Revista Dr Plinio 273

Publicação Mensal
Vol. XXIII - Nº 273 Dezembro de 2020
Vencendo as trevas,
nasce o Sol de Justiça

Mensagens de Deus
Gabriel K.
Os esquilos são animais tão engraçadinhos!
Quem os vê brincando entende
que Deus os criou com a in-
tenção de fazer o homem sorrir.
Há uma variedade enorme de esquilos:
alguns com uma cauda muito bonita e ele-
gante, uns maiores, outros pequenininhos,
sempre brincalhões, saltando de um lado
para outro. São um encanto que, entre-
tanto, não força a gravidade a sair dos seus
gonzos para dele gozar. Por isso, servem de
distração para o homem sério.
Todos os esquilos que Deus criou desde o
começo do mundo e criará até o fim constituem
uma coleção. Então, é uma bonita
meditação olhar para um deles e pensar:
“Quantas modalidades de esquilos hou-
ve e ainda haverá! Que riqueza da obra de
Deus! Que maravilha há nisso!”
Com efeito, cada criatura é como que
uma mensagem de Deus que nos diz:
“Nota, meu filho, Eu sou assim. O es-
plendor de todas as auroras, a majestade de
todos os meios-dias e a dignidade vitorio-
sa de todos os ocasos, tudo isso Me reflete.
Mas olha agora para o esquilo e, no que ele
te faz sorrir, compreende que há algo pelo
qual Eu sou infinitamente aprazível, atra-
ente, repousante. Em Mim está a matriz
infinita daquilo que torna o esquilo tão engraçadinho.
Eu sou a majestade, a bondade,
mas também o mimo e a graça. São es-
sas algumas das mensagens que te envio.”
(Extraído de conferências de 20/3/1988 e 12/10/1985)

Sumário
Publicação Mensal
Vol. XXIII - Nº 273 Dezembro de 2020
Vol. XXIII - Nº 273 Dezembro de 2020
Vencendo as trevas,
nasce o Sol de Justiça
Na capa, Dr. Plinio
em dezembro
de 1988.
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
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Editorial
4 O Santo Natal e o cerne da luta
Piedade pliniana
5 Minha Mãe, por vossa bondade, salvai-me!
Dona Lucilia
6 Vitral de Deus
Eco fidelíssimo da Igreja
10 Apareceu a benignidade
de nosso Salvador
Reflexões teológicas
13 Inefáveis perfeições morais
refletidas num Menino!
Denúncia profética
16 O pai dos totalitarismos
Calendário dos Santos
20 Santos de Dezembro
Hagiografia
22 Mártir da liberdade da Igreja
Gesta marial de um varão católico
29 A promessa de Genazzano
Luzes da Civilização Cristã
32 Obra de homens, obra de Deus
Última página
36 Modelo para os contrarrevolucionários
3

Editorial
O Santo Natal e o cerne da luta
Celebramos no Santo Natal este fato sublime: o Verbo Se fez carne nas entranhas puríssimas da Virgem
Maria e habitou entre nós.
Deus criou todos os seres em uma hierarquia perfeita: anjos, homens, animais, plantas, minerais.
E decidiu, desde toda a eternidade, unir-Se a uma de suas criaturas – numa união que a Teologia denomina
de hipostática –, de maneira a elevar essa natureza até a sua própria divindade.
Assim, em Nosso Senhor Jesus Cristo a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade uniu-Se à humanidade,
constituindo uma só Pessoa Divina com duas naturezas, a divina e a humana.
Na variedade imensa de seres criados, Deus não escolheu para tal união a criatura mais elevada, mas sim
aquela que de certo modo participava de todas as naturezas a fim de, por essa forma, honrar toda a Criação.
Com efeito, na hierarquia do universo estão em primeiro lugar os anjos, puros espíritos; em seguida
vem a natureza humana, composta de espírito e matéria; depois começa o reino da matéria, com graus de
vida diversos, terminando na matéria inerte, tão magnífica e hierarquizada ela mesma se consideramos a
imensa gama de seres existente desde os pedregulhos que se chutam inadvertidamente na rua até as gemas
mais preciosas ou os astros mais luminosos.
Com a Encarnação, os Anjos bons se regozijaram por ver sua natureza espiritual honrada. E, sem dúvida,
se os animais, as plantas e as pedras pensassem, no Natal eles cantariam de alegria, pois pode-se admitir
que na Noite Santa todos cresceram enormemente em reluzimento porque “o Verbo Se fez carne e habitou
entre nós” (Jo 1, 14).
Contudo, Deus honrou especialmente o gênero humano, não só por ter escolhido um Homem para estabelecer
a união hipostática, mas por elevar uma mera criatura humana à dignidade de Mãe da qual Ele
haveria de nascer. Nossa Senhora aparece, assim, como o fulcro da honra da humanidade.
Todo o plano da Criação tem, portanto, um sentido específico em função da humanidade, pelo qual a
luta para salvação dos homens, a fim de que deem glória a Deus, correspondam aos seus desígnios e se faça
a vontade d’Ele na Terra como no Céu, toma uma importância que envolve a Criação inteira.
O centro dessa guerra é a Santa Igreja Católica Apostólica Romana e o requinte das forças, tanto do bem
quanto do mal, combate nesse campo de batalha, entre todos sagrado, constituído por nós, seres humanos.
Ao findar mais um ano, o panorama dessa luta se apresenta assim: uma enorme confusão espalhada
por todos os lados pelos filhos das trevas. Confusão dentro e fora da Igreja, confusão no plano eclesiástico,
civil, político, social, econômico; tudo não é senão incerteza e caos.
Vendo tanta confusão entre batalhadores de um e outro lado, dir-se-ia que os verdadeiros mentores da
luta, isto é, os Anjos e os demônios, soltaram as rédeas dos acontecimentos e que os homens, entregues às
suas limitações, não fazem senão asneiras. Ora, os espíritos angélicos nunca entregam as rédeas da batalha.
Logo, são os demônios que provocam a confusão e os Anjos a combatem.
Por outro lado, embora esta seja uma guerra a propósito da salvação do gênero humano e, portanto,
travada principalmente por homens, a desproporção existente entre os filhos da luz e os filhos das trevas
fala em favor da angelização da luta. Assim, caminhamos para um entrechoque no qual a transparência
das ações angélica e diabólica ficará cada vez mais clara.
O futuro está nas mãos de Deus e nas preces de Maria, uma vez que tudo quanto Ela pede, obtém. Roguemos,
pois, Àquela a Quem a Igreja invoca como “Causa de nossa alegria” e “Rainha dos Anjos”, para
que derrame sobre o mundo uma chuva de graças que lave a face da Terra, dissipe as trevas e faça brilhar,
em céu azul, o Sol de Justiça para a humanidade renovada. *
* Cf. Conferência de 5/12/1981.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
A Virgem Imaculada e o
Menino - Galeria Tosio
Martinengo, Brescia, Itália
Luca Mombello (CC3.0)
Minha Mãe, por vossa
bondade, salvai-me!
Óclemente, ó piedosa, ó doce sempre Virgem Maria! Vós fostes concebida sem pecado
original e nunca tivestes a menor falta, jamais deixastes de progredir inteiramente
em tudo quanto estava nos desígnios divinos.
Sois a Virgem por respeito a cuja virgindade o Onipotente operou este milagre estupendo:
quis que fôsseis ao mesmo tempo Mãe d’Ele e Virgem antes, durante e depois do parto;
de tal maneira vossa virgindade é insondavelmente valiosa.
Mãe de Deus Filho, sois também a Filha amadíssima do Pai Eterno, e o próprio Espírito Santo
é vosso Esposo que em Vós gerou o Menino Jesus. Tendes, assim, tudo para serdes atendida.
Ademais, sois cheia de misericórdia para com os pecadores. Ora, um pecador sou eu...
Venho, pois, de joelhos Vos pedir: Perdoai-me, não olheis para os meus pecados, mas sim
para a vossa bondade. Considerai o Sangue que vosso Divino Filho derramou, pensai nas lágrimas
que Vós mesma vertestes para que eu fosse salvo.
Minha Mãe, não por meus méritos, mas por vossa bondade, salvai-me!
(Composta em 29/11/1992)
5

Dona Lucilia
Gabriel K.
O Divino Mestre ensinando - Catedral
de Notre-Dame de Paris, França
Vitral de Deus
Alma profundamente recolhida, Dona Lucilia
transmitia aos que dela se aproximavam a luz
divina que iluminava seu interior, como um vitral
atravessado pelo Sol enche de cores uma catedral.
Parece razoável que uma pessoa
que, por fidelidade ao
bem, é incompreendida e
não tem com quem comunicar-se
durante a vida receba como recompensa
a possibilidade de se comunicar
intensamente depois da morte;
trata-se de um prêmio proporcionado.
Para recorrer a um exemplo divino,
com Nosso Senhor sucedeu assim.
Em parte Ele foi odiado por ser
incompreendido, pois os mais próximos
não O entendiam.
Quando Jesus disse que o Corpo
d’Ele era verdadeira comida e o Sangue
verdadeira bebida, alguns discípulos
O abandonaram achando essa
afirmação forte demais. Então Ele
Se voltou para os Apóstolos e perguntou:
— E vós, quereis abandonar-Me
também?
Quase como se dissesse:
— Também em vós não tenho
confiança. Quereis Me abandonar?
Aliás, São Pedro deu uma resposta
que não inspirava confiança porque,
em vez de afirmar que jamais O
abandonaria, perguntou:
— A quem iremos se só Vós tendes
palavras de vida eterna?
O que se poderia interpretar como:
“Se outro tivesse palavras de vida eterna,
nós iríamos experimentar. Mas como,
por assim dizer, não temos onde
cair mortos, ficamos convosco.”
Portanto, Nosso Senhor não foi
compreendido.
Resultado: apesar de haver ainda
muita incompreensão, nunca ninguém
foi tão compreendido post
mortem quanto Ele.
Entende-se, então, que Dona Lucilia,
cuja influência foi tão reprimida
em vida, após sua morte tenha recebido
a graça de se comunicar enormemente
aos outros.
6

Arquivo Revista
Arquivo Revista
Sepultura de Dona Lucilia no Cemitério da Consolação, São Paulo
Tudo em Dona Lucilia
era o contrário da
mentalidade moderna
Um dos fatores que estabeleciam
uma dificuldade de convívio de mamãe
com os outros era que muitas
pessoas já estavam postas na mentalidade
da civilização moderna, pela
qual só se fala do presente e do futuro,
e quase nunca do passado. Até
mesmo fatos passados de uma família,
ao menos em São Paulo e em
nosso ambiente, não se comentavam.
Atraíam apenas as novidades
que traziam consigo a efervescência
da vida cotidiana. Por causa disso,
não se falava também a respeito
dos falecidos da família, era como se
nunca tivessem existido.
Ademais, quaisquer comentários
mais elevados tendiam a ser podados.
Por exemplo, críticas de ordem
moral: tal ação é boa ou má, tem tal
atenuante ou tal agravante, fazendo
uma análise da questão. Análise
não. Toleravam-se comentários muito
rápidos seguidos de uma exclamação
elogiosa ou depreciativa, mas logo
sucedida por outro tema, substituindo
o anterior do modo mais rápido
possível.
Quanto mais breves fossem as
narrações, mais simples as frases
e menos pormenores contivessem,
quanto mais passageira resultasse
a intervenção de uma pessoa, para
dar ocasião de todos intervirem também,
tanto melhor era a conversa.
Ora, com Dona Lucilia passava-
-se o contrário. Os fatos mais remotos
eram os mais interessantes, os episódios
típicos que ela contava para explicar
situações humanas reportavam
aos pais, avós, tios que não havíamos
conhecido; esses eram os arquétipos.
Depois, fazia longos comentários
com voz tranquila, muito matizada.
Mantinha-se, assim, fora da trepidação
e da torcida, na calma e no bem-
-estar de quem reflete, eleva a alma
e tem um tonus religioso no espírito.
O temperamento moderno se revolta
contra este modo de ser.
7

