1982-As_CEBs_das-quais-muito-se-fala-pouco-se-sabe

As CEBs ...
das quais muito se fala,
pouco se conhece
- A TF P as descreve como são
I
Plinio Corrêa de Oliveira
As metas das CEBs no contexto brasileiro
II
Gustavo Antonio Solimeo -
Luiz Sérgio Solimeo
Gênese, organização, doutrina e ação das CEBs

HOJE: agitação em que estão
envolvidas as CEBs ...
AMANHÃ: "pega-fazendeiro"?
Também pega-patrão, pega-patroa?
(p. 193)

EDITORA VERA CRUZ LTDA.
Rua Dr. Martinica Prado, 246
O l 224 - São Paulo
l.ª Edição, Agosto de l 982 -
12.000 exemplares
Composição e Impressão
Artpress - Papéis e Artes Gráficas Ltda.
Rua Garibaldi, 404 - São Paulo
Fotos
Serviço de Imprensa da TFP, Catolicismo, Agência Folhas,
Caminho Editorial Ltda., Abril Press, Museu da Imagem e do
Som e Tribuna da Bahia. Fotos da capa: TFP e Caminho
Editorial Ltda.

Índice
I
As metas das CEBs no contexto brasileiro ...................... 13
Introdução - A inércia das elites sociais brasileiras, embaladas
pela alternativa otimismo-desalento - O presente estudo, um
convite à ação ....................................... .......... ........... ........ .......................... 15
Capítulo I - Em nossa época de caos publicitário, o alcance do
esclarecimento doutrinário da TFP junto ao grande público........ ... 33
Capítulo II - O IV Poder (os Meios de Comunicação Social) e o
V Poder (a CNBB) coligados para reformar o Brasil: reforma
rural, ref arma urhana, ref arma empresarial ............................... ... .. 45
Capítulo III - A intelecção def armada do tríplice "sentire"
("cum Romano Pontifice", "cum Episcopo", "cum Parocho")
favorece largamente a eficácia da ação reformista da CNBB ........... 61
Capítulo IV - A Igreja no drama da autodemolição: quem são os
artífices dessa autodemolição? - O papel da Sagrada Hierarquia
- A Teologia da Libertação - As CEBs .......................................... 69

Capítulo V - As CEBs, potência emergente na política nacional,
visam instrumentalizar o Estado a serviço de sua cruzada sem Cruz
- Por trás e por cima das CEBs, a CN BB - Novo apelo aos
Bispos e às elites silenciosos ...... ............ ... ....... ......... .................... .......... 79
Conclusão - É possível resistir à ação das CEBs? ............................. 99
II
Gênese, organização, doutrina e ação das CEBs .......... 105
Aviso Preliminar ......................................................................................... 108
Capítulo I - Fisionomia das Comunidades Eclesiais de Base ......... 111
l. As CEBs são como os discos voadores: todo mundo fala delas, mas ninguém
sabe o que são ............................................................... .............................. 113
2. "Comunidades de Base: expressão inspirada no marxismo, equivalente a
soviete" - V m movimento camaleônico que finge não existir . .......... ... .... 122
Origem das Comunidades Eclesiais de Base .......................................... 125
Uma deputada eleita pelas CEBs .. ....... ... ... .. ...... .... .. .. .. ..... ... ... ... ... ....... .. . 126
Peritos dos Encontros Nacionais de CEBs e especialistas do movimento
.......................!............................................................................. 127
"Vê se temos cara de seminaristas!" ...................................................... 128
3. Uma KGB religiosa?.- A ditadura das Comunidades Eclesiais de Base......... 129
4. Como transformar o membro da CEB num revoltado - A conscientização
um processo de "baldeação ideológica inadvertida" ... ........................ ....... 133
- A fome não faz revolução, mas sim a conscientização ....... ... ... ... .... .. ... . 135
Um discreto treinamento de ativistas ......................:.............................. 137
- Ensinar per~untando, convencer sugerindo ..... ... ... ... ... .......... .. ...... .... .. ... 138

- "Antes de organizar uma revolução, é preciso aprender a organizar um
pique-nique" .. ... .... .. .............. .. .. ..... ... .. ..... .. ........... .. ... ..... ... ....... .... .......... 140
Capítulo li - A Teologia da Libertação, doutrina das Comunidades
Eclesiais de Base. - Sua meta: o comunismo. Sua filosofia:
o marxismo. Sua estratégia: a luta de classes...... .. ................. ...... ....... 143
/. As CEBs, a Teologia da Libertação posta em prática.................................. 145
"O que propomos não é teologia no marxismo, mas marxismo na
teologia" - Textos .. ................. .... .... ................................. .. ............... . 147
O mito da "ciência" marxista................................................................ 150
As CEBs criticam a Santa Igreja e pregam uma "Igreja-Nova" iguaÜtária,
herética e subversiva - Textos .... .. ... .......... ... ............... .................... .... 153
A nova religião da "Igreja-Nova": "O mau ladrão também é Deus!" -
Textos.............. ... ....................... .. ... .. ..... ..... .. ...... .................... .. ........... ... 158
Uma Igreja autogestionária, numa sociedade autogestionária ............... 160
A desigualdade de classes decorre da vontade de Deus......................... 161
D. José Maria Pires, corifeu do movimento das CEBs, proclama a prostituição
como um verdadeiro serviço de Deus!............................................. 163
Capítulo III - As CEBs em ação. - No campo. - Na periferia
urbana. - Na fábrica. ............................................................................... 169
l. Manipular palavras e conceitos, para justificar esbulhos e violências .......... 171
2. Comissão Pastoral da Terra: "Somos a Igreja no meio rural, organizada
en1 Comunidades de Base" ........ ... ............................. .. .... .... ... ... ... .. .......... ... 175
A C PT prega a violência em prosa e verso ........... ............ ... ... ... ............. 177
- "Romaria da Terra" no Rio Grande do Sul - "Alto lá, esta terra
tem dono!" ......... ........... ............. ... ................................ .......... .. .'... ......... 178
3. Violência no campo-1 : Alagamar, teoria e prática da tensão social............. 179
- Subversivos assessoram as CEBs .... .......................... ... ............. .. ... ... .... 183
4. Vio l~ncia no campo-2: "Que tal revolução, ao invés de reforma?" .............. 185
5. Violência no campo-3: Sangue na região das guerrilhas do PC do B -
... E as águas do Araguaia continuam a tingir-se de vermelho ................... 187
6. Violência no campo-4: "A forma concreta que toma a fé nas CEBs": as
"operações pega-fazendeiro" .......... ............ .. ... ... .... ...... ...... .. ... .... .. ... ...... ... . 193

7. Reivindicar... Tensionar.. . Conscientizar .. . - Para conduzir os membros
das CEBs ao marxismo na prática ... .. ............. .... .. ... .. .... .. .......... ... ... ......... .. . 202
8. - "Temos organizado invasões de terrenos ... " .. ............. ....... ........... .. .. .. ... 207
- Lições para ocupar a terra alheia - A "Cartilha do posseiro urbano" .... ... 213
9. O Movimento Contra a Carestia, um dos "braços políticos" das CEBs ........... 214
10. Onde fracassou o PC. triunfam as Comunidades de Base- Um novo sindicalismo
de inspiração religiosa, animado pela Teologia da Libertação ............ 217
- Sindicalistas ligados às CEBs de São Paulo .... ....... ... .................... .... .... 219
1 J. Por trás das greves, as Comunidades Eclesiais de Base ............... .......... ... .. 222
No ABC, os sindicalistas pertencem às CEBs. Mas não vivem dizendo... ... 223
- As CEBs, à esquerda do PCB ............. .................................. ... ............ 231
Capítulo IV - As Comunidades Eclesiais de Base e a política ......... 233
1. Uma concepção religiosa da política e política da religião ..................... ..... 235
2. Pressão religiosa para fins eleitorais - A máquina política das CEBS .. .... 241
- Células marxistas? - "Temos que correr o risco" .... .. ... ... ........ .... .. ... .... 248
Bibliografia - Documentação ................ ................................................ 253

Plínio Corrêa de Oliveira
Presid ente do Conselho Nacional da
Sociedade Brasileira de Defesa da Tradição, Família e Propriedade
.4s C EBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece
- A TFP as descreve como são
As metas das
CEBs no contexto
brasileiro

Em home
dores d TFP
. '

....
... .' ..
... .. .. .... ' . .., . . .
,1
.
. ., ~
. . . ..
.
.. i
. .
... ,
.. . ! •
..:

~
Segmentu numericamente
imenso
da populaçãu hrasileira
E PROVÁVEL que, à míngua
de estatísticas, nã o haja
nenhum brasileiro que saiba qual
seja, em nosso País, o número que
atingiriam, todos somados, os proprietários
de imóveis urbanos e rurais,
de empresários industriais e comerciais,
de acionistas e de detentores de
títulos públicos e privados, bem como
de donas-de-casa servidas por domésticas.
Para os efeitos do que se exporá a
seguir, a esse número, já muito consideráve
l, haveria que somar ainda os
que, não participando embora de qualquer
das categorias acima, vivem exclusivamente
do trabalho de suas mentes.
Do trabalho intelectual, tomado
este último adjetivo em sentido tão
amplo, que chegasse a abranger não
só os portadores de diplomas universitários,
secundários ou técnicos, mas
até profissionais sem estudos de habi-
litação definidos, que ganham seu pão
mercê da argúcia ou da agilidade de
seus espíritos, de seu senso das realidades,
ou da finura de seu trato: qualidades,
todas estas, intelectuais a um
ou outro título. A numerosa e indispensável
classe dos corretores de imóveis,
de títulos ou valores, por exemplo.
Por sua mera importância numérica,
tão vasto conjunto de brasileiros
pode constituir no País uma grande
força. A força de todos aqueles cuja
missão e cujos direitos naturais o socialismo
visa minguar, solapar e aviltar.
E contra os quais o comunismo
desfecha o golpe supremo: quanto aos
direitos, negando-os do modo mais
radical, e quanto à missão, esmagando-a
sob a bota da chamada ditadura
.do prolerariado.
Mais ainda do que pelo peso do
número, esse segmento social vale pela
natural e óbvia influência das funções
A lém de numeroso.
altamente influe111e
/6

Segurança obstinada
que exerce. De tal forma que, se algum
ukasse malfazejo reduzisse de um
momento para outro ao trabalho braçal
todas essas categorias de brasileiros,
o País pararia, e logo depois
despenharia pelos resvaladeiros de
uma decadência precipitada.
Ao país a que se extinguem as
elites sucede, em pouco tempo, exatamente
o mesmo que a um corpo do
qual se corta a cabeça.
O conhecimento dessa verdade, definido
em uns e nebuloso em outros,
mas vivo em todos os componentes
dessas elites, explica pelo menos em
parte o sentimento de estabilidade profundo
e obstinado que nelas deitou
raiz. Tanto mais quanto essa derrubada
apocalíptica só poderia provir de
uma conjuração dos que lhes são inferiores
na hierarquia social. Ou seja, do
número aliás tão maior dos que vivem
do trabalho manual. Mas estes, a experiência
quase diária os faz ver tão
pacatos, tão estavelmente instalados
na sua condição, que, com efeito, uma
ofensiva geral deles contra os proprietários
e os trabalhadores intelectuais,
a quase todos se afigura hipótese
longínqua, e talvez até quimérica.
Contudo, esse profundo sentimento
de estabilidade coexiste contraditoriamente,
em muitos dos que o
experimentam, com uma impressão
oposta. Impressão o mais das vezes
indefinida também ela, a mudar a
todo momento de intensidade, conforme
as notícias de cada dia, ou
simplesmente segundo os mil pequenos
fatos concretos da vida quotidiana.
Porém, de qualquer forma, uma
impressão que dispõe a alma a encarar
como inevitável a hipótese da vitória
do comunismo em nosso País, desde
que se apresentem certas circunstân-
17

As CEBs ... das quais mui/o se fala, p ouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Noções his1óricas
superficiais que,
sugerem derrolis- :
mo
c1as ao mesmo tempo imprevisíveis,
mas em nada improváveis.
• • •
Para tal estado de espírito prepara
um fundo de quadro fortemente
sugestivo, decorrente de estudos de
História sumários, feitos habitualmente
nos cursos de segundo grau. Deles
emerge com falsa evidência a certeza
de que a Revolução Francesa derrubou
o trono dos Bourbons por força
de uma incontenível conjugação de
fatores. Entre estes, notadamente o
anseio da maioria dos espíritos por
uma ordem de coisas nova, modelada
segundo a trilogia Liberdade - Igualdade
- Fraternidade. E porque todos
esses fatores também existiam, se bem
que em estado ainda germinativo, nos
outros países da Europa, lograram os
exércitos da República e de Bonaparte
estender a quase todo o Continente
europeu as "conquistas" da Revolução
Francesa.
"A quase todo o Continente", sim.
E não todo ele. Porque impávida ficava
a Rússia dos Romanof s. Mas a
derrota sofrida por esse país na I
Guerra Mundial encerrou os dias da
monarquia absoluta no último país
europeu em que esta forma de governo
ainda tinha vigência.
Como se sabe geralmente, derrubaram
por terra o trono dos Roma-
nofs fatores análogos aos que haviam
abatido, em fins do século XVIII , o
trono dos Bourbons. Mas tais fatores
vinham carregados, na Revolução
Russa, de um radicalismo ainda maior.
E assim, ao contrário de seus antecessores
franceses de .1789, não se
limitou o comunismo vitorioso à instauração
da liberdade, da igualdade e
da fraternidade (como ele as entende)
no campo político, e apenas a meias no
campo social, mas se atirou por inteiro
no campo sócio-econômico, extinguindo
virtualmente a família, abolindo a propriedade,
e implantando a ditadura do
proletariado.
Vistos os fatos segundo este prisma,
verdadeiro em alguns aspectos e
falso em outros ( 1 ), pareceria tão inevitável
a vitória do comunismo no
mundo de hoje, quanto teria sido o da
Revolução Francesa nos séculos
XVIII e XIX. E nada se afiguraria
mais normal do que ver a Rússia
soviética desempenhando, em favor
da revolução igualitária do século XX,
(1) Cfr. PuN10 CoRRl:A DE ÜLJ VEIR A, Revolução
e Contra-Revolução, "Catolicismo", n. 0
100, Parte 1, Cap. III, 5.
Com o intuito de dar à presente vista pa norâmica
toda a concisão possível, o autor se
dispensou de menciona r as provas de muitas
das a firmações aqui feitas, remetendo o leitor
para obras em que tais provas sã o apresentadas.
Razão pela qual cita várias vezes livros
que já publicou.
18

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TF P as descreve como são
papel análogo ao que desempenhara a
França em prol do igualitarismo político
no século XIX.
Sempre nesta perspectiva, a América
do Sul estaria mais "atrasada"
nesta incontenível "evolução" rumo
ao comunismo. Mas este se propagaria
gradualmente a nosso Continente,
como no restante do mundo.
Prova deste deslize rumo ao comunismo
- mais marcado na Europa do
que na América - seriam as leis cada
vez mais socialistas da generalidade
dos países do Velho Mundo. Prova
mais recente de todas, palpitante de·
atualidade, pelo menos até há pouco,
seria a vitória da coligação socialocomunista
nas eleições francesas de
maio-junho de 1981 (2).
De posse do poder na França, Mitterrand
se pôs a expandir desde logo o
socialismo autogestionário no mundo
inteiro (3).
Para o PS francês, a extinção do
patronato e o estabelecimento da auto
gestão é apenas um complemento -
Miuerrand ante a
História e a atualidade
(2) A crise polonesa de fins de 1981 e, em
1982, a Guerra das Malvinas, as controvérsias
sobre o gasoduto europeu, bem como o avivamento
da guerra no Líbano, e mais recentemente
a guerra entre o Irã e o Iraque, concorreram
fortemente para desviar a atenção
mundial do êxito eleitoral do Partido Socialista
francês.
Ao mesmo tempo, o insucesso acentuado
dos socialistas e comunistas nas eleições cantonais
francesas de março de 1982 e a concomitante
onda de descontentamentos contra as
reformas autogestionárias impostas à França,
são outros tantos fatores que concorreram
para empurrar para plano secundário o noticiário
que os grandes meios de comunicação
social de todo o Ocidente vinham publicando
sobre a situação francesa. O que minguou
naturalmente a força de impacto internacional
da propaganda do socialismo autogestionário
propugnado pelo PS francês.
A essas circunstâncias se acresceu outra.
Até então, em escala internacional, o socialismo
autogestionário ainda não fôra questionado
em seus últimos fundamentos filosóficos.
É inegável que a Mensagem das treze TFPs
intitulada O socialismo autogestionário: em
vista do comunismo, barreira ou cabeça-deponte?
(cfr. "Catolicismo", n. 0 373-374, janeiro-fevereiro
de 1982) e publicada a partir do
dia 9 de dezembro de 1981 em 56 dentre os
mais importantes jornais de 18 países, abriu
uma brecha no silêncio geral a tal respeito.
Pondo em evidência a incompatibilidade do
programa do PS francês com a doutrina tradicional
do Supremo Magistério Eclesiástico,
e questionando assim gravemente o sistema
autogestionário, a Mensagem das treze
TFPs concorreu para dissipar a "lua-de-mel"
com a opinião pública, na qual se expandia
tão favoravelmente o prestígio da autogestão.
Nada disso impediu, entretanto, que o governo
Mitterrand aproveitasse tal fase de relativo
recesso publicitário para ir impondo, sem
excessivo ruído, novas reformas em seu país. E
sobre o crescente movimento de oposições a
essas reformas, os meios de comunicação social
no mundo inteiro passaram a fazer inopinadamente
silêncio quase completo ...
20

