Robert B. Chisholm Jr. - Introdução aos Profetas

Isaías | 49 |
outro descendente decepcionante de Davi. Outros profetas chamam esse rei
ideal de “Davi” ou o mostram como a segunda vinda de Davi (Jr 30.9; Ez
34.23-24; 37.24-25; Os 3.5; Mq 5.2) Como o Davi de antigamente (ISm
16.13), esse rei será energizado pelo Espírito de Deus, que lhe dá sabedoria
extraordinária e o habilitará a executar os planos de Deus e instilará nele
lealdade absoluta ao Senhor (v. 2-3a).
A expressão “de sabedoria e de entendimento” (v. 2) combina sinônimos
para realçar o nível de discernimento que o rei possui. Essa sabedoria
sobrenatural toma o rei capaz de decisões justas baseadas na verdade, mais
do que na simples aparência (v. 3b).
A expressão “de conselho e de fortaleza” (v. 2), que combina ideias relacionadas,
refere-se à sua habilidade sobrenatural de executar os planos e as
estratégias que concebe. Essa capacidade o habilita a defender os oprimidos
pela implementação de políticas justas e pela eliminação de seus opressores
(v. 4). De fato, seu compromisso com a justiça é o fundamento de seu
governo; é ele quem fomece estabilidade e apoio, como um cinto que se usa
em volta da cintura (v. 5).
A expressão “de conhecimento e de temor do S e n h o r ” (v. 2) mostra
essa absoluta lealdade ao Senhor. “Conhecimento” é usado aqui em seu
sentido convencional e se refere ao reconhecimento da autoridade de Deus
e a uma vontade de se submeter a ela (veja Jr 22.16, em que “conhecer” o
Senhor é definido como um comprometimento com a justiça). “Temor do
Senhor” refere-se, aqui, a um respeito saudável pela autoridade de Deus
que gera obediência. Juntando os dois termos, destaca-se a qualidade única
da lealdade ao Senhor. Essa lealdade garante que ele tome decisões legais e
justas e implemente políticas justas (v. 3-5).
Na visão de Isaías, a transformação da sociedade humana é acompanhada
por uma transformação radical dentro do reino animal (v. 6-9). O mundo
animal como o conhecemos é caracterizado pela regra “com unhas e dentes”,
em que predadores caçam e devoram animais mais fracos. Mas, durante o reinado
do rei ideal, essa estrutura básica muda. Os predadores não mais atacam
e comem os animais mais fracos. Em vez disso, a natureza fundamental dos
predadores é alterada e eles se tomam herbívoros. Essa visão surpreendente
pode meramente ter sentido figurado, com predadores simbolizando opressores
humanos e a caça, suas vítimas desassistidas (v. 4-5), mas é possível
que descreva uma mudança literal que espelha a transformação na sociedade
humana, em que as categorias “opressor” e “oprimido” são eliminadas.
Enquanto esse reino de paz alcançará todo o mundo (2.2-4; 11.10), o
versículo 9 concentra-se na mudança que tem lugar em Jerusalém e na terra
de Israel. O versículo 9 afirma que “não se fará [aparentemente referindo-
-se aos predadores mencionados, que, por sua vez, simbolizam os ímpios