mais para aceitarem a equilibrada
situação de súditos e vassalos da coroa francesa,
em território desta, mas para dominarem o país
vizinho e fazerem dele um prolongamento da Inglaterra.
Era, pois, uma espécie de investida nacionalista
dos ingleses contra a rança, com esteio no
abuso de uma situação feudal em si mesma delicada.
Santa
Joana d’Arc
Artífices medievais construindo igrejas — A religião católica era o
fator que conferia solidez e unidade à civilização da Idade Média
Então aparecia aí, realmente, a
idéia de nação (no caso, a francesa)
como um todo que é preciso
manter face aos seus invasores.
Mas esse país, essa unidade
grande era considerada
pelo indivíduo enquanto realizada
na sua pequena terra,
de tal maneira que, na rança, engendrara-se
uma mesma palavra para designar
o Estado e a região a que pertencia
cada um: le pays. Assim, para
o francês, a pátria era a projeção de
uma realidade que ele sentia e conhecia
no seu respectivo pays.
Poder-se-ia perguntar, então, o que
conferia à sociedade medieval a sua
impressionante solidez. Mapas e fronteiras
tão fluidos, costumes, culturas,
linguagens e dialetos tão diversos, e entretanto
uma unidade poderosa! Tão
forte que os estranhos àquele corpo
da Cristandade — ou seja, os pagãos e
os hereges — sentiam ali um organismo
pujante, como também sentiam o
árduo que era estar fora dele.
Temos aí a resposta: aquela solidez,
aquela unidade era de caráter religioso,
que tinha seus reflexos políticos
e abrangia todas as nações cristãs.
Razão pela qual nunca se dizia, por
exemplo, “ulano, o homem mais rico
da rança”, mas “o homem mais rico
da Cristandade”. Nunca se afirmava:
“Beltrano é o maior rei do mundo”, e
sim “o maior soberano da Cristandade”.
Porque esta era o autêntico valor
22

e a verdadeira base da unidade medieval.
Então, enquanto a fluidez determinava
a nota característica do nacional
e do regionalismo, esse conceito de
Cristandade marcava o tônus internacional.
Vê-se como toda essa concepção se
espatifou! Hoje, ou se propugna o supranacionalismo,
com o desaparecimento
das nações, ou se permite que
existam nações com ideal nacionalista
hipertrofiado. Haja vista a famosa rivalidade
franco-alemã, que reiteradas
vezes tem lançado o mundo em sangrentas
guerras. Infelizmente, não mais
se tem idéia daquela posição de harmonia
que a Cristandade medieval
conheceu.
Universalidade e
regionalismo
Decorrência desse equilíbrio entre
o nacional e o internacional, havia também
na Idade Média duas categorias
de pessoas: aquelas que viajavam e as
que permaneciam em suas respectivas
cidades. As primeiras
constituíam a minoria,
pois em geral o grosso
das populações era
muito estável, não chegando
a conhecer sequer
as províncias próximas.
Entre as que viajavam,
existiam estudantes, padres,
missionários, peregrinos,
etc., porém aquele
que mais se deslocava
era o rei, itinerante
por natureza. Exatamente
pelo fato de a idéia de
nacionalismo ser realizada
em cada lugar, o
soberano deveria estar
transitando pelas diversas
regiões, sem se estabelecer
numa capital.
Aliás, o contrário de hoje,
quando os governantes
passam a maior parte
de seu tempo nas capitais,
recebendo aí os que
necessitam tratar com
eles.
Temos, uma vez mais, a maravilhosa
harmonia medieval, onde a universalidade
era muito garantida por essa
gente que viajava, e o localismo assegurado
pelas pessoas que se mantinham
fixas nos seus lugares.
Vem a propósito notar que a derradeira
e mais bonita manifestação
desse dueto regionalismo-cosmopolitismo
foi o Império Austríaco, com
aquele conglomerado de povos que
acabou sendo desfeito pelo Tratado
de Versailles, após a Primeira Grande
Guerra.
Harmonia entre a cidade
e o campo
Por fim, consideremos outro interessante
aspecto da organização medieval,
que é o harmonioso convívio
entre a cidade e o campo. Com efeito,
A harmoniosa relação entre campo e cidade era outra das
admiráveis características da cristandade medieval
verifica-se na Idade Média a existência
de aglomerações populacionais
grandes o suficiente para desenvolverem
uma vida própria, sem nenhuma
das características inerentes ao cotidiano
campestre.
Tome-se, por exemplo, certas cidades
do interior brasileiro onde, ainda
em nossos dias, sente-se a influência
da circunvizinha vida do campo. Há
uma atmosfera bucólica que domina e
impregna a localidade, na qual entretanto
se desenrola todo um existir urbano.
É, mais ou menos, a situação
que se conheceu na Idade Média. Cidades
grandes, contudo sem a tendência
de produzir a fuga do campo.
Nelas viviam quem tinha razões naturais
para isto, enquanto o camponês
não tinha horror ao ambiente em que
nascera e se estabelecera. Ali permanecia,
laborioso e satisfeito. O problema
da evasão do campo não se menciona
na história da Idade Média.
Ademais, não se tratando de urbes
exageradamente grandes, mantinham
elas uma constante relação com o
meio campestre. O lavrador das vizinhanças
visitava com freqüência
a cidade, e o habitante
desta saía amiúde
para o campo. Essa permuta
mantinha na cidade
uma atmosfera de naturalidade
que o puro urbanismo
de hoje parece ter
suprimido completamente.
Daí uma certa rusticidade
da vida citadina na
Idade Média. Mas daí também
a grande e benéfica
harmonia entre a existência
campestre e a metropolitana,
uma vez que esta
última, sem nenhuma
influência da primeira, parece-me
desligada de seu
equilíbrio próprio e normal.
Eis mais uma das sapienciais
ordenações da
estrutura medieval, cujos
ensinamentos e imitação
muito aproveitariam a este
desagregado mundo
moderno... v
23