Parte l
Introdução
no âmbito interno das empresas ·- da
extinção das monarquias no âmbito
mais amplo do Estado (4).
O chefe de Estado francês, sem
embargo de múltiplos fatores contrários,
se propõe a completar assim, nos
países que ainda não são comunistas,
e já agora novamente a partir de Paris,
a tarefa revolucionária mundial do socialismo
autogestionário francês que Moscou
não conseguiu até agora realizar (5).
Em tudo isto, os lados de alma
desalentados e pessimistas de tantos
, (3) Cfr. PuN10 CoRRf:A DE OuvEIRA, O Socialismo
autogestionário: em vista do comunismo,
barreira ou cabeça-de-ponte?, Mensagem
das Sociedades de Defesa da Tradição, Família
e Propriedade - TFPs - do Brasil, Argentina,
Bolívia, Canadá, Chile, Colômbia,
Equador, Espanha, Estados Unidos, França,
Portugal, Uruguai e Venezuela, "Catolicismo",
n. 0 373-374, janeiro-fevereiro de 1982, Cap. IV,
pp. 39-40.
(4) Diz um representante qualificado do
PS francês: "Em nossas sociedades ocidentais,
a democracia é mais ou menos tolerada por
toda parte. Menos na empresa. O patrão, seja
ele um industrial independente ou um alto
funcionário do Estado, conserva em mãos os
poderes essenciais. Em detrimento de todos.
.... A empresa é uma monarquia de estrutura
piramidal. Em cada nível, o representante da
hierarquia é todo-poderoso: suas decisões são
inapeláveis. O trabalhador de base torna-se um
homem sem poderes, que não tem direito nem
à iniciativa nem à palavra" (PIERRE MAUROY,
Héritiers de l'Avenir, Stock, Paris, 1977, p. 276
• O Sr. François Mitterrand, Presidente da
França, surgiu, em maio de 1981, em conseqüência
do êxito eleitoral do PS que o guindou
ao Poder, como a grande vedette do socialismo
no mundo inteiro. E1111e vedetismo internacional
desapareceu, e ele hoje nlo tem senlo muito
pequenas po1111ibilidades para e irrediaçlo do
socialismo autogestionério fora da França. E
dentro de França, a "lua-de-mel" com e opinilo
pública, na qual se expandia tio favoravelmente
e eutogestlo, também se di1111ipou. Pare um e
outro feto, concorreu poderosamente a Mensagem
das treze TFPs. Mitterrand tem, pois,
muito com que estar perplexo, como mostra
a foto.
- apud PUNIO CORRf:A DE ÜLI VEIRA, op. cit.,
Nota 15, p. 15).
(5) O comunismo tem também como meta
a autogestão. Lê-se no preâmbulo da Constituição
russa que "o objetivo supremo do Estado
soviético é edificar a sociedade comunista
sem classes, na qual se desenvolverá a autogestão
social comunista" ( Constitución - Ley
Fundamental - de la Un ión de Repúblicas
Socialistas Soviéticas, de 7 de outubro de 1977,
Editorial Progreso, Moscou, 1980, p. 5 -
apud PuN10 CoRRf:A DE OuvEIRA, op. cit., Nota
36, pp. 32-33).
21

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhe

Parre I
Introdução
Otimismo e desalento
se conciliam
a serviço da inércia
clusivamente pela "esquerda católica"
são noticiadas como temíveis investidas
de uma maré montante de indignação
popular liderada por clérigos a
quem as instâncias eclesiásticas superiores
não podem ou não querem refrear.
,
Mas, de outro lado, esta agitação
esquerdista tão noticiada, poucos a
notam no âmbito concreto de sua vida
diária. Deste ângulo, ela parece mais
um fantasma do que uma realidade.
Tanto mais quanto as manifestações
de rua a que esta agitação tem dado
lugar apresentam sempre diminuto
número de participantes. Sintoma muito
significativo, que a maior parte dos
noticiários de imprensa mal consegue
disfarçar.
Assim, a zoeira publicitária dá do
perigo comunista uma imagem que
parece confirmar, por alguns lados, o
fundo de quadro histórico correntemente
aceito, e a tendência das elites
ao desânimo. E, de outro lado, as
ilusões otimistas dessas mesmas elites
parecem confirmadas pela experiência
pessoal dos que as constituem.
Curiosamente, esses dois estados
de ânimo - um otimista e seguro de
que a catástrofe não virá, e o outro,
desalentado e pessimista - coexistem
sem choques no espírito da muito
grande maioria das eventuais, ou futuras,
vítimas do socialismo e do comunismo.
É que um e outro estado de
animo convergem para justificar a a­
centuada disposição dessas vítimas
para a inércia. Conforme o noticiário
dos jornais do dia, ou as circunstâncias
concretas, às vezes bastante miúdas,
que marcam cada hora que passa,
a mesma "vítima" eventual, ora justifica
sua inação ante o perigo comunista,
pensando, e dizendo, que é supérfluo
reagir contra ele, de tão remoto
que é, por enquanto; ora alega,
pelo contrário, que a reação anti-socialista
e anticomunista "não adianta",
"não dá" para ser feita, porque o
comunismo vem mesmo.
Em um e outro caso, o que preocupa
o burguês é justificar a seus olhos, e
dos outros, a inércia na qual se apraz.
A deleitável inércia de quem quer
viver, mais do que tudo, para fruir a
segurança e a fartura de sua situação,
ou satisfazer as apetências e as ambições
infrenes, tão características da
assim chamada sociedade de consumo.
* * *
A descrição desta situação psicológica,
freqüente em nossas elites, sugere-a
antes de tudo a observação
corrente da realidade.
Ademais, a TFP pôde confirmá-la
recentemente com exemplos numerosos
e concretos, colhidos em mais ou
menos todo o território nacional, ao
longo da campanha de suas caravanas
Preciosa experiência
da TFP confirma
este quadro
23

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Depois de percorrer o Brasil inteiro alertando os
meios rurais contra os perigos da investida
agro-reformista, os propagandistas da TF P fizeram
uma grande divulgaçl o do livro Sou cat6-
lico: posso sar contra a RBforma Agrária? em
pleno centro de Sl o Paulo, no Viaduto do Chá.
Em closB, na foto, um cooperador da TFP
oferece o livro a duas senhoras.
em prol da venda do livro Sou católico:
posso ser contra a Reforma A­
grária? (6).
Foi objetivo desse livro - aliás
largamente alcançado - alertar quan-
(6) PuN10 CoRRtA DE OLIVEIRA E CARLOS P A­
rn1c10 DEL CAMPO, Editora Vera Cruz, São
Paulo, 3.• ed., 1981, 360 pp.
(7) Cfr. texto publicado pelas Edições Paulinas,
Coleção Documentos ·da CNBB, n. 0 17,
1980, 38 pp., transcrito na íntegra em Sou
católico: posso ser contra a Ref arma Agrária?
1
to possível a classe dos proprietários
agrícolas contra o perigo de uma reforma
agrária socialista e confiscatória,
em favor da qual se fazia grande
zoeira no país em conseqüência da
publicação do documento Igreja e problemas
da terra, aprovado pela 18.ª
Assembléia Geral da CNBB, reunida ·
em ltaici de 5 a 14 de fevereirÓ de
1980 (7).
Para . conseguir tal resultado, os
dedicados propagandistas da TFP tiveram
que se empenhar muito a fundo
na campanha. Pois, freqüentemente, o
estado de espírito que encontravam
nos proprietários rurais correspondia
ao aqui descrito. E só uma obra especialmente
consagrada ao tema poderia
informá-los adequadamente acerca dos
perigos face aos quais se encontram,
neles mobilizando assim, contra a investida
agro-reformista, o espírito de
24

Parte /
/ I'\
.·.:-.; ti
··- ' "J .·{, ,,, ..,___
/-, • 1 ~ -.. ~,r, r ~, ,:. J:~ ,{~ .....,.,•!~,:t'J é'r" / • r?-,.J,,, . ·, ./ Jt~ -.., (
~=7c,;;;:;;;:,=.=:-;-:::=-~~=~~ --~--......-
~ ~ ~ ;g-~ ~
!111rod11çào
A tomada da Bastilha no dia 14 de julho de 1789 é o grande·evento simbólico que assinala o inicio
da Revolução Francesa. Nesse dia. Lula XVI registra em seu diério: "rien" (nada). Para o monarca
francês. que acabou executado na guilhotina. nada aconteceu digno de nota nesse dia. É ele o
slmbolo trágico das elites imprevidentes e dormentes, que não sabem pugnar dentro da lei por
seus direitos legltimos.
Inércia das elites
Jaz a/orça dos que
a agridem
iniciativa e de luta que as atividades
rurais naturalmente formam no verdadeiro
lavrador (8).
* * *
Na inércia da vítima está a força
do agressor. O quadro aqui traçado
faz ver que, dada a tão larga despreparação
das elites responsáveis do Bra-
(8) Tal tendência à inércia se mostrou muito
menos freqüente no Rio Grande do Sul e em
Goiás.
Manda a justiça acrescentar que a ampla
difusão desse estado de espírito se explica, em
boa parte, pelo fato de que contra ele, além da
TFP, poucas vozes se têm feito ouvir.
sil para enfrentar o socialismo e o
comunismo, este, ainda que dispusesse
de um poder pequeno, teria apreciáveis
possibilidades de vencer. Pois a
História ensina que o curso dos fatos
desserve sempre aos que dormem. E
por mais legítimos que sejam os direitos
que tocam às elites, estes em nada
as protegerão se elas se mantiverem
inertes: "Dormientibus non succ~rit
jus: o Direito não socorre aos que
dormem".
Acresce que a força de impacto da
revolução social está longe de ser pequena.
Ela consiste muito preponderantemente,
no Brasil, como se mostrará
a seguir, nas Comunidades Eclesiais
de Base (CEBs).
25

As CEBs ... das quais muiro se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Em contara com a
realidade, a TFP
analisa o Brasil
Os aurores da Parre
li do presenre
volume
A estas, quase todos os meios de
comunicação social costumam apresentar
como um monstro de poder,
próprio a desalentar os pessimistas ... e
até os otimistas. A realidade dos fatos
parece indicar, pelo contrário, que as
Comunidades Eclesiais de Base não
têm dentro do panorama nacional,
senão as meras proporções de um
perigo em crescimento, porém francamente
contornável. O que segura, por
seu turno, no otimismo, os inertes.
Mais um fator da contradição, a
qual só pode inclinar nossas elites
para a confusão, a dispersão ... a
inércia!
* * *
Os resultados a que chegou o estudo
sobre as CEBs, que a TFP agora
oferece ao público, é bem diverso. Eles
constituem um virtual convite à ação.
Aqui denunciadas, rejeitadas, combatidas,
essas organizações não terão
meios de vencer.
Mas há que lutar. Pois, como se
verá, elas já são bastante fortes para
alcançar a vitória, caso nossas elites,
desinformadas, continuem a deixar-se
embalar na confusa alternação entre
otimismo e pessimismo.
De tal trabalho de informação e
esclarecimento, que desse ponto de
vista se poderia qualificar como de
salvação nacional, aceitaram de se in-
cumbir dois soc10s da TFP já com
larga folha de serviços prestados à
entidade, à qual consagraram por inteiro
suas robustas inteligências, seu
hábito do estudo e da reflexão, sua
cultura e sua generosa dedicação.
Não os prende à ordem sócio-econômica
vigente qualquer interesse econômico.
Não figuram na categoria dos
proprietários, e seu valioso trabalho
intelectual foi sempre prestado à TFP
com a singela contrapartida de que
esta lhes assegura simplesmente meios
de subsistência suficientes.
Para efetuar esse estudo, encontravam-se
os dois autores em condições
especialmente favoráveis. De um
lado, suas leituras de há muito . os
vinham pondo ao corrente do pensamento
do progressismo e do "esquerdismo
católico", que constituem o próprio
substrato doutrinário das CEBs,
definem as metas e inspiram, em considerável
medida, os métodos destas.
De outro lado, sua longa militância
nas fileiras da TFP lhes havia acrescido
aos conhecimentos colhidos em
livro aquilo que livro nenhum poderia
dar. Ou seja, o conhecimento experimental
do progressismo teológico e
do "esquerdismo católico" em ação,
cujas tendências e cujas táticas só a
longa e acurada luta contra eles tão
bem desvenda.
Compulsando uma massa de documentos
que não haveria exagero em
26

Parte I
Introdução
Imponente massa
d e documentos
permite traçar um
quadro geral das
CEBs
Objetivo da TFP
ao difundir o presente
livro
chamar de monumental, ordenandoos,
analisando-os com penetrante a­
cuidade, e articulando os vários aspectos
fugidios que deles se desprendem,
em uma larga e lúcida síntese, puderam
os dois autores traçar um quadro
geral das Comunidades Eclesiais de
Base, como elas existem e se expandem
no Brasil, em 1982, e que constitui
a Parte II do presente volume.
Impresso o livro pelos bons préstimos
da Editora Vera Cruz, a TFP se
dispõe agora a divulgá-lo pelo Brasil.
* * *
O objetivo de tal divulgação já foi
enunciado. Consiste ele em alertar para
o perigo do comunismo as classes
que este visa derrubar. Para que,
assim alertadas, afinal se articulem em
torno de seus chefes naturais, com o
objetivo de cortar o passo ao adversário
que a inércia delas vem tornando
perigoso. Só com isto, já elas reduzirão
o perigo a suas verdadeiras . proporções.
E terão assim condições para,
com árduo empenho, o fazer refluir
para as dimensões mínimas, abaixo
das quais não poderá decair porque
lhe são propícias numerosas circunstâncias
do mundo contemporâneo.
O Brasil poderá assim continuar
sua trajetória histórica sem conhecer as
discórdias, as agitações, os morticínios
em que a guerra de classes tem
submergido tantas nações ilustres, nem
as longas décadas de sujeição a taci-
Para traçar um quadro geral das Comunidades Eclesiais de Base, os autores da Parte li deste livro
tiveram que analisar imponente massa de documentos, compreendendo, além de um número
incontável de notícias de jornal e revistas. a abundantíssima literatura publicada pelo movimento.
- Na foto. parte das publicações sobre as CEBs e a Teologia da Libertaçlo compulsadas.
-e-
.I~E=~í~Vi~l· ~ /-.... "'" º · DE
~ q. PU
~ :oLilli,
co ..
l:C
DE
,, '
\'
1
1 l l

As CEBs ... das quais muito se ja/a, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
O profeta Ezequiel, do Aleijadinho, no adro da
igreja de Congonhas de Campo (Minas Gerais).
- Essa magnifica obra da arte barroca brasileira,
manifestaçl o eloqüente da fecundidade
de engenho de nosso povo, é uma promessa do
que o Brasil pode realizar no futuro, se for fiel
às ralzes cristls de sua História e à luminosa
misslo mundial que o aguarda no século XXI.
turnas e estéreis ditaduras do "proletariado",
que vêm submergindo crescente
número de povos na degradação,
na tristeza, na miséria.
E, pelo contrário, afastado o perigo,
nosso País, com as energias vivificadas
pela luta, se irá habilitando
para a luminosa missão mundial que o
aguarda no século XXI. Elevado ideal
em que se irmanam o zelo pela Igreja e
pela Cristandade, com o ardente anelo
de uma cristã grandeza do Brasil.
* * *
O que acaba de ser dito poderia
dar azo a uma objeção. A TFP estaria
então promovendo, a seu modo, a
luta dos que têm bens ou estudos
contra os que não estudaram ou não
têm bens, isto é, uma luta de classes?
Nesse caso, a obra da TFP não seria o
contrário da que querem levar a cabo
as CEBs. Pois estas ateiam a luta de
classes dos que não têm ou não sabem,
contra os que sabem e têm.
Levando ambas as classes à luta entre
si , TFP e CEBs seriam igualmente
fa utoras desse confronto.
A objeção pode impressionar espíritos
superficiais. Porém ela não resiste
a uma análise objetiva dos fatos.
Alertando e estimulando à reação
as eventuais vítimas da agressão comunista,
a TFP nem de longe tem em
vista movê-las à contestação e à trans-
\
Tais objetivos são
o contrário da luta
de classes
A TFP deseja u­
ma ordem social
m odelada pela
j ustiça e pela caridade
28

Parte I
lntrodw;iia
gressão dos direitos reais dos trabalhadores,
e muito menos à extinção -
absurda - dessa classe. Escrupulosamente
fiel à doutrina tradicional dos
Papas em matéria sócio-econômica, a
entidade deseja, pelo contrário, que
cada vez mais sejam respeitados estes
direitos, em uma ordem social modelada
pela justiça e pela caridade, e por
isto mesmo constituída de classes sociais
distintas, hierárquicas e harmônicas
(9).
A reação que a TFP deseja promover
não ruma, portanto, para uma
confrontação sangrenta, mas, pelo
contrário, visa obviamente evitá-la.
A TFP tem a inteira consciência de
não estar contra a classe dos trabalhadores
manuais quando ela alerta os
outros segmentos da sociedade, mas
sim contra os manejas da seita progressista-esquerdista
de há muito encastoada
no seio da Igreja ( 1 O), a qual
só conseguiu até o momento levar
A seita progressista-esquerdista encastoada no
seio da Igreja lança os prosélitos que acaba de
arregimentar, em agitações de rua que servem à
luta de classes e à revolução social.
consigo setores ainda definidamente
minoritários, de trabalhadores manuais.
Esta seita visa a própria extinção
das classes sociais contra as quais
conspira. Se ela recruta simpatizantes
em tais classes não é senão para que
A seita progressista-esquerdista
visa
a extinção das
classes e a ditadura
de um só laivo
de opinião: os revoltados
(9) Ver em Sou católico: posso ser contra a
Reforma Agrária?, p. 82, significativos textos
pontifícios contendo a doutrina tradicional
dos Papas sobre a hierarquia social, em oposição
à doutrina marxista da luta de classes.
( 1 O) O primeiro brado de alerta contra a
seita progressista-esquerdista foi dado no Brasil.
pelo livro Em defesa da Ação Católica
(PuNIO CoRRtA DE OuvEIRA, Editora Ave Maria,
·são Paulo, 1943, 384 pp.), que foi objeto
de uma expressiva carta de louvor escrita em
nome do Papa Pio XII pelo Substituto da
Secretaria de Estado da Santa Sé, Mons. J. B.
Montini, mais tarde Paulo VI.
Sobre o assunto, ver também a magnífica
Carta Pastoral sobre problemas do Apostolado
Moderno - Com endo um Catecismo de
verdades oportunas que se opõem a erros contemporâneos,
de D. Antonio de Castro Mayer,
antigo Bispo de Campos (Editora Boa Imprensa,
Campos, 1953, 144 pp.).
29