Dona Lucilia
Gabriel K.
Convívio com Deus
Isso que parece uma bagatela, de
fato não o é. Esse recolhimento constitui
uma condição prévia para a vida
espiritual. Alma recolhida é aquela
que, quando não está com os outros,
não fica só, mas tem todo um mundo
interior com o qual se entretém. Possui
uma série de degustações interiores
que, ao nos aproximarmos, ela
transmite a nós para que comecemos
a degustá-las também e nos sintamos
bem nesse recolhimento.
Seria quase uma capacidade de
insinuação, de nos embeber como o
azeite no papel, pela qual as coisas
de que a pessoa gosta, vê e sente, ela
nos transmite e começamos a gostar,
sentir e ver do mesmo modo, quando
estamos recolhidos.
O recolhimento não consiste em
separar-se do convívio para pensar,
mas em conviver com Deus. A alma
se encontra embebida de Deus
e, olhando para si mesma, vê, por assim
dizer, a luz divina que a ilumina.
Isso permite um fenômeno sobrenatural
chamado troca de vontades,
o qual não significa propriamente
assumir a vontade de outra pessoa,
mas um certo bem extrínseco a ela e
que nós vemos, mais ou menos como
se trouxéssemos para nosso quarto
uma lamparina com azeite: trouxemos
a lamparina, mas veio dentro o
azeite.
Assim acontece na troca de vontades:
trata-se de algo de Deus que
embebe aquela alma e que, pela influência
pessoal dela, passa a nos
embeber também. Em última análise,
é Deus, enquanto presente em
uma alma, que Se comunica e Se torna
presente na outra.
Entretanto, a pessoa de quem
Deus Se serve para comunicar-Se
não fica indiferente a isso. Ela se assemelha
a um vitral pelo qual passa a
luz do Sol enchendo de cores o interior
de uma catedral. A luz é do astro-rei,
mas o colorido é do vitral.
Dom Chautard, em seu livro A alma
de todo apostolado, conta que um advogado
parisiense foi a Ars para conhecer
São João Maria Vianney. Quando voltou
a Paris, alguém lhe perguntou:
— O que você viu em Ars?
Ele disse:
— Vi Deus em um homem.
Como se vê a presença de Deus
num homem? É mais ou menos como
a do Sol num vitral: não vemos
de um lado o Sol e de outro o vitral,
mas a luz atravessa o vidro, ilumina-
-o e, com o mesmo olhar, contemplamos
o vitral e o Sol.
Então, as características pessoais,
enquanto iluminadas internamente
pela santidade infinita de Deus, fazem
ver Deus através delas.
Respeito e confiança
nos superiores
Dona Lucilia exercia essa ação
junto às pessoas, preparando-as,
Alan Marques
8

entre outras coisas, para
admirar e reverenciar
as legítimas autoridades.
Uma característica que
estava muito nela era
o respeito e a confiança
nos superiores. Quem
fosse superior, a qualquer
título, ela respeitava
e tendia a mitificar.
Por exemplo, mamãe
tinha uma tia apenas seis
anos mais velha que ela,
da qual era muito amiga.
Sempre que se encontravam,
inclusive quando as
duas já haviam se tornado
avós, ela se dirigia a
essa tia dizendo: “Tia Fulana,
a senhora...” Não o
fazia de modo forçado;
conversavam como duas
amigas, mas minha mãe
a tratava assim.
Compreende-se que
entre duas senhoras muito
amigas, uma com sessenta
anos e outra com
sessenta e seis, a idade
não faça diferença alguma.
Mas por ser uma tia
e um pouquinho mais idosa, mamãe
sentia-se mais unida a ela tratando-a
de “tia” e “senhora” do que de “você”.
Hoje se diria: “Nós somos amicíssimas,
imagine se eu vou tratá-la de
“senhora”! Isso nos distancia.” No
espírito de Dona Lucilia, unia mais.
Nunca notei em mamãe o menor
sinal de tristeza porque outros tivessem
mais do que ela. Pelo contrário,
muitas vezes ficava alegre por ver alguém
que possuía mais haver adquirido
mais ainda; e jamais se lamentava
da própria situação. Sempre contente,
satisfeita, o oposto do igualitário
inflexível a quem mandam tributar
respeito a alguém e ele pensa logo:
“Que carrasco!”
Quando alguém se aproximava
de Dona Lucilia, hauria toda essa
Dr. Plinio em 1980
doçura própria à atmosfera da alma
do não invejoso, o qual ama quem
é mais. Ela possuía muito dessa doçura,
sabia tornar doce o que era
venerável. Aproximando-se dela,
a doçura circundava e convidava.
Basta ver o Quadrinho 1 para constatar
isso. Ali está uma pessoa que
a idade tornou venerável, mas com
tal intimidade que uma mocinha de
quinze anos teria prosa com ela, se
quisesse.
Ver a arquetipia das coisas
Arquivo Revista
A Fräulein Mathilde costumava
contar em suas memórias que, em
Paris, foi governanta numa família
de uns condes poloneses riquíssimos,
em cuja residência havia um espelho
tão bonito que, em determinada hora
do dia, quando os criados
abriam as janelas do
salão para limpar, ficava
gente do lado de fora
para ver o espelho. Era
uma atração turística para
certo gênero de curiosos.
Se Dona Lucilia estivesse
do lado de fora admirando
o tal espelho e,
de repente, parasse um
caminhão em frente à
casa e fosse desembarcado
outro móvel precioso
para ser colocado
no mesmo salão, a reação
normal dela seria de
alegria: “Como vai ficar
lindo esse salão! Posso
imaginar como a satisfação
da condessa!” E voltaria
para casa contente,
contando como era o
móvel, imaginando como
ficaria bonito no salão.
Ela teria ganhado a
manhã dela. Essa é a atitude
católica diante de
um fato assim.
A meu ver, Dona Lucilia
possuía a capacidade de considerar,
em tudo, o aspecto pelo qual
cada ser era à imagem ou semelhança
de Deus; portanto, de ver a arquetipia
das coisas e, por trás desta,
o que nela havia de divino. Isso
mamãe via mais ou menos em tudo
e constituía o unum da alma dela, o
qual tentei descrever referindo-me
ao respeito e à admiração. É algo de
Deus que se deixa ver por meio dela.
v
(Extraído de conferência de
2/8/1980)
1) Quadro a óleo, que muito agradou
a Dr. Plinio, pintado por um de seus
discípulos com base nas últimas fotografias
de Dona Lucilia.
9

Eco fidelíssimo da Igreja
Apareceu a benignidade
de nosso Salvador
Samuel Holanda
Nascimento de Jesus - Catedral de Manresa, Espanha
Jesus Cristo divide
a História em duas
vertentes inteiramente
diversas. É Ele a
Sabedoria triunfal que
domina o mundo de
um a outro extremo.
Entretanto, a doçura,
glória e suavidade
do Natal destoam
profundamente do
aspecto dramático do
mundo contemporâneo.
Há quase oitenta anos Dr.
Plinio exortava a respeito
do significado religioso
desta grande data.
Infelizmente, são hoje poucos
os fiéis que dão ao Santo Natal
todo o seu significado. Para
alguns, a data é mero pretexto para
comemorações mundanas. Para outros,
é mera festa da família, em que,
por acidente, também se comemora
o nascimento do Salvador. Como
Ele nasceu menino, a data interessa
aos meninos. Este o nexo único entre
as celebrações domésticas e religiosas
do Natal. Para outros, finalmente, o
Santo Natal é por certo uma data de
imenso significado religioso.
Centro da História e marco
de uma era inteiramente nova
Mas a palavra “religioso” é tomada
neste caso apenas em seu sentido mais
estrito. Cristo, Senhor Nosso, encarnando-Se
e morrendo por nós, fran-
queou a todos os homens as portas do
Céu. Dentro do âmbito muito exatamente
delimitado das igrejas, o Natal
tem, pois, um imenso significado. Mas
fora daí, não tem importância.
Pouquíssimos são os que compreendem
que, de fato, o Santo Natal
representa, antes de tudo e acima de
tudo, com a Encarnação da Segunda
Pessoa da Santíssima Trindade, uma
honra inestimável para o pobre gê-
10

nero humano e o primeiro marco da
vida terrena de nosso Redentor, cujo
termo seria a nossa salvação.
Além deste significado primordial
e essencial, o Santo Natal tem outro:
Jesus Cristo, encarnando-Se, evangelizando
os homens, fundando a Santa
Igreja, morrendo por nós e salvando-
-nos, abriu uma era inteiramente nova
na vida dos povos. Ele renovou a Terra.
E, a este título, a Encarnação do
Verbo é o acontecimento fundamental
da História das civilizações, o marco
inicial dos tempos do homem renovado.
Não é por mera ficção que se contam
os anos a partir do nascimento de
Cristo. Realmente Jesus Cristo divide
a História em duas vertentes inteiramente
diversas. O mundo antes d’Ele
era um, depois passou a ser outro. São
dois mundos. Poder-se-ia quase dizer
que são duas Histórias.
Com efeito, toda a civilização cristã
não é senão uma consequência da
obra da Redenção. Sem a Redenção,
a civilização cristã e católica seria
impossível. E como foi essa a maior
das civilizações na História, a única
a merecer verdadeiramente o nome
de civilização, é incontestável que
não houve nem haverá obra mais alta
nem mais fundamental, ainda mesmo
do mero ponto de vista da civilização,
do que a que Cristo, Senhor Nosso,
realizou.
A ideia de que o Santo Natal é o
centro da História, se encontra em
toda a Liturgia destes dias.
Esperança de um Salvador
Toda a antiguidade foi impregnada
pela esperança de um Salvador.
Por Ele ansiaram os profetas da antiga
Lei e todo o povo de Israel. Seu
advento era o grande e fundamental
acontecimento, diante do qual a formação
e queda dos maiores impérios
eram sem importância.
De modo todo particular, estes
sentimentos de expectativa, que nos
mostram em sua verdadeira perspectiva
os acontecimentos do mundo
pagão – pequenos
em presença
do grande acontecimento
que se
esperava –, estão
proclamados nas
famosas antífonas
do Advento, que
seguem:
Oh, Sabedoria
que procedeste da
boca do Altíssimo,
atingindo de uma
extremidade à outra
e dispondo todas
as coisas com força
e doçura, vem para
nos ensinar o caminho
da prudência!
Oh, Adonai, Senhor
e condutor da
Casa de Israel, que
apareceste a Moisés
na chama de
uma sarça ardente
e que lhe deste a
Lei no alto do Sinai:
vem para nos
resgatar pelo poder de teu braço!
Oh, raiz de Jessé, erguida como estandarte
dos povos, em cuja presença
os reis se calarão e a quem as nações
invocarão, vem libertar-nos, não tardes
mais!
Oh, chave de David e cetro da Casa
de Israel, que abres e ninguém pode
fechar, que fechas é ninguém pode
abrir, vem e tira da prisão o cativo
que está sentado nas trevas e na sombra
da morte!
Oh, Oriente, esplendor da luz eterna
e Sol da justiça, vem e ilumina os
que estão sentados nas trevas e nas
sombras da morte!
Oh, Rei das nações e objeto de seus
desejos, pedra angular que reúnes em
Ti os povos, salva os homens que formaste
do limo!
Oh, Emanuel, nosso Rei e nosso
Legislador, o Esperado das nações e
seu Salvador, vem salvar-nos, Senhor
nosso Deus!
Profetas - Catedral de Santiago de Compostela
Alegria triunfal e santíssima
Essas exclamações magníficas da
Liturgia, extraídas da Sagrada Escritura,
exprimem o anseio de todos os
profetas, de todos os justos, pela vinda
do Messias prometido.
Através delas transparece com toda
a clareza o papel fundamental de
Nosso Senhor Jesus Cristo, quer na
economia da salvação, quer na vida
de todos os povos nesta Terra. É
Ele a sabedoria triunfal que domina
o mundo de um a outro extremo;
Ele, o Salvador que nos salvará “com
a potência de seu braço”; Ele, que tirará
o prisioneiro da prisão, e iluminará
“os que estão sentados à sombra
da morte”; Ele, o Rei desejado, o
Legislador omnipotente. Todas estas
exclamações indicam bem claramente
um mundo que se debate nas trevas,
na impotência, na tristeza, e que
Nosso Senhor Jesus Cristo vem sal-
Teodoro Reis
11

