2020_Luzes-ApostoloPulchrum

Absolutamente falando, a necessidade do pulchrum
não é como a do ar, sem o qual a pessoa morre, mas é a
que conduz a uma situação quase intermediária entre o
estar vivo e o estar morto.
No campo doutrinário, há aqueles que, ao ensinarem
o tomismo, embora não afirmem claramente, insinuam
que para compreender bem o pensamento de São
Tomás é preciso afastar o pulchrum de qualquer cogitação
e pôr-se numa atitude onde só joga o raciocínio. Isso
é completamente falso e antitomista.
Tudo o que é verdadeiramente
belo favorece a virtude
O trecho sobre Maria Antonieta, do historiador inglês
Edmund Burke que tivemos ocasião de comentar 1 , tem uma
beleza inegável. Porém, trata-se de um pulchrum moral.
Tudo aquilo que é autenticamente belo, de si, favorece a
virtude. Não me refiro, é claro, a uma obra de arte esteticamente
bonita, mas imoral, a qual em seus detalhes poderá
despertar lubricidade. Essa é uma outra questão. Mas
se uma obra de arte é verdadeiramente bela, ela desperta a
pureza, porque a inocência se compraz com a beleza.
O pulchrum moral da Contra-Revolução está no fato
de que tudo quanto ela diz e quer, os caminhos por ela
trilhados têm um aspecto de beleza, do contrário não seria
Contra-Revolução. Entretanto, a natureza dessa beleza
varia muito. Por exemplo, Godofredo de Bouillon
galgando as muralhas de Jerusalém, tomando conta da
cidade e dirigindo-se ao Santo Sepulcro, seguido por
seus guerreiros, tem uma beleza de arrepiar. É uma ação
de caráter religioso-moral, tanto mais moral quanto é
religiosa, e possui um pulchrum
duplo: é a beleza do
estabelecimento de uma ordem
e da destruição da desordem
que se opunha a essa
ordem.
Na Idade Média, o pulchrum
não era tomado apenas
em uma determinada
linha. Explico-me tomando
como exemplo um nome
que exprime uma certa ideia
de pulchrum moral: Ricardo
Coração de Leão. Refiro-
-me exclusivamente ao nome,
pois o personagem não
valia nada. O rugido do leão
tem sua majestade, sua beleza.
Um homem que se chama
Coração de Leão dá a
entender que ele quer ter essa coragem. E como ele era ligado
ainda ao ambiente medieval, pensa-se num homem
da Idade Média que tem coração de leão. Ora, fica muito
bonito para um medieval ter coração de leão.
Mas o pulchrum medieval não consistia apenas em tomar
um conceito assim – homem com coração de leão
–, mas em uma ideia sintética da colaboração de todas
as belezas para a constituição de uma resultante da soma
de todos as pulcritudes, a fim de causarem ao mesmo
tempo uma impressão única que seria quase uma visão
sensível do belo enquanto belo, de uma beleza metafísica.
É propriamente o que medieval procurava, por exemplo,
com aqueles vitrais da Sainte-Chapelle. Aquilo é uma
sinfonia de cores onde cada nota tem seu efeito para produzir
não apenas um bonito lilás ou vermelho em tal caquinho
de vidro; isso existe e teríamos vontade de mandar
fazer uma capela só com tons daquele vermelho ou
daquele lilás. Porém o que fica no espírito humano de
ideia e de sensação viva do pulchrum é o que decorre da
coexistência e da coordenação de tudo isso junto.
Engana-se, portanto, quem pensa que são os vitrais o
que há de mais bonito na Sainte-Chapelle. O mais belo é
uma espécie de arquicor aparentemente incolor ali existente,
como se estivéssemos num líquido composto de todas
aquelas cores ao mesmo tempo. É o sublime da beleza
da Sainte-Chapelle.
Ordem grandiosa que apontava
para o Reino de Maria
Em geral, a Idade Média tendia para sínteses gigantescas
dessa natureza, em que pulcritudes de vários ti-
Batalha de Ascalon na qual um dos líderes foi Godofredo de Bouillon
Gustav Dore. (CC3.0)
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