As CEBs ... das quais muito se fala. pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
TFP
CAMPANHA OE OOH,\TIVOS
PAllA OS POBRES
Além de sua obra de esclarecimento doutrinário, a TFP promove o congraçamento das classes
sociais, coletando donativos nos bairros abastados e distribuindo-os nas favelas e bairros pobres.
trabalhem dentro destas, a fim de mais
rápida e mais inteiramente destruí-las.
É em geral este o triste trabalho dos
."inocentes úteis", dos "companheiros
de viagem" e dos cripto-socialistas ou
criptocomunistas, bem como dos "sapos"
(11).
E, sobretudo, a seita progressistaesquerdista
não visa estabelecer uma
cooperação justa e harmônica entre os
amigos da ordem em todas as classes
sociais, como é ensinada pelos documentos
tradicionais do Supremo Ma-
gistério da Igreja. Pelo contrário, ela
tem por meta a ditadura de um só
laivo de opinião, os revoltados que
existem de alto a baixo da estrutura
social, entre os quais ela simula propagandisticamente
só ver os "pobres".
( 11) Assim chamados, na linguagem da
TFP, os burgueses endinheirados que blasonam
de adotar uma posição anti-anticomunista,
porém não comunista, mas que no fundo
fazem - talvez muitos deles inadvertidamente
- o jogo do comunismo.
30

Parte I
Introdução
A tristemente famosa
"conscientização"
Como método, de início a seita
. ,procura a persuasão dos recrutas, pelo
sofisma e pela chicana, a fim de constituir
o primeiro núcleo de adeptos.
Isto feito , ela inicia a ação, tendo
como próximo passo a promoção de
descontentamento (a tristemente famosa
"conscientização"). Segue-se a
ação do núcleo inicial, destinada a
promover a agitação, os tumultos, e
por fim o caos e a revolução social.
Tudo bem ao contrário da ação eminentemente
suasória e ordeira visada
pela TFP, de modo ininterrupto, ao
longo das décadas de sua existência
(12) .
Em conseqüência, não há verda-/
deiro paralelismo entre a ação comuna-progressista
e esquerdista de um
lado, e a da TFP de outro lado. Mas,
pelo contrário, uma dessemelhança absoluta,
de espírito e de doutrinas, como
de metas e de métodos.
Ê nesta perspectiva que convém
ver o presente livro, que se alinha no
que a História da reação anticomunista
de nossos dias chamará a "Coleção
TFP" (13).
Desse melhança
absoluta entre a
ação da TFP e a
da seita comunaprogressista
( 12) Meio século de epopéia anr icomunista,
Editora Vera Cruz, São Paulo, 4.ª
ed., 1981, 472 pp.
( 13) O grupo de amigos de que resultou em
1960 a fundação da TFP, publicara anteriormente
a essa data duas obras que são o ponto
de partida histórico dessa coleção. A primeira
já foi mencionada: Em defesa da Ação Católica,
foi o grande divisor de águas entre os
militantes católicos que deram origem à TFP,
e os que começaram a propaganda do progressismo
teológico e do esquerdismo sócio-econômico
nos meios religiosos brasileiros. Seguiuse-lhe
outro livro, Revolução e Contra-Revolução
(PuN10 CoRRl:A DE OuvE1RA, Boa Imprensa,
1959), o qual se constituiu definitivamente
no fio condutor do pensamento de todas
as outras obras editadas pela entidade.
Fundada em I 960 a TFP, foram publicadas
diversas obras, que o leitor encontrará
relacionadas no presente volume.
É ademais de se registrar aqui, com o apreço
devido, a importante série de documentos pastorais
de D. Antonio de Castro Mayer, até há
pouco Bispo de Campos, difundidos igualmente
pela TFP, e todos eles relacionados,
imediata ou mediatamente, com a grande controvérsia
(ver elenco de obras neste volume).
Também D. Geraldo de Proença Sigaud,
S.V.D ., antigo Arcebispo de Diamantina, publicou
a Carta Pastoral sobre a seita comunista,
seus erros, sua ação revolucionária e os
deveres dos católicos na hora presente ("Catolicismo",
n. 0 135, março de 1962; Editora Vera
Cruz, São Paulo, 1963, 176 pp., 2 edições -
Total: 26 mii exemplares), e o Catecismo Anticomunista
("Catolicismo", n. 0 140, agosto de
1962; Editora Vera Cruz, São Paulo, 1962, 48
pp., 5 edições - Total: 122 mil exemplares),
que a TFP difundiu largamente por todo o Brasil.
A divulgação desses importantes documentos
episcopais não foi aliás só da TFP. Também
trabalharam nela as circunscrições eclesiásticas
dos referidos Prelados, como pessoas
das relações deles em vários lugares do Brasil.
31

•
Capítulo I
...
~
•
•

.. -----
. ...--­
Em nossa épo
'. ..
..

A era da Propaganda
e O M O extraordinário incremento
da imprensa, abriuse
para a Humanidade, no ·século XIX,
a era da Propaganda. Cada vez menos,
os movimentos profundos dos povos
nasceram de impulsos, tendências ou
formais desejos· concebidos nas camadas
profundas das psicologias nacionais.
E, cada vez mais, os movimentos
coletivos vêm sendo induzidos, de fora
para dentro, pela Propaganda .. Em outros
termos, mais e mais os povos se
· foram tornando massas (1).
No momento em que a excelência
dos recursos psicológicos e técnicos
chegava a uma perfeição que certamente
Gutenberg nem sequer imaginava,
Marconi deu ao mundo a rádiocomunicação.
E quando esta se achava
em franca via ascensional, apareceu,
por sua vez, uma rival que haveria
de reduzir fortemente a influência
da imprensa e do rádio, monopolizando
para si a liderança da propaganda
política, ideológica, ou econômica. É
a televisão. E vai se afirmando agora a
Imprensa, rádio,
TV: o que virá depois?
( I) O processo é assim descrito por Pio XII:
"O Estado não contém em si e não reúne
mecanicamente num dado território uma aglomeração
amorfa de indivíduos. Ele é, e na realidade
deve ser, a unidade orgânica e organizadora
de um verdadeiro povo.
Povo e multidão amorfa, ou, como se costuma
dizer, 'massa', são dois conceitos diversos. O
povo vive e se move por vida própria; a massa é
de si inerte, e não pode ser movida senão por
fora. O povo vive da plenitude da vida dos
homens que o compõem, cada um dos quais -
em seu próprio posto e a seu próprio modo - é
uma pessoa consciente das próprias responsabilidades
e das próprias convicções. A massa,
ao invés, espera o impulso defora.fáciljoguete
nas mãos de quem quer que desfrute seus
instintos ou impressões, pronta a seguir, vez por
vez, hoje esta, amanhã aquela bandeira. Da
34

Parte I
Capítulo I
cação se verifica igualmente no tocante
à perfeição das comunicações. E
também no gradual aprimoramento
da sua já exímia capacidade de informar.
Neste sentido, a imprensa, o
rádio e a televisão, todos em contínuo
progresso, se completam de maneira a
pôr à disposição do homem uma a­
bundância de idéias e de imagens espantosa.
Para informar, impressionar
e persuadir o homem, atingiram esses
meios de comunicação um poder
maior, em muitas circunstâncias, do
Para inf armar, impressionar
e persuadir,
um poder
maior do que os
mais salie111es potentados
do passado
era da cibernética. Pode-se supor que
esta última encerre o ciclo das grandes
invenções a serviço da Propaganda.
Porém, à vista dos progressos da
chamada transpsicologia, ainda nebulosos,
insólitos e desconcertantes, é
possível que novas formas de comunicação
entre os homens conduzam a
meios de propaganda ainda insuspeitáveis,
ainda mais céleres, mais drásticos.
Em uma palavra, mais terríveis ...
A marcha ascensional que se nota
na celeridade dos meios de comuniexuberância
de vida de um verdadeiro povo a
vida se difunde, abundante, rica, no Estado e
em todos os seus órgãos, infundindo-lhes com
vigor incessantemente renovado a consciência
da própria responsabilidade, o verdadeiro senso
do bem comum. Da f orça elementar da
massa, habilmente manejada e utilizada, o
Estado pode também servir-se: nas mãos ambiciosas
de um só ou de vários que as tendências
egoísticas tenham agrupado artificialmente,
o mesmo Estado pode, com apoio da massa,
reduzida a não mais que uma simples máquina,
impor seu arbítrio à parte melhor do
verdadeiro povo: em conseqüência, o interesse
comum fica gra vemente e por largo tempo
atingido e a f erida é bem freqüentemente de
cura difícil" (Radiomensagem de Natal de
1944, Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santità
Pio X II, Tipografia Poliglotta Vaticana, vol.
VI , pp. 238-239).
35

As CEBs ... das quais muito se fala, p ouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Poder público e
Propaganda: interação
que o dos mais salientes potentados
do passado. Pois tais meios, sobretudo
se conjugados a serviço de uma
mesma idéia, ou de um mesmo interesse,
poderp influenciar mais o curso
dos acontecimentos do que um monarca,
um diplomata, um guerreiro,
ou um filósofo.
Tal o poder da Propaganda -
ideológica, política ou simplesmente
comercial - no respectivo campo.
A Propaganda, em caminhada assim
ascensional, produziu uma conseqüência
óbvia, para a qual os meios de
comunicação social pouco chamam a
atenção, et pour cause.
* * *
Ei-la. Dado que os movimentos
das massas marcam hoje em dia os
rumos para as nações, e os meios de
comunicação social marcam os rumos
das massas, no mundo contemporâneo
cabe a esses meios uma função
rectrix, a qual, numa curiosa interação,
se por um lado pode menos do
que a soberania estatal, por outro lado
pode muito mais do que ela. Pois os
potentados da Propaganda exercem
nas mentalidades da base ou da cúpula
do mundo contemporâneo uma forma
sui generis de poder, a qual tem
algo de um "papado" laico.
R óbvio que a comunicação social
condiciona a fundo o Poder público,
pois que se vai tornando cada vez mais
difícil aos políticos galgarem o poder,
exercê-lo e nele se manterem sem o
apoio da Propaganda. Um observador
acrescentaria que a Propaganda moderna
exerce, além destas, uma forma
de domínio sobre as massas, de natureza
imponderável, incompletamente
estudado, mas profundamente real. É
um certo poder sugestivo e hipnótico,
que va:i muito além da ação suasória
da imprensa racionalista dos antigos
tempos.
A inter-relação entre Poder e Propaganda
é óbvia nas democracias, em
que tudo se decide por via de votações,
e estas, por sua vez, são condicionadas
a fundo pela Propaganda.
De outro lado, o Poder público, cada
vez mais "social", e com isto cada vez
mais próximo da onipotência, pode
sujeitar a Propaganda a formas de
pressão múltiplas, às quais só heróis e
santos sabem resistir. E estes se vão
tornando cada vez mais raros em nosso
mundo massificado (2).
(2) Um exemplo ainda recente: a Mensagem
das treze TFPs sobre o socialismo autogestionário
francês, publicada sem maior dificuldade
em 56 dentre os principais jornais de
I 8 países, não o pôde ser na França, ao que
tudo indica, por pressões do governo socialocomunista
- que entretanto procura apresentar-se
como bonachão e de "face humana" -
sobre os seis maiores diários de Paris não
36

~
~
~
/
/ ,,.
/. ;
,.,.
.,
A .Propaganda moderna exerce sobre 88 massas um certo poder sugestivo e hipnótico que vai
muito além da açlo suasória da imprensa racionalista dos antigo11 tempo .
,,,. ~
-;:.

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
A Propag anda
nos regimes totalitários
Capitalis m o e
Propaganda
Mas tais formas de pressão, e outras
ainda, existem também nos regimes
totalitários, nos quais o Estado se
apossa da Propaganda tiranicamente,
e se transforma no propagandista de si
mesmo. Assim, o póder político de
Hitler foi filho da Propaganda. Mas
ele a confiscou depois em seu proveito
próprio. Onipotente para elevá-lo
até às nuvens, a Propaganda teve de
cair de joelhos ante ele, logo que esta
elevação se consumou. E ele, desconfiado
ante esta onipotência genuflexa,
resolveu jugulá-la e devorá-la antes
que ela, reerguida de sua episódica
prostração, tomasse a iniciativa de
jugular e devorar o monstro que tinha
gerado.
* * *
Claro fica que a Propaganda, sempre
poderosa, raras vezes é autônoma.
Pois, ou está nas mãos da iniciativa
privada, ou do Estado.
No caso concreto do Brasil, detém-na
a iniciativa privada. E graças a
Deus. Pois pior seria que a detivesse o
Estado.
declaradamente socialistas ou comunistas (cfr.
PuN10 CoRR~A DE OuvEIRA, Na França: o punho
estrangulando a rosa, Comunicado das
treze Sociedades de Defesa da Tradição, Famíli
a e Propriedade, publicado em 30 jornais de
14 países. - Ver "Catolicismo", n. 0 376, abril
de 1982).
Mas a iniciativa privada, no caso,
existe sob a forma do macrocapitalismo,
pois só a este é dado reunir os
recursos necessários para manter um 1
jornal, uma rádio, ou uma TV, em
proporções de sensibilizar o País inteiro.
E máxime uma cadeia destes sistemas
entrelaçados.
Em conseqüência, quase ninguém
se pode beneficiar da Propaganda sem
o apoio do macrocapitalismo.
Experimentou-o duramente, no período
de 1935 a 1960, o grupo de
amigos do qual haveria de nascer a
TFP. Para ele, todos os jornais estavam
fechados. Se um ou outro consentia
em publicar alguma notícia por
ele pedida, essa saía quase sempre com
dimensões e paginação que mais lhe
traziam desprestígio que prestígio. As
livrarias - dóceis complementos das
grandes máquinas de propaganda a-
tuais - se lhe aceitavam os livros, em
geral pouco os expunham, e quase não
os vendiam. Fundada em 1960 a TFP,
só muito aos poucos esta situação
sofreu modificação digna de registro,
em alguns raros, e aliás prestigiosos,
órgãos de imprensa.
Dura experiência
da TFP
Mas, ao mesmo tempo, o macrocapitalismo
publicitário, sempre muito
aberto para todas as formas de
propaganda esquerdista, também se
foi abrindo amplamente para sucessivos
e espetaculares estrondos publicitl
A
38

Pane l
Capitulo I
--
O fenômeno das "patrulhas ideológicas" - a denúncia de cuja existência agitou os meios de
comunicação social anos atrás - n o é entretanto um fenômeno novo. Sentiu-lhe as conseqüências
jé desde 1936, o grupo de amigos do qual haveria de nascer, em 1960, a TFP. Era como
se uma "censura branca" impedisse de dar destaque a qualquer noticia sobre ele. Fundada a TFP,
só muito aos poucos essa situação sofreu alguma modificação digna de registro.
O contato com a
rua - As caravanas
tários contra a TFP. Aos quais esta
foi, a liás, resistindo i"mpávida.
Decididamente, o macrocapitalismo
publicitário, grosso modo considerado,
se tem mostrado infenso à TFP.
* * *
Então a pergunta inevitavelmente
se põe. Quais as possibilidades deste
livro, que já nasce órfão de propaganda?
Essas possibilidades sem dúvida
não são tão grandes como desejáramos.
Mas, em todo caso, asseguram
ao livro uma repercussão muito ponderável.
Mostra-o, aliás, a história de
vários deles (3).
(3) Cfr. Meio século de epopéia anticomunista,
Editora Vera Cruz, São Paulo, 4.ª ed.,
1981.
39

As CEBs ... das quais nwiw se.fala. pouco se conhece -
A TFP as descre ,·e como são
Versando temas da
mais viva atualidade,
a TFP consegue
interessar
largos setores da
opinião por temas
doutrinários
Os liv ros editados e difundidos
pela TFP têm todos um caráter doutrinário.
Mas os temas sobre que versam
são sempre de viva atualidade.
Pois se relacionam com problemas
sucessivamente preponderantes, da
grande crise processiva - a um tempo
religiosa, cultural, social e econômica
- pela qual vão passand o todos os
países católicos, nas últimas décadas.
E entre eles o mais populoso e mais
extenso, que é o Brasil.
Em virtude dessa atualidade, torna-se
possível interessar por temas
doutrinários - e de alto porte - os
setores populacionais ha bilitados a deles
tomarem conhecimento, mas que
até aqui a vida contemporânea, terrivelmente
absorvente, manteve afastados
de leituras tais.
Assim, a oferta de livros, não ao
público restrito que freq üenta as livrarias,
mas ao grande público que se
encontra nas praças e vias públicas,
nos locais de trabalho e nas residências,
toma condições de viabil idade.
Foi o que intuiu a TFP quando,
ademais da boa cooperação que lhe
proporcionou em 1960, para o contato
com as livrarias, a empresa distribuidora
Palácio do Livro, enviou caravanas
de sócios e cooperadores a percorrerem
todo o Brasil, oferecendo a obra
Ref arm a Agrária - Questão de Consciência.
Com isto, tornou-se o livro,
em pouco tempo, um best-seller nacional.
De então para cá, o recurso às
ca rava nas se aprimorou na T FP, a
qual fez desse método de propaganda,
As cara1•anas da
TFP percorrem o
Brasil de pom a a
pomo
Para furar o cerco do macrocapitalismo publicitário e levar a sua voz até os mais recônditos ri ncões
do Pais, a T FP organizou um si stema de caravanas de propagandistas que percorrem constantemente
as imensidões de nosso território, vendendo aa obras da ent idade diretamente ao público.
Dai o enorme sucesso e as grandes t iragens das publicações da TFP.
40