Eco fidelíssimo da Igreja
var, reunir, elevar à verdadeira civilização.
Compreende-se, pois, a alegria
triunfal e santíssima com que a Igreja
canta no Introito da Missa da aurora,
no dia de Natal: “A Luz brilhará hoje
sobre nós, porque nos nasceu o Senhor”,
e na Epístola lembra as palavras
de São Paulo a Tito: “Manifestou-
-se a benignidade e a amabilidade de
Deus, nosso Salvador. Ele nos salvou,
não pelas obras de justiça que tivéssemos
feito, mas por sua misericórdia,
pelo renascimento e pela renovação
no Espírito Santo, que copiosamente
derramou sobre nós por Jesus Cristo,
nosso Salvador, a fim de que, justificados
por sua graça, sejamos herdeiros
da vida eterna que é nossa esperança
no Cristo Jesus, Nosso Senhor.”
No Introito da próxima Missa, estas
palavras de júbilo mais uma vez
se acentuam: “Uma Criança nasceu
para nós, e um Filho nos foi dado.
Ele traz sobre seus ombros a marca
de sua realeza e seu nome é Anjo do
Grande Conselho.” Cristo vem para
o mundo inteiro: “Todos os confins
da Terra viram a salvação de nosso
Deus. Aclamai a Deus, Terra inteira,
o Senhor fez conhecer sua salvação;
Ele revelou sua justiça aos olhos das
nações”, diz o Gradual.
E na Liturgia desse dia encontramos
mais esta exclamação radiosa:
“Hoje Cristo nasceu, hoje apareceu o
Salvador, hoje sobre toda a Terra cantam
os Anjos, se regozijam os Arcanjos,
hoje todos os justos nos transportes
da sua alegria repetem: “Glória a
Deus no mais alto dos céus, aleluia!”
Aspecto dramático do
mundo contemporâneo
de, a impiedade campeiam infrenes.
Entretanto, continua a ser verdadeira
a afirmação da Liturgia: “A Vós, Senhor,
pertencem os céus, a Vós a terra;
sois Vós quem fundastes o universo
e quanto ele contém. A justiça e a
equidade são o apoio de vosso trono.”
Com efeito, a revolta das criaturas
não aliena nem destrói o domínio que
sobre elas exerce o Criador. Rebelde
embora, o mundo continua a pertencer
a Nosso Senhor Jesus Cristo. E Ele,
o Rei, Rei pacífico, Rei misericordioso,
continua a atrair a Si todas as criaturas.
Junto ao santo Presepe, sejam nossos
sentimentos de profunda confian-
ça na misericórdia divina. Em nós,
em torno de nós, pela graça de Cristo,
Senhor Nosso, será só Ele o verdadeiro
Rei. Pelo ardor na correspondência
à graça divina e nas fainas
do apostolado, saibamos subtrair-nos
ao jugo do pecado e atrair para Cristo
todos os povos infiéis. No Presepe,
Cristo nos aparece bem junto de Maria,
como que a lembrar que com a intercessão
da Mãe que é d’Ele e nossa,
tudo podemos esperar, tudo devemos
pedir em benefício das almas. v
(Extraído de O Legionário n. 594,
25/12/1943)
J. P. Braido
Destoa profundamente da doçura,
glória e suavidade deste quadro magnífico,
o aspecto dramático do mundo
contemporâneo. O pecado parece
dominar o mundo inteiro. A guerra
estende por quase toda a Terra as suas
devastações. O ódio, a sensualida-
Sagrada Família (coleção particular)
12

Reflexões teológicas
Inefáveis
perfeições
Tomas K.
morais
refletidas
num
Menino!
Anunciação e Epifania - Museu de São Marcos, Florença
Em sua face, em seu olhar, em cada membro de seu pequenino
Corpo, Jesus Infante manifestava as maravilhas de sua Alma,
criada na visão beatífica e unida hipostaticamente ao Verbo
Eterno. Toda a elevação, transcendência, equilíbrio, afabilidade
e força do Divino Mestre estavam já expressos naquele Menino.
que é certo que Nosso Senhor gozou
do uso da razão desde o primeiro
instante de sua concepção no ventre
materno –, uma comunicação contínua
com Ele, não só enquanto Segunda
Pessoa da Santíssima Trinda-
Estando nas vésperas do Natal,
cabe fazermos aqui uma
consideração que me parece
muito importante.
Quais eram as cogitações de Nossa
Senhora a respeito do Natal? O
que o Natal representou de novo para
Ela? Afinal de contas, a Santíssima
Virgem levava o Menino Jesus
em Si como num tabernáculo e tinha
evidentemente, além da maior intimidade,
um comércio de alma – por-
13

Reflexões teológicas
Flávio Lourenço
Deve ter sido
um momento de
grandes manifestações
de gozo, de
um contato de alma
intimíssimo de
Jesus com sua Mãe.
Ele nasceu de um
ato de amor intensíssimo,
e com certeza
Nossa Senhora
estava elevada a
um grau de mística
inexprimivelmente
alto enquanto tomava
contato com
a Divindade de seu
Filho.
Sem dúvida, a
cena foi presidida
e contemplada pelas
Três Pessoas da
Santíssima Trindade,
e acompanhada
com cânticos
por todos os An-
Adoração dos Reis Magos (detalhe) - Museu jos. Por certo, foi
Nacional de Arte Antiga, Lisboa
uma das mais belas
festas que houve
no Céu, uma das maiores glórias
de, mas também enquanto Homem-
-Deus.
da História da humanidade. E Nossa
Senhora estava associada a esse
Nessas condições, nós não devemos
imaginar que o nascimento gáudio com uma intimidade e um
de Nosso Senhor foi um acontecimento
no qual Ela conheceu Quem
era o seu Filho. Nossa Senhora já
possuía um conhecimento muito
íntimo e muito ardente a respeito
d’Ele.
Então, o que o Natal representou
de novo para Maria?
Jesus entra no mundo
nos braços de Maria
grau de união com Deus realmente
inimagináveis.
Naturalmente, tratava-se de algo
muito importante para Nossa Senhora.
Mas era só isso? Eu tenho a
impressão de que havia mais!
Um novo incentivo para o
amor de Nossa Senhora
Sendo a realidade física um símbolo
da espiritual, em geral a face e
o corpo do homem trazem, embora
de modo confuso, uma expressão
de sua alma. Tratando-se de Nosso
Senhor, que era perfeitíssimo e em
Quem não havia nenhuma hipótese
de fraude nem de engano ou insuficiência,
podemos imaginar o quanto
a Face sacratíssima e todo o Corpo
d’Ele exprimiam sua Alma.
Ora, Nossa Senhora ainda não havia
visto a Face de seu Divino Filho,
nem o seu Corpo. Ao contemplá-
-Lo por primeira vez, Ela adquiriu
um novo título no conhecimento de
Nosso Senhor, que era Ele conhecido
em sua Face, em seu olhar, em cada
membro de seu Corpo, como elemento
indicativo de sua mentalidade
e de sua Alma. Daí então um título
novo para o amor, um título novo
para a união, que constituíram com
Flávio Lourenço
Em primeiro lugar, o Natal foi o
momento altíssimo em que, de modo
misterioso e sem trazer qualquer
prejuízo à virgindade de Nossa
Senhora, o Salvador abandonou o
claustro materno e entrou no mundo
nos braços d’Ela.
Os Reis Magos adoram o Menino-Deus (detalhe)
Igreja de São Pedro, Toulouse, França
14

certeza um incentivo para as adorações
inefáveis que a Santíssima Virgem
apresentou a Nosso Senhor na
Noite de Natal.
Consideremos que não só cada
traço do rosto – sobretudo o olhar –
é indicativo de uma mentalidade. A
seu modo, o mesmo se pode dizer do
pescoço, dos ombros, das mãos, dos
pés, em especial se vistos num conjunto.
Em consequência, nós podemos
imaginar Nossa Senhora contemplando
essa expressão manifestativa
da realidade psicológica e sobrenatural
de seu Filho e O adorando
profundamente.
Transcendência da sagrada
Face do Menino Deus
Nesse ponto torna-se necessário
fazer uma retificação a respeito
de algo que a iconografia da Renascença
deformou completamente. Para
dar uma ideia da suma pureza do
Menino Jesus, ela O apresenta como
uma criança bobinha e inexpressiva,
na qual não há indicação alguma
de uma mentalidade. E eu tenho
a maior das dificuldades em admitir
que haja sido assim.
A meu ver, pelo contrário, tudo
aquilo que nós admiramos em Nosso
Senhor adulto, aquela transcendência,
aquela elevação de alma tal
que parece colocá-la inteiramente
em outra região – e faz lembrar
a frase da Escritura: “Meus pensamentos
não são como os vossos pensamentos,
e vossos caminhos não
são como os meus caminhos” (Is 55,
8) –, aquela posição interior em que
se percebe contido todo um céu, no
qual Ele está e do alto do qual olha
com bondade a humanidade distante
que a misericórdia d’Ele torna
próxima, aquele equilíbrio, aquela
distinção, aquela afabilidade, aquela
força, tudo isso que na sacratíssima
Face do Divino Mestre inspira
perfeições morais inefáveis, eu tenho
a impressão de que já estava expresso
na Face e no Corpo do Menino
Jesus.
A adoração de São José
O Natal é a primeira manifestação
dessas maravilhas, e para elas
convergiu a adoração de Nossa Senhora
e a de São José, que estava
perto e participava deste ato como
esposo d’Ela e pai do Menino Jesus.
Que Maria Santíssima tivesse
uma união de almas com Nosso Senhor
num grau que nós nem bem entendemos,
é evidente. Entretanto,
também podemos imaginar a ternura,
o respeito, o entusiasmo, a adoração
e a veneração de São José ao
ver aquele Menino que ele sabia ser
Filho do Espírito Santo e de Nossa
Senhora, mas legalmente Filho
seu, e que, em parte, na pessoa
dele Se tornava Filho de
Davi e cumpria as profecias.
O que deveria representar
para ele olhar o Menino
e pensar que, afinal
de contas, ali estava o
Deus dele e de todos
os homens e, ao mesmo
tempo, o Filho dele,
porque Filho da esposa
dele?
Uma meditação
para o Natal
A consideração da
santidade de Nosso Senhor
que resplendia de toda a Pessoa
d’Ele, a ideia, portanto,
da manifestação no seu Corpo
de sua santidade de Alma, na
qual, por sua vez, manifestava-se
a Divindade hipostaticamente unida
à natureza humana, isso eu tenho
a impressão de ser o que mais deveria
nos extasiar na Noite de Natal.
Há uma porção de estampas que
apresentam a cena do nascimento
de Nosso Senhor com o berço cheio
de luz e o Menino com cara de bobinho.
A luz não estava na palha; a luz
estava no Menino, sobretudo na Face
sacratíssima do Menino!
Isso me parece constituir uma
meditação interessante para o Natal,
que alimente a devoção durante
estes dias. Peçamos a Nossa Senhora
que tais pensamentos nos deem
alento para um Natal verdadeiramente
recolhido e piedoso. v
(Extraído de conferência de
21/12/1965)
Flávio Lourenço
São José com o Menino Jesus - Igreja da
Virgem do Manto, Riaza, Espanha
15

