Revista Dr Plinio 261

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<strong>Dr</strong>. <strong>Plinio</strong> comenta... Gabriel K. Natividade - Museu Metropolitano de Arte, Nova Iorque, EUA Nasceu o Divino Menino Il est né le Divin Enfant Jouez hautbois, résonez musettes Il est né le Divin Enfant Chantons tous son avènement Nasceu o Divino Menino Tocai oboés, ressoai gaitas Nasceu o Divino Menino Cantemos todos o seu advento. O termo “avènement” tem aqui uma particularidade: é que se diz também de um rei que sobe ao trono, o avènement du roi. Depuis plus de quatre mille ans Nous le promettaient les prophètes Depuis plus de quatre mille ans Nous attendions cet heureux temps Desde há quatro mil anos Os profetas nos prometiam Desde há quatro mil anos Nós esperávamos esse tempo feliz É o Messias que devia vir. Ah! Qu’il est beau, qu’il est charmant! Ah! Que ses grâces sont parfaites! Ah! Qu’il est beau, qu’il est charmant! Qu’il est doux ce Divin Enfant! Ah, como é belo, como é encantador! O termo “encantador” não traduz inteiramente o que a palavra “charmant” significa em francês. É preciso Notem como a procura do gracioso está presente nessa música que, tocada de um modo um pouco mais saltitante, serviria para acompanhar um desfile de nobres vestidos à moda daquele tempo, cada um estendia a mão a uma dama da nobreza e ela tocava-a apenas com as pontas dos dedos, mantendo distância entre ambos, andando com leveza, usando sapatos de verniz com saltos vermeter visto o encanto da coisa francesa para compreender o que é charme. Ah, como suas graças são perfeitas! Graça, o que é aqui? Não é a graça sobrenatural, mas como é perfeito aquilo que Ele tem de gracioso. A sua graciosidade é perfeita. Vejam, portanto, que é o Menino de salão. Ah, como é belo, como é encantador! Como é doce esse Menino Divino! Está descrito o Menino: Ele é belo, encantador, doce. É o Menino- -Deus. Realmente convém ao Menino-Deus isso, mas é uma focalização toda especial. Une étable est son logement Un peu de paille est sa couchette Une étable est son logement Pour un Dieu quel abaissement! Um estábulo é seu alojamento Um pouco de palha é seu leito Um estábulo é seu alojamento Para um Deus, que rebaixamento! Partez grands rois de l’Orient Venez vous unir à nos fêtes Partez grands rois de l’Orient Venez adorez cet Enfant Parti, ó grandes reis do Oriente Vinde unir-vos à nossa festa! Parti, ó grandes reis do Oriente Vinde adorar essa Criança! A ideia subjacente é que, apesar da palha, etc., os grandes reis virão adorá-Lo, introduzindo uma certa atmosfera de salão no estábulo. O Jésus, o Roi tout puissant Tout petit enfant que vous êtes O Jésus, o Roi tout puissant Régnez sur nous entièrement Ó Jesus, ó Rei todo-poderoso Tão pequenino que sois O contraste é intencional: apesar de ser uma criança tão pequenininha, é o Rei onipotente. Ó Jesus, ó Rei todo-poderoso Reinai sobre nós inteiramente! Então, é o ato de submissão do salão ao Rei que pode tudo, apesar de ser uma Criança tão pequena deitada na palha. Carência de sacralidade 12
lhos. Os nobres usavam saltos vermelhos, era o distintivo da nobreza, culotte e coletes de seda com botões de matéria preciosa, paletós com veludos inestimáveis e brocados. Toda a música transcorre num tom que conviria mais para um festejo de distração da nobreza do que uma festa propriamente de piedade. Quer dizer, no meio de toda essa delicadeza há uma espécie de carência de sacralidade. E eu me recriminaria se não acentuasse isso com toda a força necessária. Por mais que tudo isso seja charmant – e realmente o é – vê-se a serpente da Revolução Francesa enroscada aí. Uma apreciação inexorável dessa canção levaria a isso. A certa altura a canção toma ares de algo que é cantado por meninos na presença do Deus-Menino, ou por adultos para falar com o Divino Infante. Mas há uma nota de infância, de inocência, mais uma vez charmante, na qual, porém, a verdadeira piedade católica do cantochão não está presente. Esse charme todo não teria podido nascer senão de uma civilização cristã. Mas o charme não basta para a sacralidade. Esse é o grande erro presente nessa canção. Porque o Natal é uma festa suma, essencial e culminantemente religiosa. O recolhimento, a ternura, a delicadeza e tudo quanto encontramos no cantochão – e mesmo no polifônico mais próximo do cantochão – não está presente nessa música. Está presente o salão. Poderia apertar mais a crítica, mas não o faço porque essa delicadeza toda é aristocrática e, como tal, odiada pelos revolucionários. Portanto, não quero pô-la pura e simplesmente no pelourinho sem lhe ter manifestado muita admiração. Os Anjos em nossos campos Consideremos outro cântico cuja letra diz: Les anges dans nos campagnes Ont entonné l’hymne des cieux Et l’écho de nos montagnes Redit ce chant mélodieux Gloria in excelsis Deo Bergers, pour qui cette fête? Quel est l’objet de tous ces chants? Quel vainqueur, quelle conquête Mérite ces chœurs triomphants? Gloria in excelsis Deo Ils annoncent la naissance Du Saint Rédempteur d’Israël Et pleins de reconnaissance Chantants ce jour solennel Gloria in excelsis Deo Os Anjos em nossos campos Entoaram um hino dos Céus O eco de nossas montanhas Repercute esse canto melódico Glória a Deus nas alturas Pastores, para quem é essa festa? Qual é o objeto de todos esses cantos? Que vencedor, que conquista Catedral Notre-Dame de Paris, França Merecem esses coros triunfantes? Glória a Deus nas alturas Eles anunciam o nascimento Do Santo Redentor de Israel E cheios de reconhecimento Cantam nesse dia solene Glória a Deus nas alturas O Natal é uma festa sobrenatural Essa canção é sensivelmente menos frívola que a anterior. Ela procura, como aquela, ressaltar a alegria e o esplendor da noite de Natal. Em qualquer cântico natalino esse é um elemento indispensável. Mas essa música busca essa alegria e esse esplendor na participação dos Anjos. Quem compôs a canção desviou a atenção do público, que está ajoelhado diante do Presepe e que deve aplaudir a canção, para o coro dos Anjos no Céu. O esplendor é, sobretudo, o dos Anjos, como algo feito para glorificar o Menino. Entretanto, essa glorificação é dada menos pelos homens do que pelos Anjos. Os homens procuram interpretar e reproduzir o que os espíritos celestes cantaram em honra ao Menino. De maneira que tem mais força e sacralidade do que a canção anterior, na qual são homens de salão que dizem: “Ah, que criança engraçadinha...” Assim mesmo, a meu ver, não tem todo aquele grau de sacralidade e sobrenaturalidade indispensável à música sacra, ou mesmo à música religiosa popular, que tem o seu papel, mas precisa ser mais sacral, fazer sentir mais o sobrenatural. Aqui se sente ainda a natureza cantada no que ela tem de mais belo, porém isso não esgota a beleza do Natal. O Natal é uma festa sobrenatural. v (Extraído de conferência de 4/1/1989) Flávio Lourenço 13
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