Parte I
Recurso eficiente
para furar o bloqueio
do macrocapitalismo
publicitário
Partidos políticos
e CEBs
o seu grande recurso face ao sistemático
cerceamento que sofria do macrocapitalismo
publicitário, afirmando
assim o direito de manifestar seu pensamento,
sem embargo das pressões
dos poderosos, e da limitação de seus
recursos financeiros ( 4 ).
Daí, como já foi dito, a muito
apreciável tiragem das obras da
TFP (5).
* * *
No momento em que as atenções
do público se vão voltando cada vez
mais para as CEBs, num panorama
em que os partidos políticos legais e
(4) As caravanas da TFP já percorreram,
desde 1970 (quando tiveram início), 2.629.553
km rodados, o que equivale a 65 voltas em
torno da Terra, ou a quase quatro viagens de
ida e volta à Lua! No contato direto com o
público em 14.142 visitas a cidades de porte
grande, médio ou pequeno de todo o território
nacional, foram vendidos pelos propagandistas
da TFP cerca de 4.500.000 exemplares
das diversas publicações editadas ou patrocinadas
pela entidade.
(5) Entre as páginas desve volume, o leitor
encontrará a relação das obras difundidas pela
TFP, com o respectivo número de edições e
tiragens. Estas são impressionantes, dadas as
circunstâncias de nosso País de tão e tão
poucas livrarias, no qual, excetuadas as obras
didáticas, os livros de que se tirem mais de 5
mil exemplares são considerados como muito
difundidos.
ilegais deixam ver sempre mais a exigüidade
de sua estatura e de seu sopro
vital, as Comunidades Eclesiais de Base
estão sendo vistas por crescente
número de brasileiros como a potência
eleitoral emergente, que nos grandes
prélios deste ano dará rumo aos
destinos do Brasil.
Assim, é de esperar que considerável
número de brasileiros se empenhe
em saber o que são essas organizações.
Para informá-los, os autores da
Parte II do presente livro foram colher
os dados esclarecedores, por assim
dizer dos próprios lábios delas, isto é,
dos escritos em que elas se autodefinem
para seus aderentes e para o
público. Esta é, de longe, a principal
fonte de suas informações. Completam-nas
notícias de jornais e revistas
inteiramente insuspeitos de distorcer
os fatos em detrimento das CEBs. E
tudo isto de tal sorte que, a queixar-se
alguma Comunidade de Base do que
aqui vem dito, poderiam os autores
responder, com as palavras da Escritura:
"De ore tua te judico: julgo-te
segundo as palavras de tua boca" (Lc.
XIX, 22).
Entidade essencialmente extrapartidária,
de nenhum modo pretende
a TFP favorecer ou combater, com
este livro, qualquer partido ou grupo
político. Pelo contrário, a todos ela
presta indiscriminadamente serviço
quando os ajuda a conhecer com quem
Capítulo /
As CEBs: julgadas
pelas palavras
que elas m esmas
proferem
A atuação da TFP
não tem qualquer
intuito p olíticopartidário
41

As C EBs ... das quais muito se fala. pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
As operações "pega-fazendeiro"
-
"peg(J-parrão" -
"pega-locador"
se aliam, se se apoiarem nas CEBs, e a
quem combatem, caso se coloquem na
liça em campo oposto ao delas. E,
talvez, o serviço mais assinalado ela o
preste a esses eventuais aliados das
CEBs. Pois em política, como em
qualquer outro terreno, não raras vezes
as alianças feitas sem as informações
necessárias prejudicam a prazo
médio ou longo - quando não a
prazo imediato - mais do que muito
golpe rude do adversário. Mostra-o
especialmente a História das grandes
Revoluções.
* * *
E é uma verdadeira Revolução (no
sentido lato da palavra), com sérias
possioilidades de se tornar muito grande,
que as CEBs preparam. Já começam
a ecoar nas profundidades de
nossos sertões os brados-slogans "pega-fazendeiro"
( cfr. Parte II, Cap.
111, 6). Está na linha de pensamento
e de ação das CEBs, como na.
linha de seu dinamismo "místico" e­
xasperado, que a esses brados se sigam
ou se juntem, dentro de não
muito tempo, os de "pega-patrão",
"pega-patroa", "pega-locador", "pegadirigente".
"Pega", enfim, todo mundo
que agora dorme indolente um
letargo profundo, embalado alternativamente
pelo desalento e pelo otimismo.
Segundo a doutrina da Igreja, a condição de
freira, esposa de Jesus Cristo, é superior à da
esposa e mie de familia. Nlo assim para as
CEBs, que vêem com maus olhos o papel da
freira tradicional. e preferem a freira guerrilheira,
que pega o fuzil para participar de lutas
de "libertação nacional", como na revolução
sandiniste da Nicarágua.
42

Parte I
Capítulo I
A s CEBs também
atacam a família
Aliás, não é só a propriedade que é
duramente atacada pelas Comunidades
de Base, mas também a instituição
da família. As CEBs, como fica demonstrado
na Parte II deste trabalho,
subvertem a fundo esta instituição, e
tendem à supressão dela por inutilidade.
Com efeito, as CEBs proclamam
como excelsa a missão que pode ter
a prostituta ( cfr. Parte II, Cap.
II, 2), superior até à da freira. Ora,
se de um ladó a condição de freira,
segundo a doutrina da Igreja, é superior
até a da esposa e mãe de família,
e de outro lado a "oblação"que a mulher
perdida faz de si mesma é mais completa
que a das Religiosas, ela fica ipso
facto num plano superior ao da mãe
de família.
Esta conclusão, contrária ao senso
moral de todos os povos, em todos os
séculos, se coaduna bem com a doutrina
socialista. Pois se, do ponto de
vista do socialismo, a prostituta serve
à coletividade, ela é por assim dizer
um patrimônio de todos. A esposa é
ao mesmo tempo "proprietária" e
"propriedade" do esposo. Ela constitui
o bem, não da coletividade, mas
tão-só de um indivíduo. E, como tal,
deve desaparecer no mundo coletivista.
Quiçá, quando estiverem sendo desenvolvidas
as operações "pega-fazendeiro",
"pega-patrão" etc., o Brasil
ainda seja forçado a presenciar a operação,
quão mais censurável, "pegaespqsa".
E é contra esta imensa e espantosa
Revolução que o presente livro previne.
Dep ois da operaç
ã o "" p ega-fa ­
zendeiro", a operação
'"pega-esposa
".?
43

,.,,
l
·Capítulo II t ~ \ - 1
- -
...

A CNBB
A CONFERBNCIA Nacional
dos Bispos do Brasil
(CNBB), órgão instituído pela Santa
Sé, no ano de 1952 - talvez como
prenúncio das tendências à colegialidade,
tãÓ pronunciadas no Concílio
Vaticano II (1962-1965) - tem por
fim coligar em todo o território nacio-­
nal a ação dos Bispos diocesanos (em
número de 233) e dos respectivos Bispos
Coadjutores e Auxiliares em exercício
(ao todo 55), bem como dos três
Ordinários para os -fiéis de Ritos O-
rientais (dados do Diretório Litúrgico
de 1982). Também fazem parte integrante
da CNBB os 62 Bispos resignatários
residentes no País, totalizando
assim 353 Bispos com direito a voz e
voto no organismo episcopal ( 1 ).
Promove a CNBB uma imensa
transformação soc10-econômica de
sentido muito marcadamente esquerdista.
Constituem pontos capitais dessa
reforma, a muitos títulos inquestionavelmente
revolucionária, uma re-
Sua obra revolucionária:
as reformas
( 1) Os Bispos resignatários só não podem
votar nas deliberações de que se origine obrigação
jurídica (c~r. Estatutos da Con_ferênéia
Nacional dos Bispos do Bras1l, artigos 2. 0
e 10).
. (2) Cfr. PuN10 CoRRtA DE OuvEIRA E
CARLOS PATR1c10 DEL CAMPO, Sou católico:
posso ser contra a Reformá Agrária?, Editora
Vera Cruz, São Paulo, terceira edição, página
91.
(3) Cfr. PuN10 CoRHA DE OuvEIRA E CAR­
LOS PATR1c10 DEL CAMPO, Sou Católico: posso
ser contra a Reforma Agrária?, Editora Vera
Cruz, São Paulo, 3.ª ed ., p. 109.
(4) É o que declara enfaticamente o Sr.
Cardeal D. Vicente Scherer, antigo Arcebispo
de Porto Alegre:
"Os grandes proprietários, proclamamo-lo
sem cessar, devem conformar-se com a redução
dos seus haveres. A disseminação da pro-
46

Dobre de finados
para a classe dos
fazendeiros ...
modelação da estrutura fundiária rural
do País. Tal remodelação tende,
em última análise, à divisão de todas
as propriedades rurais grandes e médias
em propriedades com dimensão
suficiente para que cada uma seja
integralmente trabalhada pelas mãos
do respectivo proprietário e de sua
família, no máximo com o auxílio
estritamente esporádico de algum coadjuvante
efêmero (2). O que importa
num dobre de finados para a classe
dos fazendeiros.
Tanto mais que estes receberão, na
melhor hipótese, uma indenização nitidamente
inferior ao presente valor
venal de suas propriedades (3), com
o que terão de aceitar a degradação
(no sentido etimológico do termo) social
conseqüente (4).
A CNBB promete engajar-se também
em uma reforma fundiária urbana
que, a ser logicamente deduzida
dos princípios norteadores da Reforma
Agrária, deve abrir campo para
duas medidas essenciais: a extinção do
. . . da classe dos
p roprie1áriosde
imóveis urbanos
priedade é um postulado fundamental de uma
ordem social aceitável e justa" ("Correio do
Povo", Porto Alegre, 3-1-62).
"No setor rural, entre as formas de distribuição
da propriedade está em primeiro
lugar a reforma agrária. . . . . Se nas desapropriações
na ref arma agrária a compensação se
faz pelo valor real, em se tratando de latifúndios,
continuará a mesma desigualdade de
fortuna e ela se estenderá a outro setor.fora do
agrário, pela inversão do preço fabuloso obti-
do em propriedades imobiliárias urbanas"
("Correio do Povo", 12-11-68).
O ilustre Purpurado, note-se, é uma das
figuras do Episcopado mais freqüentemente
apresentadas como moderado. Muitos de seus
admiradores timbram até em lhe dar o qu'!llificativo
de "direitista", indefensável à vista
destes e de outros textos do Prelado.
Se essa é a moderação nas fileiras da
CNBB, o leitor bem pode ver o que nela é o
extremismo.
47

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
inquilinato, em favor dos locatários
transformados em proprietários dos
espaços que ocupam, e uma redistribuição
do espaço, de sorte que cada
pessoa, empresa ou família, só ocupe a
área arbitrada como vitalmente necessária
pela repartição pública encarregada.
De maneira que haja área construída
suficiente para todos (5).
.. . da classe dos Não é difícil entrever que a CNBB
empresários preconize ainda uma reforma empre-
sarial análoga às reformas agrária e
urbana que pleiteia.
* * *
Ü quadro que assim se patenteia
aos olhos dos brasileiros causa espan- três Poderes ?.,
to. Pois ele nos desvenda a situação de
um Estado declarado implicitamente
em situação de minoridade pela CN-
BB. Isto é, de carência de sabedoria,
M inoridade d os
(5) No documento Igreja e problemas da
terra, aprovado pela 18.ª Assembléia Geral da
CNBB, em 1980, o órgão episcopal tratava de
modo específico da Reforma Agrária, e prometia
para breve um outro estudo consagrado
especialmente ao solo urbano. Entretanto, na
19.ª Assembléia Geral, realizada em fe ve reiro
de 198 1 ( quando se achava no prelo , pronto
para sair, o livro Sou católico: posso ser contra
a Reforma Agrária?), o tema não foi tratado.
Debateu-o a 20.ª Assembléia, de 9 a 18 de
fevereiro de 1982, confirmando inteiramente
os receios aqui enunciados e já manifestados
no livro supra-citado (p. 100).
O documento Solo urbano e ação pastoral
(Coleção Documentos da CNBB, n. 0 23, Edições
Paulinas, São Paulo, 1982, 48 pp.), aprovado
pelos Bispos brasileiros nessa ocasião,
relativiza ao máximo o direito de propriedade,
pondo em xeque o próprio título jurídico
legítimo de propriedade e tentando justificar as
ocupações e mes mo as invasões de terras: " No
caso de muitas ocupações lentas e até nas
'invasões', o título legítimo de propriedade,
derivado e secundário, deve ser j ulgado diante
do direito fundamental e primário de morar,
decorrente das necessidades vitais das pessoas
humanas" (doe. cit., n. 0 79) . Ê muito significativo
que o documento da CNBB ponha
aspas na palavra "in vasões", como se não
fossem de fato in vasões! Sobre o que pe nsar
destas, ver Parte II, Cap. III, 8.
E, adiante, o documento continua: "Tendo
presente a lição de João Paulo li, segundo [sic]
a qual sobre toda propriedade particular pesa
uma hipoteca social, concluimos que o direit o
natural à moradia tem primazia sobre a lei
positiva que preside à apropriação do solo.
Apenas um título jurídico sobre uma propriedade
não pode ser um valor absoluto, acima
das necessidades humanas de pessoas que não
têm onde instalar seu lar" (doe. cit. , n.º 84).
Falar de falta de lugar para se instalar num
país com 8,5 milhões de quilômetros quadrados,
60% dos quais inteiramente desocupados
(terras devolutas), é realmente assombroso!
Quanto tal relativização do direito de propriedade
discrepa da doutrina tradicional da
Igreja, é fácil ve r comparando-se com os bem
conhecidos textos pontifícios sobre a matéria
(cfr. PuN10 CoRR!'.A DE OuvEIRA E CARLOS PA­
TR1c 10 DEL CAMPO, Sou católico: posso ser contra
a Reforma Agrária?, Editora Vera Cruz,
48

Parte I
Capítulo li
Reunidos em ltaici, em fevereiro deste ano, os Bispos aprovam o documento Solo urbano e ação
pastoral. que preconiza uma Reforma Urbana, irmã gêmea da Reforma Agréria socialista e
confiscatória pleiteada no documento Igreja e problemas da terra.
São Paulo, 3. ª cd., 198 1, pp. 156- 160; 180- 182).
Mas o documento da CNBB, citando a
Gaudium et Spes (n. 0 69), chega ao ponto de
invocar o princípio de extrema necessid ade
para as "pessoas que não têm onde instalar seu
lar ": "Aquele, porém, que se encontrar em
extrema necessidade, tem direito a tomar, dos
bens dos outros, o que necessita" (doe. cit.,
n. 0 83).
Por isso, é preciso fazer "uma reforma urbana
que leve a cidade à condição de um espaço
de convivência solidária" (doe. cit., n. 0 99).
O documento, entretanto, embora sugira
uma série de med idas a curto prazo (tópicos
119 a 130) não delineia os contornos concretos
dessa Reforma Urba na. Mas ao constatar
que ela "esbarra em diversos obstáculos jurídicos"
(doe. cit., n. 0 99), preconiza um "Estatuto
do Solo Urbano" símile do "Estatuto da
Terra", cujo caráter socialista e confiscatório
foi oportunamente denunciado · pela TFP ( cfr.
Manifesto ao povo brasileiro sobre a Reforma
Agrária, de 24 de dezembro de 1964, in Sou
católico: posso ser contra a Reforma Agrária ?,
pp. 239-244).
Ao fazer esse precônio, o documento da
CNBB se insurge até contra as atuais decisões
da Magistratura, que continua aplica ndo o
Código Civil promulgado em 1916: "De fato,
nossa legislação que regula a posse e uso do
solo urbano revela uma profunda inadequação
à realidade atual, inadequação baseada nwria
superada. concepção do direito de propriedade,
concepção privatista de um direito absoluto
sem nenhuma responsabilidade social. É a
concepção de nosso Código Civil, promulgado
em 1916, quando o Brasil não chegava a ter 5
milhões de pessoas como população urbana,
mas concepção que predomina ainda nas decisões
de nossa Magistratura, mesmo quando a
própria Constituição de 1969 confirmou o
principio da função social da propriedade (art.
49

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
A mesa que presidiu a 20.• Assembléia Geral da CNBB. em ltaici: D . Ivo Lorscheiter (centro). D.
Clemente J. Carlos lsnard (esquerda). D . Luciano Mendes de Almeida (direita), respectivamente
Presidente, Vice-Presidente e Secretário do organismo episcopal.
160. Ili). Tal princípio, entretanto. que de
certo modo foi explicitado na elaboração de
um Estatuto da Terra Rural. paradoxalmente,
num país que se urbaniza rapidamente, não
levou ainda à promulgação de um Estatuto do
Solo Urbano, que consta ser objeto de um
projeto do governo" (doe. cit., n. 0 100).
Se isto não se fizer, o documento acena
com a revolução social: "A aceleração do
processo de urbanização está transferindo para
a cidade uma carga conflitual, que poderá
assumir as dimensões de uma confrontação
entre os muitos que têm pouco a perder e os
poucos que têm muito a perder" (doe. cit., n. º
113). "Recusar-se ao trabalho por essas reformas,
capazes de conduzir a uma mudança
global da sociedade, significa, na prática, provocar
a radicalização do processo de mudança"
(doe. cit., n. 0 115).
Mas não se pense que os Bispos brasileiros
que aprovaram o documento contentar-se-ão
com meras refo rmas. Eles querem uma mudança
global do sistema sócio-político-económico
vigente: "A implementação das reformas
necessárias não deve induzir à ilusão de que
estas sejam suficientes. Para eliminar a situação
de injustiça estrutural, importa visar a
novos m odelos de organização da cidade, o
que exige, por sua vez, mudança do m odelo
sócio-político-econômico vigente" ( doe. cit.,
n. 0 116).
Qual é o sistema que os Bispos propõem
para ser instaurado no lugar do atual? O documento
não o diz. Será talvez um meio termo
entre o sistema capitalista ocidental e o sistema
comunista soviético. O socialismo autogestionário
a pregoado por M itterrand, por exemplo
... (cfr. Parte II, Cap. IV, 1 e 2).
50