Denúncia profética
Gustave Doré (CC3.0)
O pai dos totalitarismos
A primeira tentação do liberalismo que a História registra deu-se
no Céu, quando Lúcifer e seus sequazes ousaram prescindir de
Deus para divinizar a sua própria natureza criada. A revolta da
natureza contra a ordem sobrenatural corresponde ao racionalismo
que hoje lança sobre o mundo o flagelo dos totalitarismos pagãos.
Um dos temas mais oportunos
nesta quadra do Advento
em que estamos é o dogma
da Encarnação do Verbo, em sua estreita
relação com o dogma da queda
de nossos primeiros pais.
Mostraremos as origens do naturalismo
e do panteísmo, e que este não
passa de um autêntico comunismo
entre o finito e o Infinito, devendo
terminar, forçosamente, no comunismo
do que é finito ou criado. Lúcifer,
primeiro liberal, também é o primeiro
comunista na História da Criação.
Ponto de partida
do Cristianismo
Não nos move o desejo de propagar
novidades. Deter-nos-emos na
meditação de verdades bem conhecidas,
mas sobre as quais nunca é demais
insistir. Se o mundo anda mal,
não é certamente por falta de rumos,
mas por insistir no caminho do
erro, também velho e conhecido, ou
pelo desejo comodista de não querer
pensar em escolher suas veredas.
E na contemplação dessas verdades
conhecidas e abandonadas não nos
guiaremos pelo preconceito fetichista
de apenas tratar da parte positiva
das afirmações, mas entraremos
também na parte negativa, aliás com
o intuito positivo de mais uma vez
afirmar os direitos da verdade pelos
desvios e desatinos a que o erro conduz.
Os amigos incondicionais das afirmações
e dos pontos de vista exclu-
sivamente construtivos que nos perdoem.
Dentro do tema que temos de
abordar, logo de início se acha uma
negação. Mas a culpa não é nossa. A
Encarnação do Verbo, em seu aspecto
de Redenção, teve origem na negação
de Lúcifer em servir a Deus.
Não podemos deixar de, inicialmente,
nos ocupar da queda dos anjos,
da queda do homem e do dogma do
pecado original.
Este dogma é o ponto de partida
do Cristianismo, cujo termo é a Redenção.
“A queda em Adão e a reparação
em Jesus Cristo, conforme
afirma Augusto Nicolas 1 , são, por
assim dizer, os dois polos da esfera
espiritual que se correspondem pelas
mais justas, pelas mais fecundas
e pelas mais sublimes relações. São
16

noramos qual tenha sido essa prova,
mas de acordo com um grande número
de teólogos Deus lhes havia revelado
o mistério futuro da Encarnação,
e lhes anunciara que eles deveriam
adorar o Filho de Deus feito
Homem. O que é muito plausível
e pode ter sido mesmo o prêmio
prometido a Adão pela sua obediêncomo
os dois movimentos que medem
e determinam o jogo tão delicado,
a relação tão importante da liberdade
e da graça, com uma precisão
admirável que somente Deus poderia
operar, somente a autoridade
infalível de sua Igreja pode explicar
e manter, e que todas as heresias
têm falseado e destruído quase inteiramente.”
Luta que continuará até a
consumação dos séculos
Com efeito, esses dois dogmas se
acham de modo tal na verdade das
coisas, nas necessidades de nossa natureza,
tão intimamente ligadas entre
si, que não se pode diminuí-los ou
exagerá-los sem romper o equilíbrio e
a ponderação de toda a doutrina religiosa,
de toda a Filosofia humana
e mesmo de toda a sociedade, como
bem observa o autor dos “Estudos filosóficos
sobre o Cristianismo”.
Relata a Sagrada Escritura que
havendo Deus criado os anjos, antes
de admiti-los à glória eterna, submeteu-os
a uma prova meritória. Ig-
Expulsão de Adão e Eva do Paraíso - Igreja de São
Miguel dos Navarros, Zaragoza, Espanha
cia. Mas o mais belo dos anjos resistiu.
“Como caíste do Céu, ó Lúcifer,
que ao nascer do dia tanto brilhavas?
Que dizias no teu coração: Subirei
ao Céu, estabelecerei meu trono
acima dos astros de Deus, sentar-
-me-ei sobre o monte da aliança dos
lados do aquilão. Sobrepujarei a altura
das nuvens, serei semelhante ao
Gabriel K. Flávio Lourenço
Anunciação - Museu Metropolitano de Arte, Nova Iorque
17

Denúncia profética
Flávio Lourenço
Altíssimo. E, contudo, foste precipitado
no Inferno, até ao mais profundo
dos abismos.”
Vemos, assim, que a queda dos
anjos foi motivada por sentimento
de orgulho, por quererem ser iguais
a Deus e gozar a felicidade independentemente
das divinas disposições.
A diferença entre os Anjos bons e
os maus não nasceu da diferença entre
suas naturezas, mas da variedade
de suas vontades e desejos.
Deleitaram-se os anjos maus em si
mesmos como se fossem seu próprio
bem, e voluntariamente se afastaram
do Bem superior, beatífico. Assim, a
causa da bem-aventurança de uns foi
se unirem com Deus, e a causa da miséria
e desgraça de outros, pelo contrário,
foi se desunirem de Deus.
Notemos que Lúcifer e seus anjos,
como espíritos inteligentes que eram,
não ousaram sobrepor-se a Deus, mas
prescindir d’Ele, ser “semelhantes ao
Altíssimo”. Foi, portanto, a primeira
tentação do liberalismo que a História
registra. E nessa tentativa de divinizar
sua própria natureza criada, de se
identificar com a natureza divina, temos
em Lúcifer o primeiro panteísta.
E vemos, como fruto dessa rebeldia
de Lúcifer, a primeira luta que se
travou na História da Criação, essa
mesma luta entre o bem e o mal que
haveria de desenrolar-se pelos tempos
afora e que há de continuar até a
consumação dos séculos.
Caim matando Abel - Museu de
Santa Cruz, Toledo, Espanha
Obediência, mãe
e custódia de
todas as virtudes
Depois da queda dos
anjos vem a queda do
homem.
Nada podendo contra
Deus, Lúcifer procura
se vingar em sua
imagem. Inimigo da natureza,
o príncipe do
pecado e pai de todos
os males, homicida desde
o começo, levou ao
Paraiso Terrestre a sedução
e o pecado. Criara
Deus o homem perfeito,
dotado de ciência
claríssima e universal,
justiça original unida à
prática de todas as virtudes,
império absoluto
da alma sobre o corpo e
domínio sobre todas as
criaturas, isento do sofrimento
e da morte.
Não era esta, porém, a
última e suprema felicidade
a que o homem
podia aspirar. Era apenas temporal essa
primeira felicidade, durante a qual
o homem contrairia méritos para alcançar,
a título de recompensa, o estado
de felicidade último e completo.
No jardim de delícias, no Éden terreno,
o homem contrairia méritos para
gozar da glória em
companhia dos Anjos,
para onde seria
arrebatado por
Deus, depois de algum
tempo de prova
e de méritos em seu
primitivo estado.
Recomendou
Deus a nossos primeiros
pais a obediência,
virtude que
Queda dos anjos rebeldes
Museu do Louvre, Paris
na criatura racional
é, de certo modo, segundo
Santo Agostinho,
mãe e custódia de todas as virtudes,
porque criou Deus a criatura racional
de modo tal que lhe é útil e importante
o estar sujeita, e muito pernicioso
fazer sua própria vontade e
não a d’Aquele que a criou.
Com efeito, diz o mesmo Santo
Doutor que quando o homem vive
segundo o homem e não segundo
Deus torna-se semelhante ao demônio,
porque nem os Anjos devem viver
segundo os Anjos, mas segundo
Deus, para que perseverem na verdade,
que é fruto próprio de Deus.
Observa São Tomás que o homem
em estado de inocência estava ao
abrigo de toda revolta da carne contra
o espírito, e que por conseguinte
seu primeiro pecado não podia vir da
procura desordenada de um bem sensível,
mas da procura desordenada de
um bem espiritual. Pecou inicialmen-
Samuel Holanda
18

Dayane Alves
ções, o Filho de Deus
feito Homem, concebido
nas entranhas virte
o homem pelo orgulho ao pretender,
contra a vontade de seu Criador
e instigado pela serpente, tornar-
-se semelhante a Deus pelo conhecimento
do bem e do mal. “Sereis como
deuses”, diz o tentador a Eva.
Inimizades entre os filhos do
demônio e os filhos da Igreja
Eis aí de novo a tentação do liberalismo,
a tentação do naturalismo, a
tentação do panteísmo.
O pecado de Lúcifer, segundo São
Tomás, foi o racionalismo, isto é, a revolta
da natureza contra a ordem sobrenatural.
Esse mesmo pecado vemos
na queda de nossos primeiros pais.
E eis-nos, assim, diante da longa
e porfiada guerra iniciada no Céu, e
Passos da Paixão - Universidade Nossa
Senhora do Lago, Santo Antônio, Texas
que na Terra, desde
a origem dos tempos,
a cidade dos
ímpios move contra
a cidade dos Santos,
a revolta contra
Deus e seu Verbo,
que desde os primeiros
dias do mundo
fez se abrirem os
abismos infernais;
essa mesma revolta
que hoje lança sobre
o mundo o flagelo
dos totalitarismos
pagãos e que fará, no fim dos
tempos, que sobre ele se elevem as
torrentes do fogo vingador.
E é a essa luta sem tréguas que
Deus se refere ao dizer à serpente
que seduzira Eva: “Porei
inimizades entre ti
e a mulher, entre tua
descendência e a sua;
ela te esmagará a cabeça
e em vão armar-
-lhe-ás ciladas ao calcanhar”
(cf. Gn 3, 15).
Deus anunciou que
poria no futuro inimizades,
estabelecidas
sobrenaturalmente
por Ele, entre uma
Mulher acima de todas
as outras e o demônio.
Essa Mulher que assim
surge nos desígnios da
Providência é a Santíssima
Virgem, preservada
da mancha original
em virtude dos méritos
de seu Filho. Entre
o demônio e Maria,
Deus estabelece,
assim, inimizades perpétuas,
análogas à inimizade
essencial que
existe entre o demônio
e o Esperado das Na-
Jacó recebe a primogenitura de Isaac
Museu de Zamora, Espanha
ginais de Maria por operação do Espírito
Santo.
Pôs Deus também inimizades entre
a descendência da Virgem Santíssima
e a descendência do demônio,
isto é, entre a massa dos ímpios,
filhos do demônio e que se guiam
pelos desejos desse pai execrando,
no dizer de São João, e os filhos da
Igreja, membros do Corpo Místico
de Jesus Cristo. E em que pese a opinião
dos falsos pacifistas, dos acomodatícios,
haverá sempre essa luta;
porque o demônio e os seus se esforçarão
por perseguir a Mulher e sua
descendência, a lhes armar ciladas
ao calcanhar.
“Os filhos de Belial, diz o Bem-
-aventurado Grignion de Montfort 2 ,
os escravos de satanás, os amigos do
mundo têm sempre perseguido até
hoje e hão de perseguir mais que
nunca aqueles e aquelas que pertencem
à Santíssima Virgem, como
Caim perseguiu outrora a seu irmão
Abel, e Esaú a seu irmão Jacó, os
quais são figuras dos réprobos e dos
predestinados.”
v
(Extraído de O Legionário n. 698,
23/12/1945)
1) Jean-Jacques-Auguste Nicolas (*1807
- †1888). Escritor católico e magistrado
francês.
2) Canonizado em 20 de julho de 1947.
Flávio Lourenço
19