DENÚNCIA PROÉTICA
Como vencer
a crise
contemporânea?
Enquanto o homem não se deixar
reformar por uma profunda ação da
Igreja, será vã qualquer tentativa de
restauração da ordem social
(refugiados da Guerra de Kosovo; ao
fundo, a cúpula de São Pedro)
24

E
m seus tempos de faculdade, Dr. Plinio fundara a Ação Universitária
Católica. Anos depois, já formado, continuava a orientar a juventude
universitária, tanto através de conferências e palestras
como pelas páginas do jornal “A.U.C.”. A denúncia aqui estampada é de
1935.
Para solucionar a crise contemporânea que tortura
a humanidade, faz-se necessária uma atuação
fundamentalmente moral e acima das nações —
supranacional — que atinja diretamente o indivíduo e a
sociedade. Sem esta ação, toda a ordem nacional será instável.
Há, pois, uma obra supranacional (que distinguimos
das relações internacionais, que mais se estendem entre
nações, do que propriamente acima delas) a ser feita, e
que só a Igreja Católica poderá levar a termo. É isto, precisamente,
que passaremos a demonstrar.
O único meio de se resolverem os problemas supranacionais
é a realização de uma ação social una, que se estenda
sobre o mundo inteiro, procurando trabalhar, ao
mesmo tempo, o indivíduo e a sociedade, com real eficiência
construtora.
Ora, uma ação mundial una exige um pensamento uno
no mundo inteiro, pois a unidade de ação pressupõe necessariamente
a unidade de pensamento. E aqui esbarramos
com o obstáculo
insuperável para qualquer
força que não a Igreja.
país a influência de ideologias políticas, religiosas ou sociais
[...] malsãs que destroem o Estado, pela corrupção
moral e intelectual de seus próprios cidadãos. [...]
Contra tais forças intelectuais que superam os canhões,
o Estado moderno nada pode. Mesmo uma coligação de
Estados, se agir sem a Igreja, nada poderá. A este respeito,
a história nos apresenta um exemplo interessante. É a Santa
Aliança, nascida de uma coligação de príncipes cristãos
contra o espírito de revolução que ameaçava o mundo inteiro.
Salvo em relação à Espanha, cuja ordem política foi
restaurada, esta coligação formidável fracassou.
É que se procurou combater com armas políticas um
mal principalmente moral, cuja solução dependia muito da
ação da Igreja sobre o indivíduo e a sociedade. Mas a Igreja
era tiranizada, por isso a coligação de Estados onipotentes
falhou.
Portanto, um Estado ou uma coligação de Estados é impotente
para resolver, por meio de uma ação supranacional,
a crise contemporânea.
Solução depende da
ação da Igreja
Comecemos pelo Estado.
A estreita ligação que
a vida moderna estabelece
entre todos os Estados
dá aos problemas que
neles se agitam extensão
mundial. O livro, o jornal,
o cinema e o rádio espalham
pelo mundo a influência
intelectual de
qualquer pensador de
nossos dias. Os meios fáceis
de comunicação e o
entrelaçamento dos interesses
comerciais, assim
como o prestígio artístico
e cultural de certos povos,
possibilitam em qualquer
“Encontro dos soberanos da Áustria, Prússia e Rússia” – O pacto da Santa Aliança,
assinado por eles em setembro de 1815, redundou num inglório fracasso, por ter
ignorado a ação da Igreja sobre o indivíduo e a sociedade
25