Parre I
Capiwlo li
Uma objeção em
favor da CNBB
de força e de poder para tomar conhecimento
de seus próprios problemas,
encontrar-lhes a solução e, por fim,
resolvê-los efetivamente. Por isto, à
CNBB caberia supletivamente fazê-lo.
- "Fazê-lo"? Não haverá exagero
na afirmação, uma vez que a CNBB
não pretende impor a Reforma Agrária
ex auctoritate propria, mas apela,
pelo contrário, para os três Poderes
do Estado, a fim de que a implantem?
Onde então a usurpação de poderes
que o órgão eclesiástico nacional por
excelência estaria tendendo a praticar
em relação ao Estado? Em que fica
cerceado pela CNBB o exercício pleno.
das atribuições conferidas pela Constii:uição
aos três Poderes da Repú-
blica, a saber, o Executivo, o Legislativo
e o Judiciário?
Na ordem da mera especulação
jurídica, nada há que objetar a tal.
Mas a ordem jurídica não contém em
si toda a realidade dos fatos .
Um exemplo, aliás apenas incompletamente
adequado, o deixa ver
bem. O poder dos órgãos de comunicação
social sobre a opinião pública
- proclamada como soberana pelos
Estados modernos - é tal, que lhes
confere uma larga participação na fixação
dos rumos do país. Por isso,
tomados em seu conjunto, têm eles
sido cognominados, talvez não sem
algum exagero, o IV Poder (6). Mas
em tal designação é fácil perceber que
O IV Poder: os
Meios de Comunicação
Social
(6) Quem, parece, lançou no Brasi l a expressão
foi o grande pensador católico Carlos
de Laet, Presidente da Academia Brasileira de
Letras, em conferência feita no dia 8 de maio
de 1902, no Círculo Católico da Mocidade do
Rio de Janeiro:
"Tirania da imprensa! Sim, tirania da imprensa
... Agora está lan çaâa a palavra, le mot
est lancé ... Nescit vox missa reverti, não volta
atrás o que já se disse, e remédio não tenho
senão justificar a minha tese.
Senhores, uma das grandes singularidades
dos tempos atuais, é que os povos vivem a
combater fantasmas de tiranias, e indiferentes
às tiranias verdadeiras. As revoluções derribam
m onarcas, que às vezes são magnânimos
pastores de povos. Antigamente cortavam-lhes
as cabeças, mas hoje nem sequer essa honra
lhes fazem : contentam-se com despedi-los, fa-
zam-nos embarcar a desoras, porque sabem
que já p oucos são os reis cônscios da sua
missão providencial e do seu dever de resistência
... Por outro lado, apregoa-se a tirania
do capital; e, adversa a todo capitalista e a
cada empresário, está uma turba fremente
prestes a tumultuar, quando julga menoscabados
os seus direitos ... E todavia, senhores, o
povo ainda não compreendeu que uma das
maiores tiranias que o conculcam é a da
imprensa; e, longe de compreendê-lo. antes a
reputa uma salvaguarda dos seus interesses e a
vindicatriz dos seus direitos. É contra este
sofisma que ora me insurjo.
Que é tirania, senhores? Omnis definitio
periculosa, diziam os escolásticos; mas creio
não errar definindo tirania - o indebito e
opressivo poder exercido por um, ou por
poucos, contra a grande maioria dos seus
51

As CEBs ... das quais muito se fala. pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
A CNBB. o v Poder
a parte da realidade, apanhada com
viveza e agilmente expressa, é muito
maior do que a parte do exagero.
Pode-se dizer que, a seu modo,
existe incontestavelmente o IV Poder.
A seu modo, também, a CNBB se
vai erigindo em um V Poder. Em
razão do profundo espírito de fé reinante
na imensa maioria dos brasileiros,
do papel moderado, mas legítimo,
exercido pela Igreja ao longo de toda
a História do País, do enorme embasamento
de instituições dos mais variados
gêneros, bem como dos muitos
haveres de que a Igreja dispõe, exerce
ela sobre a opinião pública uma influência
capaz de disputar galhardamente
a primazia aos Meios de Comunicação
Social. E, conforme sejam as
circunstâncias, de lhes tomar vitoriosamente
a dianteira.
Nessas condições, desde que ela
queira pesar de modo preponderante
na fixação dos rumos nacionais, tem
ela meios para fazê-lo. Ou, pelo menos,
para tentar fazê-lo com fortes
probabilidades de êxito.
Isto, que é tão óbvio, ainda se
acentua, nos dias que passam, em
virtude de uma circu·nstância que, por
certo, atrairá fortemente a atenção
dos futuros historiadores, se bem que
pareça passar hoje mais ou menos
despercebida às diversas elites tão profundamente
postas em letargia.
Tal circunstância consiste em que,
por coincidência que não seria fácil
explicar, o IV Poder - o dos Meios
de Comunicação Social - em última
análise passa por uma fase de unanimidade
impressionante. De modo geral,
os impulsos dados à Nação pelos
seus componentes sopram no mesmo
sentido. Se entre eles há variantes de
matiz, estas habitualmente não redundam
em polêmica tão rija e profunda
que prejudique a convergência de todos
numa mesma direção. Essa obser-
Quandoo JVeo v
Poder coincidem
conterrâneos. Ora, esta definição maravilhosamente
quadra ao chamado poder da imprensa.
Sim, ela é o poder de poucos sobre a massa
popular. Contai o número imenso de homens
que não figuram, que não podem figurar na
imprensa, uns porque lhes faltam aptidões,
outros por negação a esse gênero de atividade,
outros porque não têm dinheiro ou relações que
lhes abram as portas dos jornais; contai, por
outra parte, o minguado número de jornalistas,
- e dizei-me se não se trata de uma
verdadeira oligarquia, do temeroso predomínio
de um pugilo, de um grupinhq de hoinens
sobre a quase totalidade dos seus concidadãos.
E que poder exerce esse grupo minúsculo?
Enorme.
A imprensa pode, efetivamente, influir no
governo de um país, constituindo aquilo que já
se chamou - o quarto poder do Estado " ( O
frade estrangeiro e outros escritos, Edição da
Academia Brasileira de Letras, Rio de Janeiro.
1953, pp. 80-81).
52

Parte I
Capitulo ••
vação poucas exceções teria a registrar.
É certo que, nesta caminhada em
conjunto, nem todos estão a igual
distância da meta última. Enquanto
nenhum - ou quase tanto - faz
oposição proporcionadamente afincada
à contínua hipertrofia dos poderes
do Estado, e muitos pelo contrário a
favorecem, apenas alguns poucos se
dizem de quando em vez anti-socialistas.
Mas como o termo "socialismo"
é dos mais ambíguos do vocabulário
científico como do político, esta posição
não impede que esses mesmos órgãos
fomentem, de um ou outro modo,
a invasão contínua dos poderes do
Estado na esfera privada. De onde
decorre que vem sendo deploravelmente
insuficiente sua oposição a esse
fenômeno, o qual - muito notadamente
a partir da Presidência do General
Ernesto Geisel - tomou proporções
alarmantes (7).
Ora, ruma genericamente no mesmo
sentido a CNBB, isto é, o V Poder.
Os Meios de Comunicação Social têm sido
denominados, talvez nlio sem algum exagero. o
IV Poder, devido à sua capacidade de impressionar
a opiniilo pública e assim influir sobre os
destinos do Pais. Mas é fácil perceber que, em
tal designação. a parte de realidade. apanhada
coni viveza e agilmente expressa. é muito maior
que a parte de exagero.
(7) Em outubro de 1979, o Governo do
General Figueiredo criou a Secretaria de Controle
das Empresas Estatais (SEST), dependente
da Secretaria do Planejamento. O objetivo
da SEST era fazer um levantamento do
complexo das empresas dÓ Estado e proceder a
um efetivo controle dos respectivos orçamentos
e planos de desenvolvimento.
Posteriormente, em julho de 1981, a Presidência
da República baixou um decreto constituindo
urna Comissão Ministerial para estu-
53

As CEBs .. . das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são

Parte l
Capítulo li
Pressão de cúpula
do I V e do V Poder
Pressão de base
algum modo se pode dizer que tudo os
une, nada os separa (8).
• • •
Diante dessa impressionante coligação
dos Poderes extra-oficiais mas
efetivos, a pressão de cúpula sobre os
três Poderes oficiais tem condições de
êxito óbvias.
A coligação de esforços do IV e V
Poderes entrou por muito na produção
do declínio da influência militar
na V República, iniciada em 1964, e
sobre a qual as eleições de novembro
deste ano dirão se continuará a existir.
Estas observações não incluem a­
plauso nem censura. São mera constatação
dos fatos. Introduzido o Brasil nas
vias da abertura, e restaurado em quase
toda a sua amplitude o poder do
voto popular, competia aos Poderes
extra-oficiais completar sua ação por
meio de uma pressão de base. O IV
Poder tem feito o possível para se
expandir, e assim se capacitar para
realizar sua parte da tarefa. Mas, cumpre
registrar, pouco está a seu alcance
fazer ainda, para crescer nesta direção.
Pelo contrário, ao V Poder sobravam
muitos meios de expandir-se, a
fim de agir sobre a opinião pública, e
por meio desta sobre o eleitorado.
Com o que realizaria, já agora de
baixo para cima, sua pressão de base
sobre os três Poderes oficiais.
O grande instrumento que vai sendo
posto em prática pela CNBB para
isto são as Comunidades Eclesiais de
Base.
* * *
Diante de tão clara intervenção da
CNBB em assuntos de competência
(8) Não vai nesta ·descrição da presente
atitude do IV e V Poderes qualquer animadversão
para com os Meios de Comunicação
Social ou a CNBB enquanto tais. Vai, isto sim ,
a manifestação de um profundo desacordo
com os rumos que, consid erados em bl oco, e
salvas ce rtas exceções, um e outro Poder vão
seguindo no cumprimento de suas altas missões.
Esse desacordo, aqui expresso em linguagem
serena e cortês, está baseado numa obser­
·vação desinteressada e cristã da realidade nacional.
E, ademais, se apóia em documentação
opulenta, no que diga res peito às CEBs. Desse
modo, este livro não fa z senão ajudar o IV e o V
Poder a verem a realidade.
Caso um ou outro Poder se molestasse com
quanto aqui fica dito, empreendend o, por e­
xemplo, alguma campanha difamatória como
vindita contra a TFP, deixaria pairar dúvid as
sobre a autenticidade das co nvicções liberais e
ecumênicas de que se desvanece. Pois o exercício
do direito de discordar tem sid o o /eitm
otiv de grande número de pronunciamentos
de um e outro nos últimos anos. E seria
pasmoso que negassem esse direito quando se
trata de discordar deles ...
55

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
V
Abandonando sua esfera própria que consiste
em ensinar, governar e santificar - docere,
regere et sanctificare - as almas, incontáveis
membros da Hierarquia e do Clero se embrenham
por problemas específicos da ordem temporal,
cedendo gostosamente, para reivindicações
dessa natureza, não só o adro dos templos,
mas o próprio recinto sagrado.
especificamente temporal, caberia perguntar
em nome de que princípio, de
que lei, ela o faz?
De lei nenhuma, pois desde 1890 o
Estado brasileiro é laico (9), e não vê
na Igreja senão uma entidade privada,
como tantas outras, e ipso facto destituída
de qualquer função no campo
do Direito Público, ainda que meramente
supletiva ( 1 O).
Mas acima de todas as normas
legais paira um princípio: "Salus popu/i
suprema !ex esto: que a salvação
do povo seja a suprema lei" (Lei das
XII Tábuas, cfr. Cícero, De legibus,
III, 9). Se o país, falto de instituições
ou de autoridades temporais adequadas,
não encontrasse, em uma gravíssima
crise, outro recurso senão voltarse
para a Igreja, esta não extravasaria
da missão a ela confiada pelo Divino
Fundador, atendendo ao apelo da nação,
e se incumbindo - na menor
Em nome de que
p rin cípio, de que
lei. a CNBBintervém
em matéria
especif icamente
temporal?
Violação da distinção
entre Poder
esp iritual e
Poder temporal
(9) A separação da Igreja e do Estado foi
estabelecida pelo Decreto II 9-A, do Governo
Provisório, em 7 de janeiro de 1890. A Constituição
de 24 de fevereiro de I 891 confirmou a
separação.
( l O) Aqui é feita apenas uma constatação
do fato. A doutrina da Igreja preconi za, entretanto,
a união entre os dois Poderes, cujos
frutos são descritos magnificamente por Leão
XIII, na Encíclica lmmortale Dei, de 1. 0 de
novembro de 1885: "Tempo houve em que a
filosofia do Evangelho governava os Estados.
Nessa época, a influência da sabedoria cristã e
a sua virtude divina penetravam as leis, as
instituições, os costumes dos povos, todas as
categorias e todas as relações da sociedade
civil. Então a Religião instituída por Jesus
Cristo, solidamente estabelecida no grau de
dignidade que lhe é devido, em toda parte era
florescente, graças ao favor dos Príncipes e à
proteção legitima dos Magistrados. Então o
Sacerdócio e o Império estavam ligados entre
si por uma feliz concórdia e pela permuta
amistosa de bons oficias. Organizada assim, a
sociedade civil deu frutos superiores a toda
56

Pane l
É indispensável
perguntar se os fatos
j ustificam essa
intervenção
medida possível, mas também em toda
a medida do necessário - da direção
da "res publica". Atitude toda ela
flagrante e gravemente excecional, que
só poderia durar o tempo estritamente
necessário. Pois, por pouco que a
Igreja excedesse, em tal caso, os limites
mínimos de atuação e de duração
há pouco mencionados, começaria a
violar a distinção entre Poder espiritual
e Poder temporal, instituída por
Nosso Senhor Jesus Cristo (11).
Sem negar, portanto, a possibilidade
histórica de uma situação crítica
excecional que colocasse a CNBB na
contingência de assumir tal encargo, é
lícito, mais do que . isso, é indispensável,
perguntar se tal é a presente
configuração dos fatos.
Em termos mais incisivos, mas ante
os quais não é possível recuar, é o
caso de indagar se os três Poderes
oficiais - Executivo, Legislativo e
Judiciário - se encontram em tão
avançado declínio que os dois Poderes
extra-oficiais - os Meios de Comunicação
Social e a CNBB (IV e V
Poderes) - possam e até devam exercer,
em relação a eles, papel análogo ao
dos todo-poderosos prefeitos de palácio
na França medieval, ante a dinastia
merovíngia decadente. Como bem
" .,,
f/ST
expectativa, cuja memória subsiste e subsistirá,
consignada com o está em inúmeros documentos
que artificio algum dos adversários
poderá corromper ou obscurecer" (Acta Sanctae
Sedis, Typografia Polyglotta S.C. de
Propaganda Fide, 1885, vai. XVIII , p. 169).
Contrastand o com essa descrição, Mons.
Angelo Dell'Acq ua, Substituto da Secretaria
de Estado da Santa Sé, sublinha o fato de que
"em conseqüência do agnosticismo religioso
dos Estados" ficou "amortecido ou quase perdido
na sociedade moderna o sentir da Igreja"
(Carta ao Cardeal D. Carlos Carmelo de Vas-
concellos Motta, então Arcebispo de São Paulo,
a propósito do Dia Nacional de Ação de
Graças de 1956).
Sobre o assunto, ve r também PuN10 CoR­
RtA DE ÜLIV EIRA, Acordo com o regime comunista:
para a Igreja, esperan ça ou autodemo/ição.?,
Editora Vera Cruz, São Paulo, 10.ª ed.,
pp. 111-113.
( 11) O tema das relações entre o Poder
es piritual e o Poder temporal é la rgamente
explanado no livro Sou católico: posso ser
contra a Reforma Agrária ?, Cap. IV, pp. 67 a 75 .
57

~
\
'
O presente livro é um apelo para que as elites em letargo despertem de seu sono e abram 011 olhos
para a situaçlo em que abobadamente se vl o deixando enlear. Se nlo o fizerem, nlo restaré outro
remédio senlo pedir a Deus que tenha pena do Brasil. .. à vista do que possa acontecer. O sacrllego
atentado contra e venerével Imagem de Nossa Senhora Aparecida, no dia 16 de maio de 1978,
permanece como um aviso sombrio para o nosso Pais. A TFP foi das poucas organizações que
tomou realmente a sério esse sinal, e promoveu uma peregrinaçlo de desagravo ao Santuério da
Padroeira do Brasil.
58