Samuel Holanda
C
alendário
Beato Franco Lippi - Mosteiro
Carmelita, Sevilha
1. Santa Florência, virgem (†s. IV).
Convertida por Santo Hilário de Poitiers
durante o seu desterro na Ásia,
seguiu-o de regresso à França e viveu
como eremita em Combre, França.
2. Beato João Slezyuk, bispo e mártir
(†1973). Exerceu infatigavelmente
seu ministério de forma clandestina
na Eparquia de Stanislaviv, Ucrânia.
Foi preso várias vezes e enviado a
campos de trabalho forçado.
3. São Francisco Xavier, presbítero
(†1552).
Beato Eduardo Coleman, mártir
(†1678). Falsamente acusado de conspiração
contra o rei Carlos II, foi enforcado
e esquartejado em Tyburn, Inglaterra,
por ter abraçado a Fé Católica.
4. São João Damasceno, presbítero
e Doutor da Igreja (†c. 749).
Santo Annon, bispo (†1075).
5. Santa Crispina de Tagora, mártir
(†304). Mãe de família degolada
em Tebessa, Argélia, por recusar-se a
dos Santos – ––––––
sacrificar aos ídolos no tempo de Diocleciano
e Maximiano.
6. II Domingo do Advento.
São Nicolau, bispo (†s. IV).
Beato João Scheffler, bispo e mártir
(†1952). Húngaro de nascimento,
foi nomeado Bispo de Satu Mare, Romênia.
Morreu preso em Bucareste.
7. Santo Ambrósio, bispo e Doutor
da Igreja (†397).
Santa Fara, abadessa (†657). Durante
quarenta anos, foi abadessa do mosteiro
em Faremoutiers, França, fundado
por ela num terreno herdado do pai.
8. Imaculada Conceição da Bem-
-Aventurada Virgem Maria.
Santo Eutiquiano, Papa (†283). Governou
a Igreja depois de São Félix I.
Foi o vigésimo sétimo sucessor de São
Pedro.
9. São João Diego Cuauhtlatoatzin
(†1548).
Beato Libório Wagner, presbítero
e mártir (†1631). De origem luterana,
converteu-se ao Catolicismo e foi ordenado
sacerdote. Foi torturado
e morto em Marienberg,
Alemanha, durante a
Guerra dos Trinta Anos.
10. São Gregório III, Papa
(†741). Incentivou a pregação
do Evangelho aos germanos
e lutou contra os iconoclastas,
socorreu os pobres
e favoreceu a vida religiosa.
11. São Dâmaso I, Papa
(†384).
Beato Franco Lippi, eremita
(†1292). Perdeu a vista sendo
um jovem militar de vida libertina
e, arrependido, viajou
em peregrinação a Santiago de
Compostela, onde ficou curado.
Regressou à Itália, tornando-se
eremita carmelita.
12. Nossa Senhora de Guadalupe,
Padroeira da América Latina.
São Finiano, abade (†549). Fundou
vários mosteiros na Irlanda, entre os
quais o de Clonard, onde foi abade e
faleceu.
13. III Domingo do Advento.
Santa Luzia, virgem e mártir
(†c. 304/305).
Santa Otília, virgem (†s. VII). Primeira
abadessa do mosteiro de Hohenbourg,
França, fundado pelo duque
Aldarico, seu pai.
14. São João da Cruz, presbítero e
Doutor da Igreja (†1591).
São Nimatullah al-Hardini, presbítero
(†1858). Sacerdote da Ordem
Libanesa dos Maronitas, dedicou-se
aos estudos teológicos, à formação
dos jovens e ao trabalho pastoral, em
Kfifane, Líbano.
15. Beato Marino, abade (†1170).
Promoveu o esplendor da Liturgia na
abadia beneditina de Cava de’ Tirreni,
Itália, e foi admirável na fidelidade
ao Papa.
Ordenação de São João da Mata - Museu
de Belas Artes da Corunha, Espanha
Samuel Holanda
20

–––––––––––––– * Dezembro * ––––
16. Beato Sebastião Magi, presbítero
(†1496). Religioso dominicano, pregou
o Evangelho na região de Gênova,
Itália e zelou pela observância regular
nos conventos.
17. São João da Mata, presbítero
(†1213). Junto com São Félix de Valois,
fundou em Cefroid, França, a
Ordem da Santíssima Trindade para a
Redenção dos Cativos.
18. São Malaquias, profeta. Após o
desterro da Babilônia, anunciou o grande
dia do Senhor e a sua vinda ao Templo.
Samuel Holanda
19. Beato Guilherme de Fenolis, religioso
(†c. 1200). Foi dos primeiros
monges da Cartuxa de Casotto, Itália,
onde viveu como irmão leigo.
20. IV Domingo do Advento.
Beato Vicente Romano, presbítero
(†1831). Sendo pároco em Torre del
Greco, Itália, dedicou-se à educação
das crianças e a atender as necessidades
dos operários e pescadores.
21. São Pedro Canísio, presbítero e
Doutor da Igreja (†1597).
Beato Domingos Spadafora, presbítero
(†1521). Religioso dominicano
e ativo pregador. Faleceu em Monte
Cerignone, Itália.
22. Santo Hungero, bispo (†866). Zeloso
pastor da Diocese de Utrecht, Holanda,
transtornada pela invasão dos
normandos.
23. São João Câncio, presbítero
(†1473).
Beato Nicolau Factor, presbítero
(†1583). Sacerdote franciscano que,
abrasado de amor a Deus, foi várias
vezes arrebatado em êxtase. Faleceu
em Valência, Espanha, aos 63 anos.
24. Beato Bartolomeu Maria dal
Monte, presbítero (†1778). Pregou
ao povo cristão e ao clero a Palavra
São Malaquias - Basílica de Santa Maria do Castelo, Gênova
de Deus em muitas regiões da Itália.
Fundou a Pia Obra das Missões.
25. Natal de Nosso Senhor Jesus
Cristo.
Beata Antônia Maria Verna, virgem
(†1838). Fundadora da Congregação
das Irmãs da Caridade do Imaculado
Coração de Ivrea, em Turim, Itália.
26. Santo Estêvão, diácono e protomártir.
Santa Vicência Maria López Vicuña,
virgem (†1890). Fundadora do
Instituto das Filhas de Maria Imaculada,
em Madri, Espanha.
27. Festa da Sagrada Família, Jesus,
Maria e José.
São João, Apóstolo e Evangelista.
Beata Sara Salkahazi, virgem e
mártir (†1944). Virgem da Congregação
das Religiosas da Assistência, fuzilada
na Hungria junto ao Rio Danúbio.
28. Santos Inocentes, mártires.
Santa Catarina Volpicelli, virgem
(†1894). Fundadora em Nápoles, Itália,
do Instituto das Escravas do Sagrado
Coração.
29. São Tomás Becket, bispo e mártir
(†1170). Ver página 22.
30. Beato João Maria Boccardo,
presbítero (†1913). Fundou a Congregação
das Irmãs Pobres Filhas de São
Caetano, em Pancalieri, Itália.
31. São Silvestre I, Papa (†335).
São João Francisco de Régis, presbítero
(†1640). Jesuíta que, pela pregação
e celebração do Sacramento da
Penitência, renovou a Fé Católica entre
os fiéis de Lalouvesc, França.
São Nicolau abençoando
um menino - Igreja do Santo
Cristo, Menorca, Espanha
Flávio Lourenço
21

Flávio Lourenço
Hagiografia
Martírio de São Tomás
Becket - Catedral de
Bayeux, França
Mártir da liberdade da Igreja
Mesmo inerte em seu jazigo, São Tomás Becket, séculos
depois de se tornar mártir pela liberdade da Igreja, constituía
ainda um obstáculo para que a caudal da heresia pudesse
avançar entre os ingleses. Por isso, o ímpio Henrique
VIII mandou profanar e queimar seus restos mortais.
H
á um adágio latino que diz:
“Nemo summo fit repenter”.
De fato, nenhuma ação sumamente
boa ou má se faz repentinamente,
mas é precedida de uma série
de atos que a preparam. Isto que se
aplica à vida moral dos indivíduos revela-se
igualmente verdadeiro no que
diz respeito à história das civilizações,
das nações, dos ciclos de cultura: os
grandes acontecimentos históricos se
preparam com antecedência.
Como explicar um dos
episódios mais tristes da
História da Igreja?
Nesse sentido, um dos episódios
mais tristes da História da Igreja é,
sem dúvida, a passagem quase maci-
ça da Inglaterra da plena observância
da Religião Católica para o protestantismo,
no século XVI. Bastou
o Rei Henrique VIII entrar em desacordo
com a Santa Sé, por esta não
lhe permitir divorciar-se de Catarina
de Aragão e contrair novas núpcias,
para que ele se proclamasse chefe da
igreja inglesa e se separasse de Roma.
22

The Yorck Project (CC3.0)
No momento em que o monarca
rompeu com a Igreja Católica Apostólica
Romana, um número muito
pequeno de eclesiásticos e de leigos
manteve-se fiel. Alguns deles se
tornaram mártires, entre os quais
os dois mais ilustres foram São Tomás
Morus, como leigo, e São João
Fischer, como cardeal. Contudo, a
maior parte entregou-se e mudou
de religião vergonhosamente, sem o
menor remorso. Conventos inteiros,
universidades, instituições de caridade,
tudo passou em bloco para o protestantismo.
Como explicar um fato tão escandaloso
como esse? Como uma ação
dessa natureza foi praticada, ao mesmo
tempo e por tantas pessoas, pelo
simples sopro de um rei?
Compreende-se que, estando a
Europa no período das monarquias
absolutas e sendo muito grande, em
consequência, o poderio dos monarcas,
fosse grande também a pressão
exercida por eles para obrigar o reino
à apostasia. Contudo, cabe observar
que, em primeiro lugar, esse não
Henrique VIII - Coleção do Castelo
de Howard, Iorque, Reino Unido
era exatamente o caso
de Henrique VIII,
pois há muito os poderes
da monarquia inglesa
se encontravam limitados
pelos do Parlamento.
Em segundo lugar,
mais absolutos do
que todos os monarcas
da Europa daquele
tempo foram os potentados
da Roma pagã;
entretanto, incontáveis
mártires souberam
resistir a eles. Portanto,
o despotismo da autoridade
que prevarica não
justifica a prevaricação
do súdito.
Estamos, pois, diante
de uma página nigérrima
da História da Igreja,
a qual, aliás, repetiu-
-se, mutatis mutandis,
em alguns outros reinos. A deterioração
da Igreja Católica para a igreja
protestante na Suécia, na Noruega,
na Dinamarca e em várias partes
da Alemanha deu-se assim.
Houve uma pressão
do poder civil, e o corpo
eclesiástico aderiu maciçamente
à heresia.
Duas concepções
opostas da vida
No caso concreto da
Inglaterra, nós encontramos
a explicação no
ocorrido com São Tomás
Becket.
Já no século em que
ele viveu, em plena Idade
Média, havia uma
disputa entre a realeza e
o Papado. Os reis entendiam
que a Hierarquia
Eclesiástica inglesa deveria
estar sob seu domínio,
enquanto os Papas,
fundamentados na
Catarina de Aragão - National
Portrait Gallery, Londres
instituição criada por Nosso Senhor
Jesus Cristo, reivindicavam o pleno
domínio em matéria espiritual sobre
todos os bispos, sacerdotes e fiéis.
Por trás desse desacordo encontrava-se
um princípio mais alto, uma
discussão a respeito de um ponto
que continha em si os germens da
Revolução: quem afirma que o rei
tem poder sobre a Igreja, no fundo
sustenta que o poder temporal, representante
das coisas desta Terra e
da matéria, possui um primado sobre
o poder espiritual.
Isso equivale a dizer que, na ordem
dos valores, os assuntos terrenos
e civis têm mais importância que
os religiosos, sendo estes meros instrumentos
daqueles. Donde fica subentendido,
embora não se afirme
explicitamente, que o fim da religião
se restringe à vida do homem neste
mundo e que a Fé é um mito útil para
disciplinar os homens, mas não representa
uma verdade revelada, objetiva
e absoluta.
Ao contrário, o princípio sustentado
pela Igreja é de que as coisas
NPG (CC3.0)
23