DENÚNCIA PROÉTICA
Cumpre reformar antes o homem
Analisemos agora o indivíduo e a sociedade,
sobre os quais se deve exercer a ação supranacional
de que já falamos.
O que logo nos impressiona é que a sociedade de hoje
vive habitualmente em luta. Esta reveste as formas mais
variadas, segundo se dá entre raças, entre nações, entre
classes ou no seio da família. Contudo, se quisermos remontar
à causa de tantas lutas, podemos dizer que os homens
lutam porque não se amam; e não se amam porque
nada, na mentalidade do homem moderno, existe que o
leve ao amor do próximo.
Assim, uma conclusão se impõe: enquanto a reforma
não atingir o homem, será vã qualquer tentativa de restauração
da ordem social. Atingido o âmago da ferida social,
ter-se-á andado para a sua cura. [...]
Reforma moral: obra da Igreja
Uma das grandes obras da Igreja, que será sempre o
terreno em que fracassarão os que procurarem imitá-la
para combatê-la, é a reforma moral do homem.
A ordem na sociedade é realizada por um processo ascendente,
que consiste em instaurar a ordem no indivíduo,
para projetá-la daí sobre a família e sobre a sociedade.
Em virtude de sua infalibilidade, a Igreja retira ao fiel o
direito do livre-exame, impondo-lhe uma rigorosa disciplina
intelectual. Esta disciplina não é um sacrifício contrário
à razão, mas uma conclusão da própria razão que, reconhecendo
na Igreja o caráter divino, deve dobrar-se à sua
autoridade.
A Igreja prova que Cristo é Deus, e que Ele instituiu infalível
a sua Igreja. Daí se segue que a adesão inteligente
do fiel, se faz sacrificando ele apenas a sua
arrogância, e não a sua independência intelectual,
como disse orster, protestante
ilustre, ex-reitor da Universidade de
Berlim.
Desta disciplina decorre uma unidade de espírito admirável;
uma só moral e uma só crença se estendem pelo
mundo todo, onde quer que existam católicos, e uma
grande sociedade supranacional, a Igreja, governa as almas,
dirigindo-as para a eternidade, influindo beneficamente
nos destinos temporais dos povos. Pela sua perfeita
unidade de pensamento e de ação, a Igreja se apresenta
como única capaz de uma ação supranacional.
Para reformar o homem, a Igreja ensina o amor ao
próximo pelas suas regras de é e de Moral, e se incumbe
de fazê-las praticar livremente pelos seus filhos. Para isto
ela apresenta ao espírito humano os mais fortes argumentos
que o possam impelir à prática do bem e afastar da
prática do mal. Ela move ao bem a liberdade humana; e
uma sociedade orientada pelos princípios católicos estará
a salvo das lutas entre os seus membros.
Portanto, concluindo, parece-nos que de todas as ações
desenvolvidas no mundo moderno, nenhuma supera em
importância e oportunidade a ação social da Igreja. Daí se
infere que todos os católicos devem prestar a esta obra a
máxima colaboração sem, contudo, negligenciar a respeito
da vida política do Estado. Agir de tal forma é defender a
causa da Igreja que, em última análise, é também a da Pátria,
encarada nos seus mais profundos interesses.
(Excertos do artigo publicado no “A.U.C.”,
nº 18-19, setembro-outubro de 1935.
Título e subtítulos nossos.)
26