Parte I
Capítulo li
Tal situação de nenhum
modo se
configura no Brasil
atual
O que podem fazer
os três Poderes?
Fechar as
CEBs? Cercear a
CNBB?
se sabe, por detrás do diáfano velame
do poder merovíngio em vias de extinção,
era de fato o poder emergente dos
prefeitos de palácio que decidia tudo.
Tal situação de nenhum modo se
configura no Brasil atual. De sorte
que a relação roi fainéant-prefeito de
palácio só teria condições de se formar
caso os detentores dos Poderes I, II e
III quisessem livremente resignar-se a
uma passividade "merovíngia" diante
da avançada dos Poderes IV e V.
Mas - objetará alguém - o que
podem os três Podere~ oficiais neste
momento de convergência dos dois
Poderes extra-oficiais? Fechar, por e­
xemplo, as Comunidades de Base?
Cercear a liberdade da CNBB e dos
Meios de Comunicação Social?
Tudo isso seria pelo menos inábil e
até contraproducente (12).
(12) Cfr. PuNJO C oRR~A DE OuvEJR A, A
Igreja ante a escalada da ameaça comunista -
Apelo aos Bispos Silenciosos, Editora Vera
Cruz, São Paulo, 4.ª ed., 1977, p. 82; PUNJO
C ORR~A DE ÜUVE JRA E C ARLOS PATR JCJO DEL
C AM PO, Sou católico: posso ser contra a Ref
orma Agrária?, Editora Vera Cruz, São Paulo,
3.ª ed ., 198 1, p. 72.
Bastará que as elites dirigentes do
País despertem de seu letargo e abram
os olhos para a situação, na qual
abobadamente se vão deixando enlear,
para que a fina sensibilidade
tática dos Poderes extra-oficiais os
faça tomar outros rumos. E também
para que os Poderes oficiais encontrem
ambiente para se defender de
modo cômodo, embora dentro da estrita
conformidade com as leis vigentes.
O presente livro é um apelo para
que abram os olhos as elites em letargo.
E estas, em rigor de justiça, só
podem ver nele um gesto de colaboração
da TFP, um testemunho de
apreço ao prestígio que elas têm junto
ao País, e à nobre missão natural que
lhes cabe no organismo social.
Só poderá este livro desagradar
aos que não queiram ser despertados
de seu delicioso sonho. Ou, então, a
quem não deseje que eles abram os
olhos. Se estes últimos forem muitos,
e conseguirem manter em letargo as
elites nacionais, não restará outro remédio
senão pedir a Deus que tenha
pena do Brasil. ..
Pois só Ele pode salvar uma nação
cujas elites optam pelo sono.
Que as elites despertem
de seu letargo
59

I
entrRE curo
CGC\'9Slõ.,
Sent IRe cum ·
R om~JJO Pont1~
"
rc-e,
SentIR€ çum
ep1scopo.
. .
~.
belíssimas máximas.
•
A,té elas
adem ser entendidas de modo de or

A intelecção def armada do tríplice "sentire"
("cum Romano Pontífice", "cum Episcopo", "cum Parocho")
favorece largamente
a eficácia da
ação reformista
da CNBB

~
Pressão de cúpula
e pressão de base
se conjugam
E NATURAL que um leitor
embalado no letargo atrás
descrito, se sinta em presença de um
como que pesadelo, ao ler os Capítulos
anteriores. Pesadelo tanto mais
desagradável quanto apresenta desde
logo, aos olhos dele, vários aspectos
de óbvia verossimilhança com a realidade,
no que toca à pressão de cúpula
dos dois Poderes extra-oficiais sobre
os três oficiais. Mas também de sensí- ,
vel inverossimilhança em muito do que
foi dito sobre a pressão de base promovida
pela CNBB atr~vés das CEBs.
Com ef eíto, não é fácil imaginar
que, simplesmente por meio das CEBs,
possa a CNBB levar a uma avançada
geral contra o regime de propriedade
atualmente em vigor, a imensa massa
dos trabalhadores manuais do Brasil.
E isto em tempo bastante curto para
favorecer as grandes reformas sócioeconômicas
cuja urgência o V Poder
proclama com insistência.
Demonstrar a viabilidade de tal
tarefa é pois essencial para que, por
sua vez, pareça viável o conjunto do
plano reformista arvorado pelo V Poder,
e o leitor sinta que não está diante
de uma quimera. E assim reaja.
Da demonstração disto se desempenharam
Gustavo Antonio Solimeo
e Luiz Sergio Solimeo com profundidade,
acerto e esmero, como o leitor
comprovará na Parte II do presente
trabalho. Aqui apenas toca dar uma
vista sumária do contexto no qual se ·
insere a impressionante realidade descrita
na Parte II, a fim de assim
encaminhar o leitor para outras considerações
ainda.
* * *
As Comunidades Eclesiais de Base
são grupos recrutados o mais das vezes
por elementos do Clero secular e
Provas: a Parte II
do presente trabalho
62

A influência do
Clero: o "sentire
cum Romano
Pontífice"
regular, por Ordens e Congregações
religiosas femininas, entre os católicos
mais atraídos pelo tema religioso, que
precisamente por o serem, se acercam
sponte sua dos representantes qualificados
da Igreja.
A própria posição religiosa desses
fiéis os torna peculiarmente receptivos
a todo ensinamento, a toda diretriz
emanada da Autoridade eclesiástica.
Compenetrados, a justo título, dos
dogmas do Primado do Soberano
Pontífice e da Infalibilidade Papal,
definidos por Pio IX em 1870, no
Concílio Vaticano I, a deficiente formação
religiosa deles leva-os entretanto
a atribuir a estes dogmas uma
extensão que de fato eles não têm (1).
(1) A Constituição Pastor Aeternus, do
Concílio Vaticano 1, estabelece as condições
necessárias para o exercício da infalibilidade
nas definições pontifícias. O Papa é infalível
"quando fala ex cathedra. isto é, quando, no
uso de sua prerrogativa de Doutor e Pastor de
rodos os cristãos, e por sua suprema autoridade
apostólica, define a doutrina que em
matéria de Fé e Moral deve ser sustentada por
toda a Igreja" (DENZINGER-ÜMBERG, Enchiridion
Symbolorum, Herder, Barcelona, ed. 24,
1946, n. 0 1839).
São quatro, porta nto, as condições necessárias
para que haja um pronuncia mento infalível
do Papa ( classificado por teólogos como
Magistério Pontifício extraordinário):
1. 0 ) que ó Papa fale como Doutor e Pastor
universal;
2. 0 ) que use da plenitude de sua autoridade
apostólica;
3. 0 ) que manifeste a vontade de definir;
4. 0 ) que trate de Fé e Moral.
Faltando uma dessas quatro condições, o
pronunciamento papal não é por si próprio
infalível.
Mas o ensinamento pontifício infalível pode
dar-se ainda no Magi tério ordinário (isto é,
o Magistério comum do Papa, em que cada
pronunciamento não é de si infalível, como
sucede geralmente nas Encíclicas, Alocuções
etc.). Assim, quando uma larga série de Papas
ensina a toda a Igreja, constantemente e por

Parte I
Capítulo III
"Sentire cum
Episcopo", "sentire
cum Parocho"
dade. Que, analogamente, todos os
Bispos, na mais perfeita união com o
Papa, não fazem senão acatar com a
mais entusiasmada e perfeita meticu-
Ademais, compenetrados, também a
justo título, da santidade da Igreja,
imaginam tais fiéis importar em ato de
impiedade o simples admitir que o
relacionamento entre o Papa e os Bispos,
os Bispos e o Clero, e, de modo
geral, o procedimento deste para com
os fiéis, possa não corresponder muito
exatamente ao que seria ideal.
Daí decorre imaginarem eles que
todas as intenções do Sumo Pontífice,
todo o seu modo de considerar a realidade
presente, e todos os seus atos
concretos se beneficiam da infalibililongo
tempo, a mesma doutrina como integrante
da Doutrina revelada, deve-se admitir a
infalibilidade de ta l Magistério, pois, do contrá
rio, induziria a Igreja em erro (cfr. J osEPH us
A. DE ALDAMA S.J., Mariologia, in Sacrae
Theologiae Summa, BAC, Matriti, 1961. vol.
III , p. 41 8).
Segundo a fórmula clássica de São Vicente
de Lerins, o católico deve crer naquilo que foi
ensinado sempre, em todos os luga res e por
todos: "quod semper, quod ubique, quod ab
omnibus". Pois falharia a assistênci a do Espírito
Santo à Igreja se uina doutrina ensinada
sob essas três condições pudesse ser falsa.
Os teólogos enumeram ainda vários outros
casos em que pode ocorrer um ensinamento
infalível do Papa: as canonizações (sempre), a
Liturgia, as leis eclesiásti cas, a a provação de
Regras de Ordens e Congregações religiosas.
O que se diz do ensinamento pa pa l, a plicase
também ao ensinamento unâ nime dos Bispos
em união com o Papa. Assim, o pronunciamento
solene dos Bispos em união com o
Papa - Magisrério Universal exrraordinário
- é ta mbém por si próprio infalível. Entreta
nto. no Magisrério Un iversal ordinário, isto
é, no Magistério comum d os Bispos em união
com o Pa pa, cada pronuncia mento não é de si
infa lível.
Ê possíve l que a lgum documento pontifício
o u conciliar se oponha frontalmente a
ensinamentos infalíve is do passado? Ê evidente
que, se o novo pronuncia mento é ta mbém
infa lível, ta l o posição não pode existir. Mas se
não o é, a utores de peso - como São Roberto
Bellarmino, Suarez, Melchior Cano, Domingos
Soto - encaram tal hipótese como teologicamente
possível. E é ma nifesto que o cató-
1ico deveria então perma necer fiel à doutrina
infalíve l. Essa hipótese leva ria os estudiosos à
questão multi-secula r, em que se empenhara m
es pecia lmente os ma io res teólogos dos Tempos
Modernos, da poss ibilidade de um Papa herege
(cfr. AR NA LDO V . XAVIER DA SILVEIRA, Qual
a auroridade dourrinária dos documenros p onrifícios
e conciliares?, "Catolicismo", n.ú 202.
outubro de 1967).
65

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
A ré com o sacristão
...
losidade todos os ensinamentos e ordens
emanadas de Roma. E que o
mesmo fazem os Sacerdotes em relação
aos Bispos, e as Religiosas em
relação aos Sacerdotes.
Essa concepção, sem dúvida louvável
quanto ao espírito de fé do qual
procede, tem como recíproca que toda
palavra de um Sacerdote, e até mesmo
de uma Freira, deve ser acatada como
se fosse da própria Igreja!
Dessa maneira, a máxima santa e
verdadeira do "sentire cum Romano
Pontífice" - maneira excelente de
"sentire cum Ecclesia" - é muito simplisticamente
(simploriamente, talvez
fosse melhor dizer) transposta para
todo e qualquer ato pessoal do Papa.
E depois, analogamente, para o escalão
imediato: "sentire cum Episcopo".
E ainda para o escalão paroquial:
"sentire cum Parocho".
"Sentire" até com o sacristão, disse
certa vez um católico praticante, que
exerce de modo idôneo uma função
profissional de responsabilidade, tem
traquejo da vida, e olhos para ver. ..
* * *
podem facilmente levá-los às posições
ideológicas mais inesperadas. E até às
mais dissonantes com o que é o ensino
tradicional e infalível da Santa Igreja
(2).
A ação normal do Clero vai de
fato muito além dos simpáticos núcleos
de fervorosos. Por meio de sermões,
da confissão, das múltiplas relações
pessoais a que o exercício do Sacerdócio
dá lugar, é-lhe possível influenciar
uma quantidade indefinida de pessoas.
E sua ação é ainda mais ampliada
pelas escolas de todo grau, orfanatos,
instituições de caridade e outras
obras mantidas e dirigidas pela Igreja.
Em todo esse público, muitas pessoas
há que, mais fervorosas ou menos,
supõem entretanto que a plena fide-­
lidade à Igreja consiste em praticar
esses três "sentire" exatamente como
acima descritos. O que, por sua vez,
leva a que junto a um número muito
grande de pessoas, o prestígio da Igreja
- certamente menor do que entre
os fervorosos, mas nem por isto inexistente
- possa ser instrumentalizado
pela ação de um Sacerdote ou de
Influência de amp
litude indefinida
Lurra o v Poder
Com a imensa influência que esse
tríplice e hipertrofiado "sentire" lhes
confere sobre a maior parte dos mais
ardorosos dentre seus fiéis , o Sacerdote
ou a Religiosa inteiramente afinados
com as diretrizes da CNBB
(2) Ou seja, as definições impostas a todos
os católicos pelo Supremo Magistério, bem como
o ensinamento uniforme do seu Magistéri
o ordinário e universal no decurso dos séculos
(cfr. OENZINGER-UMBERG, Enchiridion Symbolorum,
Herder, Barcelona, ed. 24, 1946, n. ºs
1683 e 1792).
66

Capítulo l/1
A influência normal do Clero, que se exerce por
meio de sermões, da confissão, das múltiplas
relações pessoais a que o exercício do Sacerdócio
dé lugar, é acrescida pela verdadeira
"reciclagem" doutrinéria e psicológica imposta
pela CNBB à massa da população através da
obrigatoriedade dos cursos de preparação para
noivos e para padrinhos de batizado.
uma Freira. Por vezes até mediante
um simples conselho, uma palavra,
um aceno ...
Pode-se compreender facilmente a
que espantosas conseqüêccias conduz
em nossos dias o "jogo" desse tríplice
"sentire", entendido com tais imprecisões
e extensão; e qual a amplitude
indefinida dos círculos de influência
que um Sacerdote pode desta maneira
exercer.
Tal influência é ainda acrescida
pela verdadeira "reciclagem" doutrinária
e psicológica imposta pela CN­
BB à massa da população, pela obrigatoriedade
dos cursos de preparação
para noivos, como para padrinhos-de
batizado.
Nesses cursos, as doutrinas progressistas
e esquerdistas podem ser
livremente inculcadas em nome da
Religião, em pessoas que tinham anteriormente
uma formação católica tradicional.
Quem não segue tais cursos fica
em situação análoga à de um excomungado,
pois sofre a punição de não
poder casar-se, de não poder ser padrinho
de batizado etc. ( cf r. Parte II,
Cap. 1, 3).
Esse draconianismo religioso é e­
xatamente o contrário do ecumenismo
tão freqüente na "esquerda católica" e
nos meios progressistas. E - note-se
- deixa a Igreja em situação confusa.
Pois enquanto têm caído vertiginosamente
os costumes, e as leis discriminatórias
entre católicos e hereges vão
desaparecendo, cada vez mais se vai
apertando o cerco contra os que permanecem
fiéis à doutrina tradicional.
O que, tudo, favorece largamente a
ação reformista da CNBB.
A "reciclagem"
doutrinária e psicológica
imposta
aos fiéis
67

A maior crise da
História da Igreja
J o ã o Paulo li:
"foram difundidas
verdadeiras heresias"
C OMO ninguém
Igreja atravessa em nossos
dias a maior crise de sua venerável
existência, vinte vezes secular. E nessa
crise estão compreendidos, não só fiéis,
como também Religiosos de ambos os
sexos, Sacerdotes, e altos Prelados ( I ).
Tal realidade encontra eco em mais
de um documento pontifício. João
Paulo II assim descreveu a desolação
hoje reinante na Igreja: "É necessário
admitir realisticamente e com profundá-
e sentida sensibilidade que os cristãos
hoje, em grande parte, sentem-se
perdidos, confusos, perplexos e até
ignora, a
(1) Quanto a essa crise no Brasil, cfr. Pu­
NIO CoRRl:.A DE OuvEIRA, A Igreja ante a escalada
da ameaça comunista - Apelo aos Bispos
Silenciosos, Editora Vera Cruz, São Paulo, 4.•
ed., 1977; PuN10 C o RR l:.A DE OuvEIRA, Tribalismo
indígena, ideal comuna-missionário para o
Brasil no século XXI, Editora Vera Cruz, São
Paulo, 7.• ed., 1979.
desiludidos: foram divulgadas prodigamente
idéias contrastantes com a
Verdade revelada e desde sempre ensinada;
foram difundidas verdadeiras
heresias, no campo dogmático e moral,
criando dúvidas, confusões e rebeliões;
alterou-se até a Liturgia; imersos
no 'relativismo' intelfctual e moral
e por conseguinte no permissivismo,
os cristãos sãc tentados pelo ateísmo,
pelo agnosticismo, pelo iluminismo
vagamente moralista, por um cristianismo
sociológico, sem dogmas definidos
e sem moral objetiva" (Alocução
de 6 de fevereiro de 1981, aos
Re_ligiosos e Sacerdotes participantes
do I Congresso nacional italiano sobre
o tema Missões ao povo para os anos
80, "L'Osservatore Romano", 7-2-81).
João Paulo II parece não fazer
senão comentar anteriores afirmações
de Paulo VI. Em Alocução aos alunos
do Seminário Lombarda, em 7 de
dezembro de 1968, disse o Pontífice: A
Paulo VI:" A Igreja
é golpeada também
pelos que dela
fazem parte"
70

Igreja atravessa hoje um momento de
inquietude. Alguns praticam a autocrítica,
dir-se-ia até a autodemolição.
É como uma perturbação interior, a­
guda e complexa, que ninguém teria
esperado depois do Concílio. Pensava-se
num florescimento, numa expansão
serena dos conceitos amadurecidos
na grande assembléia conciliar.
Há ainda este aspecto na Igreja, o do
florescimento. Mas posto que 'bonum
ex integra causa, malum ex quocumque
defectu', fixa-se a atenção mais
especialmente sobre o aspecto doloroso.
A Igreja é golpeada também
pelos que dela fazem parte (/nsegnamenti
di Paolo VI, Tipografia Poliglotta
Vaticana, vol. VI, p. 1188 -
destaques nossos; as palavras não são
textuais do Pontífice e sim do resumo
que delas apresenta a Poliglotta Vaticana).
Paulo VI volta ao tema na Alocução
Resistite fortes in fide, de 29 de
junho de 1972 (as palavras textuais do
Pontífice são apenas as citadas entre
aspas no resumo da Alocução apresentado
pela Poliglotta):
Referindo-se à situação da Igreja
de hoje, o Santo Padre afirma ter a
sensação de que "por alguma fissura
tenha entrado a fumaça de Satanás no
templo de Deus". Há a dúvida, a
incerteza, o complexo dos problemas,
a inquietação, a insatisfação, o confronto.
Não se confia mais na Igreja;
confia-se no primeiro profeta profano
[ estranho à Igreja] que nos venha f a­
lar, por meio de algum jornal ou
movimento social, a fim de correr
atrás dele e perguntar-lhe se tem a
fórmula da verdadeira v,da. E não
nos damos conta de já a possuirmos
e sermos mestres dela. Entrou a dúvida
em nossas consciências, e entrou
por janelas que deviam estar abertas
à luz. Da ciência, que é feita para
nos oferecer verdades que não af as-
Paulo VI: ~a fumaça
de Satanás
no templo de
Deustt
71