Hagiografia
Divulgação (CC3.0)
Henrique II
desta Terra existem em função da vida
eterna e que, embora o Estado
possua uma finalidade própria temporal,
ele deve ajudar a Igreja a cumprir
sua missão. Por essa razão, além
de estar revestida de todo direito e
poder em matéria eclesiástica, no
que diz respeito à salvação das almas
a Igreja tem autoridade até sobre o
Estado, o qual não pode promulgar
leis que contrariem a Lei de Cristo.
Trata-se, portanto, de duas concepções
opostas da vida: uma sacral
e religiosa, sustentada pela Igreja;
outra laica, materialista, revolucionária.
Lenta invasão do Estado
nos poderes da Igreja
presentava todo o corpo eclesiástico
inglês enquanto sua mais alta figura.
A disputa tornou-se intensa e São
Tomás Becket acabou exilado durante
anos. Tendo voltado para
a Inglaterra, foi assassinado
pelos esbirros do Rei.
Boa parte do povo ficou
a favor de São Tomás
Becket e indignada com o
Rei, a tal ponto que este se
julgou na necessidade de
fazer penitência pública
diante do sepulcro do
santo Arcebispo, pedindo
perdão a Deus pelo
que havia acontecido.
Contudo, uma porção
considerável das classes dirigentes
continuou a dar apoio
ao Rei em segredo, enquanto certo
número de intelectuais católicos e
mesmo de clérigos sustentavam,
na surdina, que São Tomás Becket
havia exagerado e, embora
o Rei tivesse agido mal ao
matá-lo, doutrinariamente a
razão estava com ele, pois o
Estado gozava de superioridade
em relação à Igreja.
De fato, acompanhando
a História da Inglaterra vê-
-se que houve uma lenta e
progressiva invasão do Estado
sobre os poderes da
Igreja. Esta era cada vez
mais garroteada, enquanto
os eclesiásticos tinham
cada vez menos coragem
de lutar em prol da causa
pela qual São Tomás
Becket imolou sua vida.
À maneira de
uma árvore
em cuja raiz
há cupim…
Como resultado,
trezentos
anos depois a In-
No século XII houve uma luta
muito forte entre o Rei Henrique II
e São Tomás Becket, o qual defendia
o poder do Papado e rejeitava a jurisdição
do monarca sobre a Igreja.
O embate teve especial importância
porque ele era Arcebispo de
Canterbury, sede primacial da Inglaterra,
e, portanto, implicitamente reglaterra
ainda era católica, mas sua
catolicidade tornara-se tão superficial
que foi possível derrubar a Igreja
naquele reino mais ou menos como
se abate uma árvore em cuja raiz há
cupim: com um solavanco ela cai. Por
Flávio Lourenço
24
São Tomás Becket - Igreja de São
Tomás, Caldas de Reyes, Espanha

mais que algumas fibras continuem ligadas
ao solo, facilmente se cortam e
está tudo acabado.
Quando subiu ao trono Maria Tudor,
que se casou o Rei Felipe II da
Espanha, houve uma restauração religiosa
na Inglaterra. A nação inteira se
converteu à Fé Católica e um legado
papal foi enviado para dar absolvição
ao Parlamento; ter-se-ia a impressão
de que estava tudo em ordem.
Entretanto, nada estava em ordem.
Morta Maria Tudor, aqueles mesmos
bispos e outras autoridades que haviam
se convertido à Religião Católica
voltaram para o protestantismo. Logo,
era tudo aparência e oportunismo.
Se não houver uma
reação, o progressismo
levará os fiéis à heresia
Esses fatos têm analogia com nossos
dias. Notamos precisamente o
pensamento católico minado pela
Revolução a partir, pelo menos, do
século XIX. Inicialmente por meio
de simples omissões ou concessões
em pontos doutrinários não bem definidos;
mais tarde, mediante a adesão
explícita a doutrinas injustificáveis.
Vemos no mundo atual o surto do
progressismo. Se não houver uma reação,
é forçoso que ao cabo de algum
tempo os fiéis caiam em heresia. Com
efeito, o edifício espiritual de um país
minado pelo progressismo assemelha-
-se à madeira corroída por dentro pelo
cupim, mas que conserva sua aparência
exterior: quem a olha, pensa que
está tudo normal, quando na realidade
basta calcar o dedo para aquela casca
ceder. Aliás, nem mais essa aparência
está muito conservada; há apenas
um resto de ortodoxia. Põe-se a mão,
e logo aparece o pensamento revolucionário.
Eu pude assistir a essa evolução no
Brasil. Quando era jovem congregado
mariano, entre 1929 e 1932, notava
que a Religião Católica professada em
torno de mim parecia
inteiramente ortodoxa,
tal como eu aprendera
em menino. Contudo,
observava com
estranheza que o sentido
de luta havia desaparecido
por completo.
Dez anos antes ainda
se atacavam muito
os erros do protestantismo,
mas quando eu
tinha cerca de vinte e
três anos já quase não
se falava disso.
Ademais, eu percebia
que as verdades
católicas mais características,
aquelas
que doem mais aos hereges,
não eram afirmadas
nos seus pontos
protuberantes. Por
exemplo, chamava-me
a atenção como todo
mundo admitia a infalibilidade
da Igreja
e o princípio da monarquia
papal, mas se
tratava com indiferença
quem quisesse falar
com muito entusiasmo
a esse respeito. Em geral,
os temas que interessavam
limitavam-se
aos que não despertavam
polêmica.
Por volta de 1937 e
1938, começou a primeira infiltração
das ideias progressistas. Em 1970 essas
ideias vão tomando conta de tudo.
Primeiro as omissões, depois as
concessões, em seguida as traições:
um ritmo tríplice. Vemos isso tanto
na História da Inglaterra com em
nossos dias.
Preparação remota para a
completa negação da Igreja
Felipe II - Museu do Prado, Madri
Assim caminham as grandes heresias:
os silêncios preparam as traições.
A Inglaterra aderiu ao protestantismo
não com explosões de ódio
como aconteceu, por exemplo, na
Alemanha, nem com uma espécie de
crise de consciência coletiva que cortou
o país ao meio, como se deu na
Revolução Francesa, mas sim na indolência
e na inexistência de qualquer
reação.
Em nossos dias, as alas mais avançadas
do progressismo sustentam que
a Igreja, como a conhecemos, deve
ser desarticulada e praticamente abolida
a sua Hierarquia. Os bispos e pa-
Museo del Prado (CC3.0)
25

Hagiografia
Saforrest (CC3.0)
dres precisam ser tutelados por uma
espécie de “profetas”, e as paróquias,
aglutinadas ao sabor desse “espírito
profético”.
Essas ideias estão na lógica de
um mesmo erro que avança: primeiro
afirma-se que a Igreja deve estar
sujeita ao Estado, porque o princípio
leigo prevalece sobre o religioso;
mais adiante se diz que o princípio religioso
é inútil.
Com efeito, é tão antinatural defender
que o leigo está acima do religioso
que tal contradição não se sustenta,
e só pode ser vista como uma
etapa para a rejeição do religioso.
Então, a posição inglesa representou
uma preparação remota de terreno
para a completa negação da Igreja.
Imagem de São Tomás Becket,
na Catedral de Canterbury, cuja
cabeça foi destruída em 1538
Essa preparação remota teve seus
primórdios nos episódios vividos por
São Tomás Becket, de cuja post-história
nos fala Dom Guéranger no
L’Année Liturgique.
Relíquias profanadas
e destruídas
O século XVI veio acrescentar algo
mais à glória de São Tomás Becket,
quando o inimigo de Deus e dos
homens, Henrique VIII da Inglaterra,
ousou perseguir com sua tirania o
mártir da liberdade da Igreja até no
esplêndido relicário onde ele recebia
há quatro séculos as homenagens da
veneração do mundo cristão.
Henrique VIII pretendia dirigir a
Arquidiocese de Canterbury, transformando
seu Arcebispo numa espécie
de lacaio mitrado. Uma vez que o
mais importante dos prelados ingleses
cedesse, era natural admitir que
os outros se deixassem arrastar também
e a Igreja na Inglaterra se transformasse
numa repartição pública.
São Tomás Becket foi morto na
sua catedral, tornando-se mártir da
liberdade da Igreja. Tendo sido canonizado,
seu corpo jazia num relicário
esplêndido, onde durante quatro
séculos recebeu as homenagens
dos ingleses.
Ora, a partir do momento em que
Henrique VIII se separou de Roma
e se declarou chefe da igreja da Inglaterra,
era natural que ele quisesse
injuriar as relíquias daquele que
morrera para que isso não se desse.
Então, mandou algumas pessoas
irem à Catedral de Canterbury para
violar a sepultura de São Tomás Becket.
Como comenta Dom Guéranger,
é uma glória a mais para esse
Santo o fato de seus restos mortais
terem sido profanados pelo homem
nefando que separou a Inglaterra da
Igreja Católica.
Continua o texto:
Os ossos sagrados do prelado, morto
pela justiça, foram arrancados do
English School (CC3.0)
São Tomás Morus e São João Fisher
altar. Um processo monstruoso foi instituído
contra o pai da pátria, e uma
sentença ímpia declarou Tomás réu de
crime de lesa-majestade.
Esses restos preciosos foram colocados
sobre uma fogueira, e nesse segundo
martírio o fogo devorou os despojos
do homem simples e forte cuja
intercessão atraía sobre a Inglaterra os
olhares e a proteção do Céu.
A Inglaterra não era mais
digna daquele tesouro
Também era justo que o país que
devia perder a Fé por uma desoladora
apostasia não guardasse em seu
seio um tesouro que não seria mais
devidamente estimado. Além disso,
a sede de Canterbury estava manchada.
Cranmer sentava-se na cadeira
dos Agostinhos, dos Dunstanos,
dos Lanfrancos, dos Anselmos,
de Tomás enfim; e o santo mártir,
olhando ao redor de si, não teria
26

encontrado entre seus irmãos dessa
geração senão João Fisher, que consentiu
em segui-lo até o martírio.
Mas este último sacrifício, por muito
glorioso que fosse, nada salvou. Há
muito a liberdade da Igreja perecera
na Inglaterra. A Fé, lentamente,
apagar-se-ia.
O autor comenta ser explicável
esse processo monstruoso. A Inglaterra
protestante destruiu um tesouro
que não era mais digna de
conter. Privou-se, assim, pelas suas
próprias mãos, da presença das relíquias
de um Santo que seria um intercessor
ainda válido para evitar
que ela caísse nos últimos degraus
da apostasia. E, com isso, consumou-se
o crime.
Além disso, até mesmo a Igreja
na Inglaterra não era mais digna
desse tesouro. Com exceção do
Cardeal João Fisher, todos os bispos
do país apostataram. Os padres
e as freiras, na sua quase totalidade,
aceitaram a passagem para o
protestantismo com uma passividade
simplesmente vergonhosa, como
aconteceu na Suécia, Noruega, Dinamarca
e em certas partes da Alemanha.
Conventos, dioceses, populações
inteiras deixaram a Religião
Católica com a maior indolência,
quando não com a maior alegria, e
se fizeram protestantes.
Louis Veuillot - Livraria
Digital da Galícia
Ser odiado pelos maus,
até depois da morte,
é uma glória
Félix Nadar (CC3.0)
Giovanni Dall’Orto (CC3.0)
Funerais de São Tomás Becket - Igreja de Santa Maria da Paixão, Milão
Quase ninguém fala dessa execução
póstuma de São Tomás Becket;
entretanto, há nela uma verdadeira
glória para o Santo. Ser odiado pelos
maus, sofrer perseguição por amor
a Nosso Senhor Jesus Cristo é uma
glória. Mas que o exemplo dado por
um homem tenha sido tão magnífico
que os maus não conseguem violar
os Mandamentos da Lei de Deus
sem primeiro destruir suas relíquias
é uma glória ainda maior!
Até depois de morto ele era uma
barreira, e foi preciso remover esse
obstáculo para que a caudal da heresia
pudesse avançar. Ora, não há nada
mais belo do que um varão deitado
no seu jazigo, inerte, posto na
sombra da morte – ao menos quanto
ao seu corpo – ser ainda uma sen-
27