ECO IDELÍSSIMO DA IGREJA
átima
M
aio de 1944. A Segunda Guerra Mundial convulsionava
largas regiões do globo. Havia pouco, Dr. Plinio
tomara conhecimento da mensagem de Nossa Senhora
em átima, vendo logo, na correspondência da humanidade
a ela, o único meio de interromper a decadência da civilização. O
jovem líder católico utilizou, então, as páginas do “Legionário”
para analisar pela primeira vez os acontecimentos da Cova da
Iria. Pôs empenho em destacar a integridade moral de Lúcia e dos
Bem-aventurados Jacinta e rancisco, como ponderável argumento
em prol da autenticidade das aparições.
Peregrinos
diante do
Santuário
de átima, Portugal
27

ECO IDELÍSSIMO DA IGREJA
H á
pouco menos de 30
anos, a primeira conflagração
mundial caminhava
para seu declínio. Contido o ímpeto
inicial da invasão teutônica, os
franceses se dispunham a reconquistar
o território perdido. Para os políticos
de alto bordo e os observadores
militares, já não era duvidoso o êxito
final da luta. Toda a estratégia alemã
se baseara na esperança do triunfo da
blitzkrieg (guerra relâmpago). A primeira
cartada se jogaria com imensas
possibilidades de êxito. Mas era a única.
Os alemães a tinham perdido. O
resto, para os aliados, era apenas
questão de tempo. Os financistas, os
sociólogos, os politiqueiros, já começavam
seu burburinho de antecâmaras
e bastidores, para saber como o
mundo se reorganizaria no após-guerra.
E isto enquanto nos campos de
batalha a luta ainda ia acesa, e os canhões
germânicos troavam não muito
longe de Paris.
Esse burburinho tinha real importância.
Tinha, mesmo, muito mais importância
do que o troar dos canhões.
Nos campos de batalha, se liquidava
uma guerra já decidida in radice. Nos
gabinetes, não se liquidava uma guerra,
mas se elaborava uma nova era. O
futuro já não estava na retranca das
metralhadoras, mas nos pourparlers
[negociações] dos bacharéis e dos técnicos.
Grande fato da história
contemporânea
Quando começavam a delinear-se
apenas, timidamente, as primeiras linhas
desse mundo novo, verificou-se
um dos fatos mais consideráveis da
história contemporânea. Em nosso
mundo são muitos os céticos que não
acreditam nesse fato. Os que não são
céticos são tímidos, e não ousam proclamar
os fatos em que acreditam.
Uns por falta de é, outros por falta
de coragem, não ousam incorporar à
história contemporânea esse acontecimento.
Mas, os mais graves motivos
sobre que a inteligência humana pode
basear-se aí estão patentes, a atestar
que Nossa Senhora baixou dos céus à
terra, e que manifestou a três pequenos
pastores de um recanto ignorado
e perdido do pequeno Portugal, as
condições verdadeiras, os fundamentos
indispensáveis para a reorganização
do mundo. Ouvida essa mensagem,
a humanidade encontraria verdadeiramente
a paz. Negada, ignorada
essa mensagem, a paz seria falsa e
o mundo emergirá em nova guerra. A
guerra veio. A guerra aí está. Cogitase
agora, como há 30 anos atrás, de
reorganizar novamente o mundo. Nenhum
momento é mais oportuno do
que este, para recordar a aparição de
Nossa Senhora em átima. E isto tanto
mais quanto, há precisamente três
dias, a Igreja celebrou a festa litúrgica
de Nossa Senhora de átima.
Analisemos primeiramente o fato.
Lúcia, rancisco e Jacinta
eram três pastores como
Os três pastorinhos,
no quintal da casa do pai
de Lúcia
28