A bela Imagem da
Virgem das Légrim
as, da Basflica de
Sl o Joio de Deus
em Granada (E spanha),
verteu lágrimas
de sangue, no
dia 13 de m eio deste
ano. Possam es
sas lágrimas de
Rainha e Mie penetrar
os nossos co­
\ º _ rações, e fazer-nos
\ ~ encarar com uma
· , { ) seriedade superla-
• • tiva a gravidade dos
1 1
· fenômenos da au-
, : todemolíção" da
Igreja e da penetraçlo
da "fumaça de
Satanás no Templo
de Deus".
tam de Deus, mas nos fazem procurá-10
ainda mais, e ainda mais intensamente
glorificá-10, veio pelo contrário
a crítica, veio a dúvida. Os
cientistas são aqueles que mais pensada
e dolorosamerzte curvam a fronte.
E acabam por revelar: "Não sei,
não sabemos, não podemos saber". A
escola torna-se um local de prática da
confusão e de contradições, às vezes
absurdas. Celebra-se o progresso para
melhor poder demoli-lo com as mais
estranhas e radicais revoluções, para
negar tudo aquilo que se conqÚistou,
para voltar a ser primitivos, depois de
ter exaltado tanto os progressos do
mundo moderno.
Também na Igreja reina este estado
de incerteza. Acreditava-se que,
depois do Concilio, viria um dia ensolarado
para a História da Igreja. Veio,
pelo contrário, um dia cheio de nuvens,
de tempestade, de escuridão, de
indagação, de ince,:teza. Pregamos o
ecumenismo, e nos afastamos sempre
mais uns dos outros. Procuramos cavar
abismos, em vez de soterrá-los.
Como aconteceu isto? O Papa confia
aos presentes um pensamento seu:
o de que tenha havido a intervenção
de um poder adverso. O seu nome é
diabo, este misterioso ser a que também
alude São Pedro em sua Epístola
[ que o Pontífice comenta na Alocução].
Tantas vezes, por outro lado,
retorna no Evangelho, nos próprios
lábios de Cristo, a menção a este
inimigo dos homens. "Cremos - observa
o Santo Padre - que alguma
coisa de preternatural veio ao mundo
justamente para perturbar, para sufocar
os frutos do Concilio Ecumênico,
e para impedir que a Igreja prorrompesse
num hino de alegria por ter
readquirido a plenitude da consciência
de si" (/nsegnamrnti di Paolo VI,
Tipografia Poliglotta Vaticana, vol.
X, pp. 707-709).
Se a Sagrada Hierarquia reagisse
unânime, compacta e claramente, contra
essa situação trágica, o quadro da
realidade religiosa contemporânea se
nos apresentaria límpido e simples de
72

Parte l
Capítulo I V.
Personalidades dL1
Hierarquia cooperam
com o invasor
da cidadela sagrada
descrever: os Hierarcas resistindo como
um torreão fortificado da cidadela
sagrada, ajudados por número maior
ou menor de leigos, de um lado; e, de
outro lado, os invasores que irromperam
muralhas a dentro, e empenham
todos os seus esforços no assalto
supremo.
Basta correr os olhos sobre a Cristandade
de nossos dias para perceber
desde logo que tal não é o quadro. E
que, a se utilizar a metáfora do torreão
e da cidadela, deve-se dizer que
partes do torreão também já estão em
mãos do adversário. Ou seja, personalidades
da Sagrada Hierarquia -
ressalvadas as intenções! - cooperam
com o mvasor.
É fácil avaliar que desolador efeito
isso pode ter especificamente no Brasil.
Considere-se que todo personagem
hierárquico constitui, para incontáveis
católicos brasileiros, a imagem fidelíssima
do Romano Pontífice, e se aquilatará
a que prodigiosa confusão conduz
inevitavelmente, em nossos dias, o
princípio do tríplice "sentire".
* * *
Teologia da Uber- Ao serviço dessa confusão está u-
tação ma corrente de teologia, dita "da libertação".
Não é este o lugar de lhe expor
na íntegra o conteúdo doutrinário.
Basta dizer sumariamente que, a­
lentada na Conferência do Episcopa-
Uma igreja semidestrulda. A destruição é triste.
Quanto m ais a autodestruiçilol
73

As CEBs ... das quais muito se fala. pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Em sua Alocução de abertura da Ili Conferência do Episcopado Latino-Americano em Puebla
(México), Joi o Paulo .li condenou a doutrina da Teologia da Libertação que apresenta No110
Senhor Jesus Cri_sto "como po/ltico, revolucionário, como o subversivo de Nazaré".
do latino-americano em Medellin, em
1968 (2), e explicitada pelos teólogos
Gustavo Gutiérrez e Hugo Assmann,
ela se expandiu largamente em círculos
teológicos de todo o mundo. E que
sua doutrina procura dar fundamento
na Sagrada Escritura, aos erros veiculados
por duas correntes doutrinárias
distintas, mas intimamente conjugadas
entre si.
Uma é constituída pelo progressismo
no campo da Teologia, da Filosofia
e da Moral, com os conseqüentes
reflexos entre os estudiosos do Direito
Canônico, da História Eclesiástica etc.
E a outra pelo esquerdismo no campo
Pr ogressism o ­
esquerdismv
(2) Afirma o PE. 8 ATIISTA MoNDIN (professor
na Pontifícia Universidade Urbaniana de
Roma e colaborador habitual de "L'Osservatore
Romano"): "O primeiro impulso para a
elaboração de uma teologia da libertação foi
dado pela célebre conferência do episcopado
latino-americano realizada em Medel/ín em
1968. Naquela circunstância a Igreja da América
do Sul lançou as bases da teologia da
libertação" ( Os teólogos da libertação, Edições
Paulinas, São Paulo, 1980, p. 30).
No mesmo sentido escreve RA UL VmALEs,
na revista "Concilium": "Foi no encontro do
CELAM, em Mede/lín (1968) que a teologia da
liberração adquiriu o seu direito de cidadania.
Se não é possível afirmar que nasceu naquela
ocasião, devemos todavia notar que esta circunstância
marcou sua acolhida oficial e deu o
impulso ao futuro movimento e trabalho teológico
na prospectiva da libertação .... É, pois,
a partir de Mede/lín que o empenho, a reflexão
teológica e a mesma produção literária
sobre o tema da libertação não só se tornam
explícitas como também se intensificam" (Acquisizioni
e compiti dei/a teologia latinoamericana,
"Concilium", n. 0 4, 1974, p. 154
- apud PE. BATIISTA MoNDIN, op. cit., p. 30,
nota 9).
74

Parte/
A Teologia da Libertação
a serviço
da autodemolição
da sociologia católica, também com
reflexos conseqüentes nos estudos de
Economia e de Política promovidos
sob a influência católica, bem como
na vida, no pensamento e na ação das
correntes políticas denominadas "democratas-cristãs",
"socialistas cristãs",
"socialistas católicas" etc.
* * *
A doutrina da Teologia da Libertação
foi condenada sem rebuços por
João Paulo II em sua Alocução de
Puebla (3). Não obstante, ela continua
a se expandir tranqüilamente por todo
o Brasil.
Tal "teologia" põe ao alcance dos
vários escalões eclesiásticos que a quei-
Em que pese a advertência
de Joi o
Paulo li, a Teologia
da Libertação continua
fazendo suas
devastações: na
Revolução Sandinista
da Nicarágua,
cujo caráter marxista
nAo chegou a
ser disfarçado, a
participação de freiras
foi ostensiva,
como esta que ajuda
um guerrilheiro
ferido em Matagalpa.
(3) São palavras do Pontífice:
"Circulam hoje em muitos lugares - o fenômeno
não é novo - 'releituras' do Evangelho,
resultado de especulações teóricas mais do
que de autêntica meditação da palavra de Deus
e de um verdadeiro compromisso evangélico.
Elas causam confusão ao se apartarem dos
critérios centrais da Fé da Igreja, caindo-se
ademais na remeridade de comunicá-las, à
maneira de catequese, às comunidades cristãs.
Em alguns casos, ou se silencia a divindade
de Cristo, ou se incorre de/ato em formas
de interpretação conflitantes com a Fé da
Igreja. Cristo seria apenas um 'profeta', um
anunciador do Reino e do amor de Deus,
porém não o verdadeiro Filho de Deus, nem
seria portanto o centro e o objeto da própria
mensagem evangélica.
Em outros casos se pretende mostrar a
Jesus como comprometido politicamente, como
um lutador contra a dominação romana e
contra os poderes e, inclusive, como implicado
na luta de classes. Esta concepção de
Cristo como político, revolucionário, como o
subversivo de Nazaré, não se compagina com a
catequese da Igreja. Confundindo o pretexto
insidioso dos acusadores de Jesus com a atitude
de Jesus mesmo - bem diversa - se aduz
como causa de sua mbrte o desenlace de um
conflito político e se silencia a vontade de
entrega do Senhor, e ainda a consciência de
sua missão redentora" (lnsegnamenti di Giovanni
Paolo li, Libreria Editrice Vaticana, vol.
II, 1979, pp. 192-193).
E mais.adiante: "Percebe-se, às vezes, certo
mal-estar relacionado com a própria interpre-
75

As CEBs ... das quais muiro se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
ram usar, os textos da Escritura que,
por ela interpretados, podem servir de
base para a atuação dos elementos
afinados com o programa reformista
da CNBB. E pode, assim, transformar
os leigos em artífices dessa reforma,
na medida mesma em que eles seJam
sensíveis à voz da Igreja!
Tantas potencialidades de ação suscitadas
ou estimuladas pelo progressismo
pedem, por sua própria natureza,
uma organização que dê, no
tação da natureza e da missão da Igreja. A lu-·
de-se, por exemplo, à separação que alguns
estabelecem entre Igreja e Reino de Deus. Este,
esvaziado de seu conteúdo total. é entendido
em sentido mais bem secularista: não se chegaria
ao Reino pela Fé e pela pertencença à
Igreja, mas pela simples mudança estrutural e
pelo compromisso sócio-político. Onde há um
certo tipo de compromisso e de praxis pela
j ustiça, ali estaria iá presente o Reino. Esquece-se,
deste modo. que 'a Igreja .... recebe a
missão de anunciar o Reino de Cristo e de
Deus, e instaurá-lo em todos os povos, e
constitui na terrà o germe e o princípio desse
Reino' (Lumen Gentium, n. 0 5)" (op. cit., p.
197 - cfr. também PUNIO CoRRÍ:A DE ÜLIVEIRA,
A mensagem de Puebla: notas e comentários, "Folha
de S. Paulo", 26-3-79; 7, 14 e 26-4-79; 19-5-79).
plano concreto, unidade de metas e de
métodos aos clérigos e fiéis engajados
no empreendimento de "reformar o
Brasil".
Esta organização é constituída pelas
CEBs.
* * *
Tudo isto faz ver quanto de seiva
vital circula nas CEBs. A Parte II do
presente trabalho mostra a doutrina
disseminada por estas, sua organização,
seus métodos para recrutamento
de aderentes, e para a ação desses
aderentes sobre o conjunto do corpo
social.
Ourro insrrumen-
10 de autodemolição:
as CEBs -
sua eficácia
76

Parte I
Capiwlo I V
Assim o leitor poder~ inteirar-se
da envergadura do organismo enquanto
tal, e da eficácia de que é dotada a
sutil e complicada metodologia que a
este cabe pôr em ação. E, conseqüentemente,
de todas as possibilidades de
êxito que as CEBs levam consigo, animadas
e apoiadas que são pela CNBB
em todo o território nacional.
O leitor poderá tomar conhecimento,
na mesma Parte II deste trabalho,
de algo do histórico das CEBs no
Brasil, e dos resultados que estas proclamam
ter alcançado.
77

.....
Capítulo V
1 . .
. ........ ,., . .
:1 ·· 11ti . .,.::
,~. : ..
• ; . ~~;. . • : i · ! -

:. .. . --
-
.. . . .
,. ,.

A Teologia da Lib
erra çã o. " reinterpreta"
as Escrituras
...
e
OMO se viu (cfr. Parte I,
Cap. IV), está na Teologia
da . Libertação a motivação religiosa
da dedicação que os membros de primeiro,
de segundo, e até de terceiro
escalão - Bispos, Sacerdotes e leigos
- votam às CEBs. Se eles recrutam,
articulam, organizam e dão impulso a
estas, é essencialmente porque, em via
de regra, numa primeira etapa se lhes
persuadiu de que a doutrina da Igreja
em matéria social - e, conseqüentemente,
a atuação da Igreja face às
situações sócio-econômicas contemporâneas
- mudou, por efeito de uma
interpretação mais fina, sutil e plástica
dada à Sagrada Escritura por
João XXIII e Paulo VI, e que João
Paulo II vem continuando a desenvolver
( l).
Mas aos que caminharam mais
longe nessa trajetória, as coisas se
apresentam posteriormente de outra
manein. Medellin e Puebla denunciaram
uma "realidade" vista enquanto
situação de pecado, de opressão e
Medellin e Puebla
(1) De que modo possa dar-se isto sem
prejuízo da coerência entre Papas e Papas -
imprescindível, J,'l que uns e outros são mestres
autorizados e, conforme as circunstâncias,
até infalíveis do inva riável ensinamento de
Nosso Senhor J es us Cristo ("Jesus Christus
heri et hodie, ipse et in saecula: Jesus Cristo
ontem e hoje, ele mesmo sempre por todos os
séculos", Heb. XIII, 8) - é esta uma objeção
das mais embaraçosas para a Teologia da
Libertação como para as CEBs, que não afir-
mam categoricamente que os Papas tradicionais
erraram. O .único meio de se desembaraçar
desta dificuldade consiste em escamoteála.
E, por sua vez, o único meio de escamoteála
consiste em qualificar como mera diferença
de matizes o contraste entre os ensinamentos
sócio-econômicos tradicionais da Igreja e os da
Teologia da Libertação. Formulação vaga, e
por isto mesmo ambígua, especialmente inaceitável
em se tratando de matéria que não
permite a menor ambiguidade. Ora, o que
80

de injustiça estrutural. Esta "visão da
realidade" serve de base para a interpretação
da doutrina católica e para a
fixação do rumo da Igreja, o qual só
pode ser um: combater a situação de
pecado institucionalizadu nas estruturas
sócio-políticas, econômicas e culturais
da América Latina.
Tornando essa "realidade" assim
arbitrária e simplisticamente descrita
como "lugar social" a partir do. qual se
devem interpretar as Sagradas Escrituras,
esses neo-exegetas deduzem que
a Igreja não deve manter o statu quo
atual, corrigindo-o apenas no necessário,
pois nisso ela continuaria a pregar
uma "religião alienante". Pelo contrário,
ela deve ser revolucionária, pregando
uma religião libertadora, cuja
ação específica é, na prática, a derrocada
do statu quo atual.
Essa é a interpretação que a Teologia
da Libertação faz de Medellin.
Segundo ela, a realidade atual, conflitiva,
dialética, marcada pela luta o­
pressor x oprimido, dá origem a uma
A Teologia da Libertação
induz a
Jazer política p or
razões religiosas
vem a ser precisamente um "matiz", em
matéria como esta? A própria palavra matiz
comporta tantas matizações... Entretanto,
qualquer sentido que se lhe dê, cumpre ponderar
que nenhum há que se ajuste a diferenças
- ·melhor seria dizer contradições -
tão evidentes como as que existem entre a
Teologia da Libertação e o ensino tradicional
do Supremo Magistério da Igreja. A gravidade
de tal contradição fê-la notar João Paulo II em
sua já citada alocução de Puebla, na abertura
da III Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano
(cfr. Parte I, Cap. IV, Nota
3).
Nada disto impediu, entretanto, como foi
lembrado (Parte I, Cap. IV), que a Teologia da
Libertação tivesse continuado a vicejar e até a
prosperar impunemente nas CEBs, a ponto de
constituir a grande motivação essencial de seus
dirigentes e de seus militantes, os quais, por
sua vez, a vão inoculando gradualmente, e de
início implicitamente, nos respectivos recrutas.
81

As CEBs ... das quais mui10 se fala. pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Revolução religiosa
e revolução a-
1éia
Mais eficaz a revolução
religiosa
nova interpretação da Escritura, do
Dogma, da Moral, e portanto da Justiça.
Em virtude dessa reinterpretação,
a Teologia da Libertação induz a fazer
política por razões religiosas (prática
da justiça, amor de Deus, libertação
do mundo sujeito ao pecado) e chega à
seguinte conclusão: visto sob o prisma
político, o amor de Deus é, por sua vez.
um ato político, e se pratica pelas reformas
de estrutura ( cf r. Parte II, Cap. li, 1 ).
.• * *
Tudo isto ponderado, e dada a
grande afinidade do pensamento só:..
cio-econômico existente entre as CEBs
e as correntes socialistas ou comunistas
do Brasil ou de qualquer outro
país, é-se levado a concluir que, grosso
modo, a revolução sócio-econômica
promovida por estas e a das CEBs são
uma só.
Diferencia-as apenas a natureza
das respectivas motivações filosóficas
e religiosas. O dirigente, militante ou
recruta das CEBs deduz da Religião
(reinterpretada pela Teologia da Libertação)
as l'Onclusões sócio-econômicas
que o PC e o PS deduzem da
irreligião. Essa revolução religiosa e a
revolução atéia têm, no mais, tudo ou
quase tudo para se irmanarem largamente
no campo da ação.
Entretanto, esta fundamentação religiosa
da revolução confere às CEBs,
Na foto, um circulo de estudos do IV Encontro
lntereclesial de CEBs, realizado em ltaici, em
abril deste ano. - A motivaçllo fundamentalmente
religiosa das CEBs lhes dá uma possibilidade
de êxito que o comunismo nl o tem. Este
fez vencer uma revoluçllo atéia, derrubou igrejas
(como esta, ao lado, no Vietnll), mas nllo
matou a Religião. As CEBs, pelo contrário,
fazem uma revolução em nome da Religillo, e
trabalham pela vitória - no próprio interior da
Igreja - do laicismo pregado pela Teologia da
Libertação.
no mundo de hoje, características próprias
e vantagens específicas, que a
revolução atéia não possui. Cumpre
dizer aqui uma palavra sobre o tema.
A motivação religiosa da subversão
das CEBs lhes dá uma possibilidade
de êxito, pelo menos a longo prazo,
que Lênin não teve.
82

