Robert B. Chisholm Jr. - Introdução aos Profetas

Isaías ] 53 |
A previsão tem a seguinte estrutura:
Abertura (13.1)
Cenário universal do juízo (13.2-16)
A queda da Babilônia (13.17-14.23)
Babilônia reduzida a pó (13.17-22)
Salvação de Israel (14.1-2)
Israel zomba do rei da Babilônia (14.3-21)
Babilônia reduzida a pó (14.22-23)
Assíria derrotada (14.24-25)
Cenário universal do juízo (14.26-27)69
O oráculo começa dramaticamente com o Senhor reagrupando seus
guerreiros para a batalha (v. 2-3). O profeta ouve e vê um exército poderoso
se reunindo entre as nações com o “ S e n h o r Todo-Poderoso” (literalmente,
o “ S e n h o r dos Exércitos”, veja 1.9) à sua frente (v. 4-5). Quando o dia do
Senhor se aproxima, inspira luto e terror, porque é o tempo em que o Todo-
-Poderoso destruirá seus inimigos (v. 6-8).
Na Bíblia hebraica, o título “Todo-Poderoso” (em hebraico, shaddai)
mostra Deus como o rei soberano e juiz do mundo, aquele que dá e tira a
vida.70 Os patriarcas conheciam Deus incialmente como “eZ” (quer dizer,
Deus) shaddai (Êx 6.3). Nas histórias dos patriarcas, o nome é utilizado
em contextos em que Deus aparece como fonte de fertilidade e vida (Gn
17.1-8; 28.3; 35.11; 48.3). Ao abençoar José, Jacó se refere ao shaddai
(provavelmente devemos ler el shaddai aqui, juntamente com diversos
testemunhos textuais antigos) como aquele que distribui bênçãos, inclusive
filhos, citados aqui como “bênçãos dos seios e da madre” (49.25).
Fora de Gênesis, o nome shaddai (sem el, “Deus”), mostra Deus como
o rei soberano que protege e julga. O nome é especialmente notável no
livro de Jó, em que ocorre trinta e uma vezes. Jó e seus “amigos” veem
shaddai como o rei soberano do mundo (11.7; 37.23a), aquele que é a origem
da vida (33.4b) e promove a justiça (8.3; 34.10-12; 37.23b). Ele concede
bênçãos, inclusive filhos (22.17-18; 29.4-6), mas também disciplina,
69 Na NIV, “todo o mundo” em 14.26 traduz a expressão hebraica k o l-h a a rets, “toda a terra” (veja
13.5 e a nota anterior).
A derivação e o significado do nome são incertos. A proposta mais provável é que o nome signifique
“aquele da montanha” (um cognato acadiano que quer dizer “montanha”, com o qual o hebraico shad,
“seio”, está relacionado). Para uma discussão sobre as derivações propostas, veja T. N. D. Mettinger,
In Search o f God, Cryer, F. (trad.) (Filadélfia: Fortress, 1988), 70-71. O nome pode originalmente
mostrar Deus como o juiz soberano que, ao estilo cananeu, governa de um monte sagrado. Isaías 14.13
e Ezequiel 28.14,16 associam essa montanha a Deus, enquanto o salmo 48.2 refere-se a Sião como
“Zafom”, o monte dos deuses cananeus.