os há tantos em Portugal. Educados
em zona inteiramente isolada dos miasmas
contemporâneos, conservam intacta
a flor de sua inocência batismal,
e, à falta de cartilhas e de grupos escolares,
desenvolviam sua personalidade,
sua formação, sua virtude, em
contato com as belezas do campo,
com os encantos da arte e da música
popular de sua terra, com a suave austeridade
dos ensinamentos cristãos recebidos
dos lábios de suas mães, ou
do singelo e piedoso magistério do
Pároco da aldeia. Neles, como em todos
os filhos da Igreja, era generoso o
ânimo com que lhe correspondiam.
Não passavam porém de três excelentes
crianças, que cumpriam seus deveres,
rezavam com uma piedade sincera
à qual não era alheia por vezes
certa preguiça, e passavam seus dias
guardando conscienciosamente os rebanhos
paternos.
oi num dia destes, igual a todos os
outros, que se manifestou para eles a
primeira aparição, à qual depois muitas
outras se seguiram. Eram crianças
tão extremamente simples e ignorantes,
que seriam incapazes de forjar
qualquer quimera que por fim os sugestionasse.
Quando vieram as primeiras
aparições, nem sabiam com
Quem tratavam. Descrevendo maravilhados
a Pessoa que lhes aparecera,
retratavam por suas palavras uma figura
de uma elegância, uma majestade,
uma nobreza que sua imaginação
de pequenos pastores nunca teria podido
forjar gratuitamente.
Autenticidade dos três
mensageiros
Imediatamente se abateu sobre eles
uma verdadeira perseguição. Estiveram
na cadeia, foram ameaçados de
morte, e até conduzidos ao lugar de
seu suposto suplício; portaram-se com
a dignidade dos mártires do Coliseu.
Depois, foram objeto dos agrados indiscretos
e frenéticos da multidão.
Conservaram-se, no meio deste triunfo,
sóbrios, simples, desinteressados
como um Cincinato 1 . Interrogados muitas
vezes em separado, com mil artifícios
destinados a induzi-los ao exagero,
ou à diminuição da verdade,
sempre souberam conservá-la íntegra.
Dois deles morreram ainda na
infância, Jacinta e rancisco. Jacinta
profetizou sua morte, quando
nada faria suspeitar um fim
tão prematuro. E ao morrer como
dissera, fê-lo afirmando
a verdade das revelações.
rancisco também testemunhou
a verdade do
que vira, até morrer. Lúcia
não morreu, mas
tomou o hábito religioso.
Pertence hoje
à Congregação
das beneméritas
A Virgem de átima e seu Imaculado Coração cravado de espinhos
Irmãs Dorotéias [transferiu-se depois
para o Carmelo], e com sua responsabilidade
de Esposa de Jesus Cristo
confirma plenamente na idade adulta
as afirmações que fizera em sua juventude.
Ela estaria em pecado mortal,
se não desmentisse as visões, no
caso de as ter falseado de parceria
com seus pequenos primos. Ela recebe,
entretanto, continuamente o Santo
Sacramento com a tranqüilidade
dos justos. Essas são as testemunhas.
O selo do martírio, o prestígio da inocência,
a dignidade do hábito religioso,
lhes asseguram a veracidade.
Realmente, quando, diante de uma
multidão calculada em milhares de
pessoas, os pequenos pastores sustentavam
que estavam vendo Nossa Senhora,
não mentiam. Tudo em sua vida
no-lo atesta. Até sua ignorância
serve de credencial a esses pequenos
arautos. Crianças que ao tempo das
aparições nem sabiam quem é o Papa,
não poderiam inventar o que disseram,
como um analfabeto não inventa
uma teoria de trigonometria, ignorando
até as quatro operações da aritmética.
Majestade e beleza da
Senhora
Examinados os mensageiros, analisemos
a Senhora que lhes deu a mensagem.
aça-se um teste: tomem-se
29