Hagiografia
Julio Báscones (CC3.0)
Corpo do Presidente García Moreno, após o atentado contra ele em 1875
tinela pela qual só se passa eliminando-a.
É uma verdadeira beleza!
Santa Teresinha do Menino Jesus
dizia que ela passaria seu Céu fazendo
bem à Terra. São Tomás Becket, à
maneira dele, fez o mesmo: seu corpo
incutia pavor nos adversários.
Nesse sentido, Louis Veuillot 1
afirmava que a sua suprema alegria
seria se suas cinzas ainda incomodassem
os inimigos, depois de durante
a vida ele ter levado tão longe
quanto possível a luta e lhes arrancado
a máscara da hipocrisia.
Alguns amigos meus que estiveram
no Equador contaram-me que
até hoje não se sabe onde García
Moreno 2 está enterrado, porque a
divulgação do lugar de sua sepultura
poderia ocasionar manifestações pró
e contra esse ex-presidente, fiel imitador
de Nosso Senhor Jesus Cristo
por ser sinal de contradição e pedra
de escândalo. 3
Como eu gostaria de saber que
não só a minha sepultura, mas a de
cada um dos que me seguem na luta
contrarrevolucionária, fosse um
marco de divisão e de escândalo!
Muito mais do que isso, eu desejaria
que, indo para o Céu, me fosse dado
voltar continuamente à Terra para
perseguir os maus, confundi-los,
passar-lhes descomposturas, incutir
terror e batalhar contra a Revolução
de todos os modos imagináveis,
de maneira a fazer, depois
de morto, tudo aquilo que
em vida eu quereria ter feito,
mas não me foi possível.
Seria uma linda maneira
de prosseguir em nosso
apostolado se todos nós, do
Céu, continuássemos a deitar
sobre a Terra essas e outras
“chuvas de rosas”. v
(Extraído de conferências
de 28/12/1968 e
29/12/1970)
1) Escritor e jornalista francês
(*1813 - †1883).
2) Gabriel Gregorio Fernando
José María García y
Moreno y Morán de Buitrón (*1821
- †1875). Presidiu a República do
Equador por dois mandatos consecutivos,
tendo sido assassinado durante
o segundo, depois de ser eleito para
o terceiro.
3) Somente em 16 de abril de 1975 foram
encontrados os restos mortais de
Gabriel García Moreno.
Dr. Plinio em 1970
Arquivo Revista
28

Gesta marial de um varão católico
Arquivo Revista
Dr. Plinio diante do
milagroso afresco
em 25/9/1988
A promessa de
Genazzano
Dr. Plinio passou por grandes provações, chegando inclusive
a ter a ideia de que talvez estivesse destruindo aquilo que ele
se propunha a defender. Em meio a esses sofrimentos atrozes,
crises individuais internas causticavam a sua incipiente Obra e
ele adoeceu gravemente. Estando num hospital recuperando-se
de uma cirurgia, recebeu, a 16 de dezembro de 1967, insigne
graça da Mãe do Bom Conselho de Genazzano.
Ainda na minha infância, a primeira
batalha da vida foi contra
a moleza. Esta luta me levou
a formar em mim, com muito esforço,
amparado pela graça obtida por
Nossa Senhora, um modo de ser, um
feitio de temperamento.
Após duras renúncias,
grandes esperanças
Quando rompi com o mundo e entrei
para o movimento das Congregações
Marianas, ocasião em que, à maneira de
algum contemporâneo de Nosso Senhor
Jesus Cristo – que vendo passar o Divino
Mestre ao longo da estrada deixou
tudo para segui-Lo –, assim fiz eu com
o estandarte de Nossa Senhora: vi-o passar,
deixei tudo e o segui. Por um reflexo
curioso do espírito humano, veio-me
à mente, sem que eu explicitasse inteiramente,
a seguinte ideia: “Agora que venci
tudo isso e dei esses passos posso estar
seguro, porque nunca me faltarão forças
ao longo de minha vida, e por maiores
que sejam os obstáculos que apareçam,
se venci isso vencerei o resto. Portanto,
assim como possuo pernas, braços, cabeça,
tenho residindo em mim a virtude
da fortaleza.”
Lembro-me perfeitamente de um dia
em que eu estava assistindo a uma bênção
do Santíssimo Sacramento na Igreja
do Coração de Jesus; enquanto rezava,
passou-me pela cabeça esta pergunta:
“Agora, até onde não voarei depois
de feitas essas renúncias? Vamos ver se
estou disposto a qualquer coisa.”
Em meio às borrascas
interiores, a compreensão
do papel da graça
Pouco depois e de um modo um
tanto imprevisto, estralaram certas
tormentas interiores que eu não conseguia
jugular. Graças a Nossa Senhora
não pequei, mas eram tão superiores
às minhas forças que eu tive
de rezar intensamente como nun-
29

Gesta marial de um varão católico
ca fizera em minha vida, porque não
havia outra coisa para fazer.
Então fui levado a considerar mais
atentamente uma verdade à qual eu
nunca tinha dado muita atenção, isto
é, tudo quanto dizem os livros de formação
religiosa a respeito do papel da
graça para o homem enfrentar as dificuldades.
Foi quando, caindo em mim,
pensei: “É verdade, faltava-me isso...
De fato, preciso do auxílio da graça.”
Por fim, aquelas borrascas passaram
e eu vivi um período de dois ou três anos
de muita consolação e muito bem-estar
espiritual. Porém ainda não tinha claro
que isso era imprescindível para a vida
interior do homem, e necessário também
para as suas ações exteriores. Eu
julgava que, com uns tais ou quais recursos
intelectuais, uma tal ou qual força de
vontade e com o auxílio da graça para a
minha perseverança pessoal, o resto eu
faria. Implicitamente estava a seguinte
ideia: “Deus me ponha em ordem, que
eu coloco em ordem os outros e acabo
fazendo vencer a Contra-Revolução.”
Encontro com O Livro
da Confiança
Não tardou a começarem a aparecer
externamente problemas para
os quais eu não tinha remédio, pura
e simplesmente não encontrava
solução: dificuldades financeiras, de
saúde, de relacionamento e liderança
no meio católico, enfim, uma chuva
de fatos, uns mais perturbadores
e constrangedores do que os outros,
caindo em cima de mim às torrentes.
Foi quando, por uma circunstância
providencial com ares de fortuita,
conheci O Livro da Confiança
cuja leitura deu-me a esperança de
que, à força de confiar, Nossa Senhora
também ordenasse aquilo que
eu deveria pôr em ordem. Eu não
seria senão um instrumento d’Ela,
mas a Santíssima Virgem verdadeiramente
colocaria em ordem.
Essa ideia aninhou-se no meu espírito,
eu a fiz minha, incorporei-a,
ao menos espero, em minha mentalidade
e meu modo de ser, e toquei
para a frente.
Provação mais atroz do
que as anteriores
Houve a minha expulsão da
direção da Ação Católica, a
redução de todo o movimento
que eu liderava a um grupo
de seis ou sete amigos
heroicos, nada mais do que isso, enfim
um definhamento completo.
A partir de então outra preocupação
se estabeleceu no meu espírito.
Pensei: “Eu confiei, rezei e estou
certo de que Nossa Senhora
quer que a Contra-Revolução vença.
Se na força de minha idade a
Contra-Revolução está degringolando
desta maneira, não é quando
eu tiver cinquenta, sessenta anos ou
mais que ela vai subir. Ora, se no vigor
de meus anos estou recebendo o
machado da Revolução em cima de
mim, alguma coisa devo ter feito para
merecer o castigo de Deus.”
Donde exames de consciência contínuos
e implacáveis. Duvido existir
um homem que possa dizer com toda
a segurança: “Eu sou de tal maneira
fiel que estou certo de em nada merecer
o castigo de Deus.” Sou um homem,
logo estou neste caso.
Inspetoria Salesiana de São Paulo
Arquivo Revista
Em destaque, Plinio na Congregação
Mariana de Santa Cecília,
em meados de 1932. À esquerda,
Missa solene no Santuário do
Sagrado Coração de Jesus, nos
tempos da infância de Dr. Plinio
30

Não sabia como me arranjar, pois,
embora viesse este pensamento consolador:
“Tenha confiança também na
misericórdia de Deus...”, meu raciocínio
era: “Sim, eu confio, mas também
creio na justiça d’Ele e a adoro especificamente
naquilo em que ela tem
horror aos meus defeitos; adoro a intransigência
divina para com os meus
defeitos e não posso me espantar de
que Ele desate sua justiça sobre mim.
Ademais, não me compete ficar raciocinando
sobre isso, pois se Deus está
me punindo é porque mereci; se pedi
misericórdia e não obtive, foi porque,
segundo as medidas da sabedoria
d’Ele, não era o caso de dar.”
Assim, novamente se abatia sobre
mim uma provação mais atroz
do que as anteriores, pois ter a ideia
de que talvez eu estivesse destruindo
aquilo que me propunha a defender
era um sofrimento atroz.
Estava eu em meio a essas provações,
num período em que crises individuais
internas flagelavam e causticavam
a minha incipiente Obra de
um modo horroroso, quando adoeci
com uma crise de diabetes, provavelmente
ocasionada ou agravada pelo
pesar que esses casos pessoais me
provocavam.
A promessa da Mãe
do Bom Conselho
Nessas circunstâncias eu tinha lido
um livro sobre a história de Nossa
Senhora de Genazzano, que também
me caiu nas mãos fortuitamente,
e me encantara com aquilo, manifestando
o desejo de obter uma estampa
da Mãe do Bom Conselho.
Sabendo disso, um amigo meu, em
viagem pela Europa, esteve em Genazzano
e me trouxe uma estampa.
Eu me encontrava hospitalizado,
recuperando-me de uma cirurgia,
quando alguns membros do nosso
Movimento vieram me visitar trazendo,
já emoldurada, uma representação
do milagroso afresco de Genazzano.
Estampa da Mãe do Conselho no quarto de Dr. Plinio
Lembro-me de que ao fitá-lo, embora
não houvesse milagre nem revelação,
tive a impressão de que a
imagem me dizia alguma coisa assim:
“Meu filho, o que você deve realizar
Eu estou lhe assegurando que
realizará, desde que confie em Mim.”
Mas isto acompanhado de um sorriso
com muita bondade, muita clemência.
Não contei a ninguém naquela
ocasião, mas evidentemente aquilo
exerceu no meu espírito uma profunda
impressão que eu conservei interiormente.
Pouco depois o médico foi me
examinar e julgou que eu estava de
tal maneira melhor que me autorizou
voltar para casa. Deixei o hospital
levando a estampa, é claro, com
imensa veneração e desejo de tê-la
junto a mim. De lá para cá conservei
sempre essa imagem num móvel que
fica bem em frente à minha cama.
Santa Teresinha do Menino Jesus
falava das preocupações e perturbações
que o demônio punha durante o
sono dela, compreendendo assim a razão
pela qual se pedia, na hora do Ofício
recitado à noite, para serem afastados
os pesadelos e fantasmas noturnos.
Assim também no meu caso, para
irem embora os pesadelos e fantasmas
noturnos, ali está o quadro. Se acontecer
de algo me preocupar e eu acordar
durante a noite, ascendo a luz e olho
para a Mãe do Bom Conselho.
Estou certo de que já teria morrido
de desgosto se não fosse essa
promessa de Genazzano manter-se
sempre de pé. Rezemos para que essa
certeza nos acompanhe até o fim.
Nossa Senhora realizará aquilo que
nós desejamos.
v
(Extraído de conferência de
20/12/1983)
Arquivo Revista
31

