Robert B. Chisholm Jr. - Introdução aos Profetas

Isaías j 37 |
facilmente interpretado como a realização da profecia de 7.4. A presença
de um registro formal e de testemunhas (8.1-2) sugere que á criança tenha
a função de sinal (veja 7.14). Como em 7.14-16, a retirada dos inimigos
de Judá teria lugar antes que a criança atingisse uma idade específica (veja
8.4). Tanto em 7.17-25 quanto em 8.7-8, fala-se da invasão de Judá pelos
assírios após a derrota da aliança sírio-israelita. A referência direta a Emanuel
no final do texto de 8.8 faria sentido se seu nascimento já tivesse sido
registrado nos versículos anteriores.
Aprincipal objeção a essa leitura é o uso de nomes diferentes, mas duplicidade
na nomenclatura é verificada em outras partes do Antigo Testamento
(veja Gn 35.18).37 O nome Emanuel (dado pela mãe; veja 7.14) realçaria o
fato básico da presença de Deus, enquanto o nome Maer-Shalal-Hash-Baz
(dado por Isaías, veja 8.3), que significa “apressa-te ao despojo, apressa-
-te à presa”, explicaria exatamente como Deus estaria presente (no juízo).
Dar à criança um nome diferente na hora de seu nascimento também teria
sido altamente irônico, pois realça como a presença de Deus, normalmente
vista como uma realidade positiva, tinha sido transformada em algo escuro
e ameaçador pela descrença de Acaz. Alguns argumentam que a expressão
“tua terra”, em 8.8, indica uma referência à realeza (um filho de Acaz ou o
Messias), mas sua utilização em outras passagens mostra que a expressão
não precisa ser tão restrita. Se, por um lado, o pronome pode referir-se ao
rei de uma terra (veja Nm 20.17; 21.22; Dt 2.27; Jz 11.17,19; 2Sm 24.13;
lRs 11.22; Is 14.20), ele também pode se referir simplesmente ao nativo de
uma terra específica (veja Gn 12.1; 32.9; Jn 1.8). Veja também a utilização
de “sua terra” em Isaías 13.14, em que o pronome se refere a um nativo de
uma terra, e em 37.7, em que se refere a um rei.
Emanuel com o tipo
Além de ser um lembrete da presença de Deus na crise imediata enfrentada
por Acaz e Judá, Emanuel era uma garantia da grandeza futura da
nação no cumprimento das promessas da aliança com Deus. Eventualmente,
Deus libertaria seu povo das nações hostis (veja 8.9-10) por meio de
outra criança, um governante davídico ideal que incorporaria a presença de
Deus de maneira especial (veja 9.6-7).38
Jesus, o Messias, é a realização do ideal davídico profetizado por Isaías,
aquele a quem o Emanuel prenunciou. Por meio do milagre da encarnação
ele é, literalmente, “Deus conosco”, não simplesmente um lembrete
37 Também é interessante que Jesus não foi, de fato, chamado de Emanuel, nem há evidência de que
ele tenha sido chamado assim alguma vez.
38 Observem como a referência ao nascimento do rei, em 9.6, vincula esta passagem aos textos que
descrevem o nascimento do Emanuel (7.14) e de Maer-Shalal-Hash-Baz (8.3).