ECO IDELÍSSIMO DA IGREJA
várias crianças em separado, e mande-se-lhes
que fantasiem a título de
composição literária uma aparição de
Nossa Senhora, descrevendo seu semblante,
seu traje, suas expressões fisionômicas,
seus gestos, anotando-lhe
as palavras, o que sairia de tudo isto?
Quanta coisa infantil, quanta concepção
grotesca, quanto pormenor francamente
ridículo!
O nível de instrução das crianças
de átima era incomparavelmente
inferior ao de uma criança de cidade.
Não conheciam teatros nem cinemas,
não tinham visto livros com figuras
representando rainhas, senhoras
de corte dos tempos antigos, etc.
Não tinham, pois, outra idéia de beleza,
elegância e distinção, que não a
que filtrava até elas — em que luscofusco!
— através dos tipos femininos
que viam em redor de si na aldeia.
Não possuíam a menor noção da beleza
própria aos vários coloridos e a
suas respectivas combinações. Tudo
isto não obstante, a Senhora que
lhes aparece, eles a descrevem com
pormenores suficientes para se ver
que era uma figura de sublime beleza,
trajada com uma rara majestade
e simplicidade. Senhora, aliás, tão
diferente de tudo quanto eles conheciam
em matéria de imagens,
que não suspeitariam que fosse Nossa
Senhora, e nem sequer uma Santa.
oi só quando a Senhora se declarou,
que souberam com Quem tratavam.
Lúcia, rancisco e Jacinta, pouco antes da última aparição de Nossa Senhora,
em outubro de 1917
Essa Senhora lhes disse coisas
muito elevadas. alou-lhes da guerra,
falou-lhes do Papa (que Jacinta, a
menor, não sabia que existisse), faloulhes
da pureza dos costumes e do respeito
aos domingos, falou-lhes de
política e de sociologia. E essas crianças
repetem a mensagem com uma
fidelidade extraordinária!
Realmente, como diz a Escritura,
Deus tira para si, “da boca das crianças,
um louvor perfeito”.
Mensagem absolutamente
ortodoxa
É o momento de considerarmos a
mensagem. Antes de tudo, notemos
que ela é absolutamente ortodoxa.
Não é fácil inventar uma mensagem
ortodoxa. Muito figurão “católico”
que serve para discursos de inauguração,
de luto, etc., etc., etc., toma um
cuidado tremendo para não preparar
um discurso que cheire a heresia... e
solta duas ou três heresias em seu discurso.
Ora, todas, absolutamente todas
as palavras da Senhora aos pequenos
Pastores são de uma ortodoxia
absoluta. Tratando temas complexíssimos,
Ela nem uma só vez erra em
doutrina. Positivamente, isto não poderia
ser invenção de pequenos pastores.
Mas há mais. A mensagem da Senhora,
que sobreveio precisamente no
momento crucial em que se preparava
o após-guerra, desprezando as manifestações
aparatosas de falso patriotismo
e de cientificismo dos “técnicos”,
colocou com grande simplicidade
todas as coisas em seus termos únicos
e fundamentais. A guerra fora um
castigo do mundo, por sua impiedade,
pela impureza de seus costumes, por
seu hábito de transgredir os domingos
e dias santos. Isto resolvido, todos os
assuntos se resolveriam por si. Isto
não resolvido, todas as soluções nada
resolveriam... E se o mundo não ouvisse
a voz da Senhora, se ele não respeitasse
esses princípios, nova conflagração
viria, precedida de fenômeno
celeste extraordinário. E essa confla-
30

“Uma Senhora
de sublime
beleza, trajada
com uma
rara majestade e
simplicidade...”
gração seria muito mais terrível que a
primeira.
Desprezo, mais pecados e
novo castigo
Reuniram-se os técnicos .... et convenerunt
in unum adversus Dominum
[e decidiram por unanimidade contra
o Senhor]. Construíram uma paz sem
Cristo, uma paz contra Cristo. O
mundo se afundou ainda mais no pecado,
a despeito da mensagem de
Nossa Senhora. Em átima, os milagres
se multiplicavam, às dezenas, às
centenas, aos milhares. Ali estavam
eles, acessíveis a todos, podendo ser
examinados por todos os médicos de
qualquer raça ou religião. As conversões
já não tinham número. E, tudo
isto não obstante, ninguém dava ouvidos
a átima. Uns duvidavam sem
quererem estudar. Outros negavam
sem examinar. Outros criam mas não
tinham coragem de o dizer. A voz da
Senhora não se ouviu. Passaram-se
mais de vinte anos. Um belo dia, sinais
estranhos se viram no céu... Era
uma aurora boreal, noticiada por todas
as agências telegráficas da terra.
Do fundo de seu convento, Lúcia escreveu
a seu Bispo: era o sinal, e dentro
em breve a guerra viria. A guerra
veio dentro em breve. Ela está aí, e
hoje se cuida novamente de “reorganizar
o mundo”, aos últimos clarões
desta luta potencialmente já vencida.
Não endureçamos nossos
corações...
“Si vocem ejus hodie audieritis, nolite
obdurare corda vestra — se hoje
ouvirdes sua voz, não endureçais vossos
corações”, diz a Escritura. Inscrevendo
a festa de Nossa Senhora de
átima no rol das celebrações litúrgicas,
a Santa Igreja proclama a perenidade
da mensagem de Nossa Senhora
dada ao mundo através dos pequenos
pastores. No dia de sua festa,
mais uma vez a voz de átima chegou
a nós: não endureçamos nossos corações,
porque só assim teremos achado
o caminho da paz verdadeira.
(Transcrito do “Legionário”, nº 614,
14/5/1944. Subtítulos nossos.)
1) Romano célebre pela simplicidade e
austeridade de seus costumes.
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Mistérios
e encantos do
passado...
Como é belo o passado! E como têm sua beleza própria as construções e monumentos
transformados pelo volver dos séculos! De tal sorte que, se oferecessem
restituir-lhes sua aparência primitiva, quando apenas saídos das
mãos de seus artífices, tal proposta deveria ser tomada como insulto. Ainda que
os anos e as intempéries tenham corroído as pedras, enegrecido os muros, coberto
de vetusta pátina tetos e paredes, não importa: aquilo tornou-se mais bonito.
Exemplo? Veneza.
32