Luzes da Civilização Cristã
Raimond Spekking (CC3.0)
Obra de homens,
obra de Deus
A Catedral de Colônia reflete um dos aspectos mais elevados da
alma católica alemã. Nela contemplamos algo que parece irreal, em
parte obra do homem, em parte obra de Deus. Trata-se do senso do
maravilho em busca do metafísico, convidando a altas cogitações
sem se deixar levar pela fantasia, pois mesmo quando sobe às mais
elevadas divagações mantém bases sólidas vincadas na realidade.
Para nós que vivemos na América do Sul e não
estamos habituados a considerar as belezas da
cultura católica da Europa, falta-nos um certo
senso do maravilhoso.
Esse senso tem muita ligação com o amor a Deus, porque
é por meio dele que nós podemos elevar as nossas almas
ao Altíssimo, finalidade para a qual as coisas maravilhosas
foram criadas.
Por exemplo, uma pessoa que vê o Sol tem ocasião de
louvar a Deus de uma maneira especial, e por isso São
Francisco de Assis cantou o Irmão Sol. Por quê? Porque,
sendo maravilhoso, o Astro-Rei eleva as almas para o
Criador mais do que a consideração de um grão de poeira,
que a seu modo também pode conduzi-las até Ele. O
maravilhoso é a obra-prima pela qual Deus Se manifesta
aos homens.
Ora, o maravilhoso não se exprime apenas nos seres
criados diretamente por Deus. A maior maravilha saída
de suas mãos foi o homem, e as maravilhas feitas por este
indicam a grandeza da obra-prima divina e, portanto,
32

a grandeza de seu Artífice; de si mesmas, elas são indiretamente
criaturas de Deus.
Com frequência eu tenho dito que Dante chama as
obras de arte humanas de netas de Deus, porque são filhas
do homem, que é filho de Deus. E nós, da consideração
das netas de Deus, podemos nos enlevar com esse
eterno, imperecível e perpétuo avô que jamais envelhece,
Deus Nosso Senhor.
Uma comparação para entender
as obras de arte alemãs
Temos analisado muitas coisas da França, mas a Europa
toda é uma maravilha, com cores, refrações e aspectos variados.
E a Alemanha constitui, por si, um mundo de maravilhas.
Hoje escolhi a famosa catedral gótica de Colônia, para
um comentário do conjunto do espírito alemão e do
modo pelo qual ele condiciona a obra de arte.
Discute-se muito qual das duas catedrais é mais bela,
se a de Colônia ou a de Notre-Dame de Paris.
Algumas pessoas costumam colocar no páreo
também Westminster, Amiens, Reims.
Eu não vou discutir o caso aqui, mas a comparação
com Notre-Dame é muito importante
porque, quando a vemos, temos um sentimento
de admiração, quase um êxtase diante
de seu equilíbrio e de sua harmonia. A fachada,
com todas as suas divisões e subdivisões,
representa a harmonia perfeita, em que se exprime
o gênio francês, que é um gênio estático,
feito, como tudo o que prima pelo equilíbrio,
da justaposição de valores opostos, mas reduzidos
a uma admirável harmonia.
O espírito alemão não é propriamente assim.
O espírito católico alemão
e sua deturpação
a terra e muito equilibradas, porque elas não se prestam
bem à expressão dos valores de caráter metafísico, e com
uma tendência, por causa disso, de evasão da realidade
em busca de uma realidade superior.
Esse grito de alma do alemão encontra-se deteriorado
– mas se encontra – não no sapato do soldado prussiano,
e sim em Wagner 1 . É o metafísico que se embriagou, mas
continua a fazer metafísica em meio à sua bebedeira e
tem ainda uns lances de talento envenenados.
Senso metafísico refletido na
Catedral de Colônia
Esse senso metafísico do alemão encontra-se expresso
na Catedral de Colônia.
A construção quase se restringe às duas torres. O corpo
do edifício, que em Notre-Dame é tão grande e espraiado,
em Colônia praticamente não existe. Ele consiste
apenas em um hífen que une as duas torres. Estas
Coldrerio (CC3.0)
Para nós, o espírito alemão passa por ser o
equilibrado por excelência. Ao pensarmos no
equilíbrio dos alemães, imaginamos o pé de
chumbo de seus soldados marchando, esmagando
cabeças com um sapatão, com salto de
pregos. É o passo de Átila. Não há erva que
resista ao passo do soldado alemão.
Entretanto, esse é o alemão protestante,
“quadrado”, da decadência, não é o alemão
católico. O alemão católico é muito diferente:
pensativo, idealista, continuamente à procura
de uma realidade invisível e metafísica
– e por isso difícil de atingir –, com um certo
desprezo até pelas coisas que são muito terra
33

Luzes da Civilização Cristã
Raimond Spekking (CC3.0)
sobem vertiginosamente e estão concebidas na ideia de
emular entre si e entrar pelos olhos do homem, levando
seu espírito para cima. São leves e esguias, dentro do
caráter sólido alemão – sobre o qual eu exporei daqui a
pouco –, que não as abandona.
Para verem o papel que cada uma dessas torres representa
para a outra, imaginem que existisse uma torre só.
Ela se perderia, ficaria meio desequilibrada, cambaia. Pelo
contrário, as duas torres juntas como que se apoiam
para subir. E a altura total é compensada pela base.
Há um ponto invisível de equilíbrio nelas – mais uma
vez eu digo: de caráter metafísico –, o qual paira nos ares
e constitui o ponto de união insuspeitado das duas torres,
que o espírito concebe e o olhar não percebe. À medida
que sobem, as torres vão insensivelmente se afilan-
do e, em certo momento, transformam-se em cones altíssimos.
Por que elas se afilam? Para dar a ideia de algo que
sobe.
Quando o olhar recai sobre um objeto muito alto, tem-
-se a ilusão de ótica de que ele vai ficando mais esguio
naturalmente. Os que conceberam a Catedral de Colônia,
para acentuar a ideia de elevação, foram afilando
suas torres, de maneira que tudo dá a impressão de uma
altura que se perde nos céus. Tanto mais que uma parte
delas é oca, está formada por um rendilhado. Quem vê
uma fotografia aproximada percebe fragmentos de céu
através desse rendilhado. Quer dizer, trata-se de algo
meio irreal, em parte do céu, em parte da terra, em parte
obra do homem, em parte obra de Deus.
No ponto que dá origem à cúpula final, ainda há umas
pontinhas que também parecem querer acompanhar o jorro
que sobe; não conseguem e morrem sobre si mesmas, mas
com elegância, com distinção. Tudo é feito para ir afilando.
Vê-se uma janela e um pequeno portal. Depois duas
janelas que representam do mesmo modo duas ogivas e
terminam numa grande ogiva, porque afinal trata-se de
uma ogiva que se perde no céu.
É uma concepção completamente diferente da Catedral
de Notre-Dame, mas legítima e que exprime um modo
de ser do espírito humano. Assim como nos extasiamos
com Notre-Dame, devemos também nos rejubilar
com Colônia. Deus criou os homens com características
diferentes, e quer que cada um se exprima como Ele o
criou e que um compreenda o outro.
A fantasia do ocidental e a do oriental
Há outro aspecto muito bonito. Essa catedral não tem
nada do minarete. Numa mesquita mulçumana, o minarete
é aquela torre fininha do alto da qual canta um muezim.
Quase diríamos que o vento vai derrubá-la. Contudo,
o oriental se agrada em vê-la enfrentando o vento, como
um sonho que foi concebido sem base na terra.
Em Colônia, ao contrário, não há a fantasia do
Oriente. A catedral representa a fantasia do ocidental,
muito diferente. Trata-se de algo sólido, de um mundo
de pedras, de uma base muito forte. As torres, possantes,
estão cravadas no chão até o momento em que se
separam.
Assim age o ocidental, em particular o alemão, que é
verdadeiramente sólido: mesmo quando sobe às mais altas
divagações, tem os pés na realidade.
Aqui está algo do espírito católico quando sopra em
uma alma alemã. Tirem a Religião Católica, e o alemão
jamais dará nisso. Quer dizer, todos fomos concebidos
no pecado original e nós, menos a graça, somos iguais a
nada. Dessa equação ninguém escapa.
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Weltenbummler1983 (CC3.0)
A arte ogival explorada de modo ideal
O gênio da Idade Média se exprime em todas essas
belezas, e a ogiva fininha se presta exatamente para isto.
Tem-se então a arte ogival explorada num sentido idealístico,
por assim dizer, como não se encontra em Notre-
-Dame. É algo completamente diferente.
Seria preciso contemplar a beleza da catedral in loco,
com aves levantando voo de dentro das torres e os sinos
tocando. Tem-se a impressão de que são pensamentos
contidos na torre, os quais se desprendem e voam pelo
céu azul. É de uma grandeza enorme! v
(Extraído de conferência de 10/6/1968)
1) Wilhelm Richard Wagner (*1813 - †1883). Maestro, compositor,
diretor de teatro e ensaísta alemão.
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Flávio Lourenço
A Imaculada com a Santíssima Trindade
Museu de Arte Religiosa de Santa
Mônica, Puebla, México
Modelo para os contrarrevolucionários
Por ter sido concebida sem pecado original, a Santíssima Virgem realmente pisa a cabeça do demônio. Há, portanto,
um profundo sentido teológico no fato de se representar a Imaculada Conceição calcando a serpente.
Imaculada Conceição! Eis a invocação propícia para os contrarrevolucionários. O modelo para estes é
Maria Santíssima que, ao contrário de Eva, não conversa com a serpente e, ademais, esmaga-lhe constantemente a
cabeça. Devemos pedir a Nossa Senhora da Imaculada Conceição tal atitude de espírito.
Que outra coisa é o calcanhar da Virgem senão os filhos que Ela suscitou para seu serviço, humildes, desapegados de
honras e glórias mundanas, unicamente desejosos de se tornarem instrumentos d’Ela para esmagar a Revolução? Nisso
deve consistir nosso maior anelo: sermos células vivas do glorioso calcanhar da Santíssima Virgem, a cuja pressão nada
tem resistido ao longo da História!
(Extraído de conferências de 3/12/1964 e 31/1/1989)