33

Atrás de majestosos portais, escadas
que ao subir se perdem na penumbra,
no mistério. A escadaria cambaia
e meio inclinada, cujos degraus
cansados e enfraquecidos certamente
rangem quando neles se pisa, a escadaria
que há muito não vê vassoura
e não recebe o adorno de uma prestigiosa
passadeira vermelha, fala
entretanto de um passado longínquo,
lamenta saudosas glórias.
Tem-se a impressão de que, a
qualquer momento, durante a noite,
Igrejas-palácios, palácios-igrejas que
conservam restos de dignidade e pulcritude;
casas delabrées, escalavradas
pelas injúrias do tempo, mas cujos antigos
esplendores ainda se ufanam de
se manifestar. Paredes que perderam
o revestimento, velhos tijolos aparentes,
emoldurados por colunas e esculturas
que lhes emprestam uma nota
de seriedade, de gravidade e de nobreza.
Dr. Plinio admirando a paisagem
de Veneza, em 1988
34

descerão por ela num conciliábulo profundo
as pessoas que aí viviam, para saírem correndo
e tomarem gôndolas, depois de transmitida
uma palavra de ordem e de executada uma
conspiração.
Nas entradas dos canais, gôndolas vazias
parecem dormitar à espera de tripulação,
amarradas a estacas de formas incertas, fincadas
no fundo do mar raso, à maneira de
uma floresta de linhas e silhuetas que querem
exprimir não se sabe o quê. No topo de algumas
delas vêem-se lampadários de vidros policromados,
cintilantes durante a noite para
sinalizar que não esbarrem, porque ali estão
algumas das gôndolas de Veneza!
Catedral de
São Marcos
Palácio dos Doges
E as cúpulas da gloriosa Catedral de São Marcos,
encimadas por cruzes de uma fantasia magnífica, leves
e poéticas a ponto de darem a impressão de que,
ao bater o vento, seus adereços de metal começarão
a se agitar e a tocar música pelos ares!
E o célebre Palácio dos Doges, com seu estilo ogival
caracteristicamente veneziano, apoiado sobre um
leve rendilhado de pedras que confere ao conjunto
um efeito de agradável distensão. Ele é frágil, delicado,
maravilhoso, e pode perdurar pelos séculos afora,
do mesmo modo como tem se sustentado há centenas
e centenas de anos, sem o menor perigo.
Veneza, um extraordinário exemplo dos mistérios,
atrativos e encantos do passado... v
35

O poder
da voz de
Maria
Ao som da
voz de
Maria
Santíssima, São João
Batista, ainda no
seio materno, estremeceu
de júbilo e,
segundo os teólogos,
nesse mesmo instante
foi purificado da
mancha original.
Este fato nos revela
a poderosa intercessão
de Maria. O
eco de sua voz transformou
um homem, conferindo-lhe um eminente grau de santidade. Eis o que
devemos esperar da Santíssima Virgem: que a sua voz fale no íntimo de nossas
almas, e que, de um momento para outro, esse timbre imaculado nos santifique,
concedendo-nos uma virtude que anos de lutas e de trabalhos não nos
proporcionaram.
Por isso, todo aquele que tenha algum desânimo, tristeza ou perplexidade na
vida espiritual pode fazer sua a prece que a liturgia tomou das palavras do
centurião a Jesus (Lc VII, 6-7) e dirigir-se a Maria Santíssima: “Senhora, eu
não sou digno de ouvir a vossa voz, mas dizei uma só palavra e a minha alma
será transformada, de um momento para outro, se Vós assim o quiserdes”.