Parti! l
Capitulo V
Com efeito, este fez vencer uma
revolução atéia, porém não matou a
Religião. E nem incutiu na alma popular
verdadeira apetência pela ordem
coletivista. A prova disso é a contínua
repressão policial exercida na Rússia
contra a expansão religiosa, bem como
contra a propagação de qualquer
doutrina contrária ao comunismo.
Pelo contrário, as CEBs fazem u­
ma revolução em nome da Religião, e
trabalham para a vitória de um !aicismo
( ou seja, de uma forma de ateísmo),
pregado pela Teologia da Libertação
(cfr. Parte II, Cap. II, !).
* * *
Assim posta no devido realce a motivação
fundamentalmente religiosa
da revolução que as CEBs querem
promover, pode-se afirmar que esta
constitui uma guerra psicológica revolucionária
movida contra as elites do
País.
A guerra psicológica pode ser muito
sumariamente definida como um
conjunto de operações psicológicas
destinadas a atuar sobre o ânimo do
adversário, de sorte a levá-lo à capitulação
antes mesmo que qualquer
operação o tenha derrotado pela força.
A guerra psicológica pode ser conduzida,
quer contra um inimigo externo,
quer contra o adversário interno.
Ela assegura ao atacante as vantagens
da vitória sem os esforços, os
gastos e os riscos da guerra.
A guerra psicológica pode ser desenvolvida
simultaneamente com a
guerra convencional (2).
A guerra psicológica
revolucionaria
m ovida p elas
CEBs
(2) A existência da guerra psicológica é
reconhecida tanto por especialistas do Ocidente,
como por comunistas:
Diz o Marechal soviético Nikolay Bulganin:
"A guerra moderna é uma guerra psico-
83

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Não exclui avioléncia
Não se pens·e, aliás, que· a guerra
psicológica exclui inteiramente o emprego
da força. Pois a intimidação do
adversário faz parte de tal guerra, e
certas operações de força ("invasões de
terras", sabotagens, atentados, seq üestros,
motins etc.) podem intimidar, e
levar à capitulação a classe social que
se queira derrubar. ·
Assim vistas as coisas, pode-se a­
firmar que a lqnga série de desordens
de todo gênero, e até mesmo de guerlógica,
devendo as Forças Armadas servir apenas
para deter um ataque armado ou, eventualmente,
para ocupar o território conquistado
por ação psicológica" (apud H ERMES DE
AR AÚJO OLI VEIR A, Guerra revolucionária, Biblioteca
do Exército Editora, Rio de Janeiro,
1965, p. 60).
T ERENCE H. Q uALTE R, da Universidade de·
Waterloo (Iowa), Estados Unidos, observa:
"Originariamente, a guerra psicológica era planejada
como uma preliminar da ação militar,
com o objetivo de desmoralizar os soldados
inimigos antes que o ataque f asse lançado, ou
como auxiliar da ação militar, apressando e
reduzindo os crlS/os da vitória. Hoje ela se
tornou um substituto da ação militar . .... Uma
derrota na guerra fria poderia ser tão real e tão
definitiva quanto uma derrota militar, e, certamente,
seria seguida da derrota militar" (Propaganda
and Psycho/ogical Warfare, Random
House, New York, 1965, pp. XII-XIII).
O G ENERAL HuM BERTO B. MARTIN S, Comandante
da Academia Militar de Portugal, assim
a apresenta: "Uma nova arma secreta foi encontrnda
e é habilmente manejada pelos que
rilhas sem qualquer forma sena de
êxito, desenroladas na América do Sul
no fim da década de 50 até meados da
década de 70, não passaram de operações
de guerra psicológica revolucionária
destinadas a intimidar as elites, e
fazê-las capitular ante revoluções armadas
de esquerda, que ao longo desse
período aqui e lá foram intentadas.
Sobre este assunto é altamente coneludente
o livro lzquierdismo en la
lglesia: companero de ruta dei comupretendem
alcançar a sua total hegemonia na
Europa e na Ásia. As técnicas letais, baseadas
fundamentalmente no estudo dos recursos de
manobra psicológica das massas, são magistralmente
reunidas em sistemas de forças convergentes
que visam o aniquilamento da estrutura
moral, econômica e militar das nações
visadas en cada fase" (Prefácio do livro de
HERMES DE ARAÚJO OLIVEIRA, Guerra revolucionária,
Biblioteca do Exército Editora, Rio
de Janeiro, 1965, p. 21 ).
É do especialista francês Maurice Mégret a
observação de que "de Clausewitz a Lênin, a
evolução das técnicas e o progresso das ciências
psicológicas conspiraram para conferir à
guerra psicológica os poderes quase mágicos
de uma 'arte da subversão" (La guerra psicológica,
Editorial Paidós, Buenos Aires, 1959,
p. 31).
Outro conhecido especialista francês, Ro­
GER M UCCHIELI, acrescenta:
"A concepção clássica fazia da subversão e
da guerra psicológica uma máquina de guerra
entre outras, durante o tempo das hostilidades,
o show 1upama,o
f '9
-
84

Parte 1
Capítulo V
A violência, no caso
concreto das
CEBs
nismo en la larga aventura de los
fracasos y de las metamorfosis, em
que a TFP do Uruguai mostra como o
terrorismo tupamaro não passou de
um show, com a participação cúmplice
dr importantes setores da Hierarquia
e do Clero daquele país, para
nele instaurar um regime socialo-comunista.
A violência representa algum papel
na guerra psicológica revolucionária
das CEBs? Prova-o largamente o
estudo desenvolvi

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Chegará até a
guerra civil?
Basta que essa engrenagem conquiste,
um pouco por toda parte,
alguns segmentos da massa, ainda
que minoritários, para que a guerra
psicológica revolucionária tenha
êxito.
Com efeito, bem adestrados, os
componentes destes segmentos podem
dar aos olhos do grande público -
por meio de manifestações de massa,
de operações de sabotagem e de violência
de várias ordens etc. - a impressão
de que toda a massa operária
está convulsionada. Reforçada essa
impressão pelo noticiário sensacionalista
de tantos meios de comunicação
social, as elites indolentes se sentirão
propensas a concessões ditas prudentes,
e por fim à capitulação.
Pode a guerra psicológica revolucionária
das CEBs degenerar em guerra
civil? Isso depende da sedução que
ela consiga exercer nos escalões inferiores
das Forças Armadas. Bem como
da confusão e do desalento em que
consigam pôr elementos dos mais altos
escalões, à vista do show bem
organizado de um operariado "inteiro"
revoltado contra a ordem sócioeconômica
vigente.
* * *
A guerra psicológica revolucionária
constitui hoje em dia, como acaba
de ser lembrado (cfr. Nota 2 deste
Capítulo), uma arma absolutamente
equiparada às demais pelos entendidos.
Desencadeada em nome da Religião,
pode ela ser definida como uma
cruzada? - Sim, uma estranha cruzada
sem Cruz.
Entretanto, uma guerra essencialmente
subversiva dos verdadeiros elementos
de ordem vigentes na sociedade,
não é uma cruzada, mas antes
uma contra-cruzada.
A contra-cruzada das CEBs falta
aliás ... a característica religiosa. Pois,
desencadeada, é verdade, por eclesiásticos,
o fim dela não é religioso, mas
estritamente temporal. De espírito essencialmente
ecumênico, ela não visa o
triunfo da Religião Católica sobre as
igrejas e correntes que se lhe opõem,
mas tão-só de uma justiça social concebida
à maneira da Teologia da Libertação,
dentro do âmbito meramente ·
temporal. Ademais, essa concepção de
justiça social se aparenta bastante -
como há pouco foi lembrado - com
a do próprio comunismo ...
Nessa cruzada sem Cruz, Nosso
Senhor Jesus Cristo é mencionado
com certa freqüência pelas CEBs. Mas
não como o Homem-Deus, e sim como
um chefe revolucionário, um tanto
guru, bem exatamente segundo a interpretação
marxista da figura e do
papel histórico do Messias, apresen-
Guerra psicológica
revolucionária
desencadeada em
nome da Religião ...
... mas com um
fim não religioso,
e sim estritamente
temporal
Cruzada sem Cruz

As CEBs ... das quais mui/o se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Cruzada reformis-
tada pela Teologia da Lil;>ertação (cfr.
Parte 1, Cap. IV, Nota 3).
* * *
Essencíalmente, as CEBs consti-
. ra e polírica tuem uma cruzada política. Cruzada
sem Cruz, como acaba de ser dito,
pois sem embargo do seu fundamento
religioso, e de apresentarem com linguagem
"místic_a" os fundamentos éticos
das transformaçõ.es sociais que
propugnam, elas concebem de modo
inteiramente secularizado o "Reino de
Deus" que visam implantar. Cruzada
política, que não exclui a passagem da
luta cívica legal para o campo da
violência, sempre que não haja outro
meio para implantar as reformas visadas.
As CEBs introduzem, pois, no panorama
político brasileiro, uma alteração
fundamental. Em tal panorama
só figuravam até aqui ·abertamente os
partidos políticos. Estes têm em comum
com as CEBs o fato de que
fazem da política seu campo próprio
de ação. Mas eles têm de diverso das
CEBs duas características: l) de nenhum
modo, e nem no mais extremo
Alreração fundamenral
no panorama
polírico brasileiro
Manifestaçlo em frente à .Igreja Matriz de Sl o Bernardo do Campo-SP.
88

Parte l
Capítulo V
As CEBsparecem
ser a própria Igrej
a em ação na política
A "libertação" que
as CEBs preconizam
do seu horizonte, visam a violência; 2)
haurem toda a sua força de seus próprios
quadros.
Pelo contrário, como até aqui se
viu e em seguida ainda melhor se verá,
as CEBs vivem de uma força institucionalmente
alheia ao campo da política;
ou seja, a CNBB. Entidade que,
essencialmente representativa do Episcopado
nacional, pertence ipso facto à
ordem espiritual e não à ordem temporal.
A importância da primeira característica
( espiritual) é óbvia. Uma palavra
cabe sobre o alcance da segunda
( extra-temporal).
Com efeito, é seu caráter religioso
que atrai às CEBs o apoio, o fomento
e o prestígio da CNBB. E como esta
última tem a representação do Episcopado,
concretamente as CEBs se beneficiam
do apoio, do fomento e do
prestígio da própria Igreja. Ao que
lhes parece dar oficialmente um título,
o próprio qualificativo de "eclesiais",
pelo qual a linguagem corrente entende
"eclesiásticos".
Em suma, tudo nelas parece indicar,
ao nosso País altamente católico,
que elas são a própria Igreja em ação
na política.
Aliás,é bem o'que pensa da Igreja e
das CEBs a Teologia da Libertação.
Cumpre à Igreja libertar as massas da
situação injusta em que se encontram.
Para isto as CEBs as "conscientizam",
isto é, lhes dão consciência de que
sofrem injustiças, lhes incutem desejos
de libertar-se destas e as aglutinam de
modo a poderem operar a libertação
que almejam. Mas esta libertação, segundo
as CEBs, só pode decorrer de
leis que reformem as atuais estruturas
sócio-econômicas. E como as leis só
podem ser mudadas pelo concurso dos
poderes Executivo, Legislativo e Judiciário,
o único modo do qual dispõem
as CEBs para tornar efetiva a desejada
libertação consiste em contar com legisladores
federais, estaduais e municipais
que adotem o programa delas.
Em tese, as CEBs poderiam contentar-se
em exercer uma influência
meramente ideológica sobre os legisladores
e os detentores do Executivo,
ou candidatos a tal. Esta influência
ideológica poderia não assumir caráter
partidário, e portanto também não
constituir uma incursão eclesial ( ou
eclesiástica), no campo específico da
política. Por exemplo, foi o que fez a
Liga Eleitoral Católica - LEC - nos
anos 30. Ela apontava ao eleitorado
algumas reivindicações, de ordem a­
liás essencialmente religiosa, a serem
aceitas pelos candidatos que quisessem
o seu apoio (3). Porém, não inter-
(3) Nas eleições para a Assembléia Constituinte
de 1933-1934, as "reivindicações católicas"
mínimas foram o ensino religioso nas
escolas públicas, a indissolubilidade do vinculo
'
Ao contrário da
LEC. cujas reivindicações
eram essencialmente
religiosas
...
89

As CEBs ... das quais muito se fal~. pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
.. :o programa das
CEBs afeta matérias
de competência
do Estado
vinha de modo algum na estrutura do
Estado, nem da sociedade civil.
Aos deputados eleitos em razão de
terem sido recomendados pela LEC
era simples e claro o dever a seguir.
Pelo contrário, o programa das
CEBs afeta a quase totalidade das
matérias sobre as quais é competente a
ação legislativa do Estado, já que ele
visa uma reforma completa da sociedade.
E por isto condiciona toda a
atividade do -legislador. Assim, para
este se ver quite com as CEBs não lhe
basta votar segundo o desejo delas em
alguns poucos pontos, -como eram as
chamadas "reivindicações católicas"
dos anos 30. Ser-lhe-á ainda necessário
. ter o espírito e a doutrina das
CEBs, consultar a todo momento os
dirigentes destas, em suma, aceitar
que estes últimos lhe sirvam de bosses;
diria um crítico pejorativo: de "gurus".
Mais uma vez, não se vê como as
reformas das CEBs possam ser transformadas
em lei, sem o concurso de
numerosos vereadores, deputados estaduais
e federais, senadores e, mais
ainda, governadores e o próprio presidente
da República. Para reformar o
País tão amplamente como desejam as
CEBs, elas precisam governar o Brasil.
conjugal, as capelanias religiosas junto às Forças
Armadas, nos hospitais, penitenciárias e
outros estabelecimentos públicos. Foram todas
introduzides na Constituição de 1934.
Em uma palavra, precisam entrar
na política.
• • •
Diante deste quadro, e dada a
anemia em que estão nossos partidos
políticos, o que resta a estes fazer?
Em vista da atual lei eleitoral, as
CEBs não podem se transformar em
partido político. Resta-lhes tão-só entrar
nos vários partidos, ter candidatos
em todos, e coordenar a todos
para reformar cabalmente o Brasil.
· Por sua vez, os partidos políticos se
sentirão assim como que constrangidos
a entrar nas CEBs. Ou seja, a inscrever
nas fileiras destas o maior
número de adeptos, a galgarem dentro
delas os cargos de direção etc., de sorte
que os interesses regionais e pessoais
que as classes políticas corporificam
possam instrumentalizar quanto possível
o elã, o prestígio e a força eleitoral
das CEBs. A instrumentalização dos
partidos políticos pela Religião (leia-se
Teologia da Libertação) e pela Igreja
(leia-se CNBB-CEBs) trará como corolário
a instrumentalização das CEBs,
da CNBB e da Religião pelos partidos
políticos.
Em suma, seria uma convulsão o
caos:··
'
~ COIJ?- maior amplitude do que
à pnmeua VlSta se pode imaginar.
Para que se compreenda a amplitude
que o fenômeno possa ter é pre-
M atreira instrumentalização
da
p"olítica e da Religião
Convulsão e caos
90

Parte I
Capítulo V
A Liga Eleitoral Católica - LEC - criada pelo Episcopado brasileiro, na década de 30, respeitava
claram ente a diatinçlo entre a esfera tempora l e a eapirit ual, pois, embora destinada a orientar o
eleitorado católico, suas reivindicações eram de natureza essencialmente religiosa. - Na foto, a
bancada paulista na Constit uint e de 1934 (na primeira fila, sentadas, as eapoaaa de alguns
deputados), na qual oa deputados eleitos com o apoio doa católicos tiveram decisiva atuaçlo para
o triunfo das chamadas "reivindicações católicas": o ensino religioso nas eacolaa, a indiaaolubilidade
do vinculo conjugal e aa capelaniaa religiosas.
ciso considerar que esta peculiar decorrência
da Teologia da Libertação
em nossos meios não se dará apenas
nos lugares em que haja CEBs organizadas
e dotadas de vitalidade. Bastará
que o Vigário esteja pessoalmente
persuadido das teses da Teologia da
Libertação, ou que simplesmente seja
propenso a estas, para que sua influência
sobre os fiéis, acionando o
possante mecanismo do tríplice "sentire"
(cfr. Parte I, Cap. III), descarregue
em favor dos candidatos das
CEBs, apresentados pelos vários partidos
políticos, o peso eleitoral,sempre
considerável, de que a Igreja dispõe
nas várias paróquias.
Quantos são os Sacerdotes brasileiros
pró-CEBs? O número deles
não é nada pequeno. Mas seu total
constitui uma incógnita. Só o que se
sabe, por ser óbvio para todos, é que o
número dos que combatem as CEBs é
minúsculo. .. Ora, quando em um de-
91

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Neste ponto cabe uma palavra so-
bre os "moderados úteis", cujo papel é
especialmente importante na ofensiva
revolucionária da "esquerda católica"
na atual conjuntura.
Com efeito, a guerra psicológica
revolucionária das CEBs está apenas
em seus primórdios, aliás vigorosos.
Em conseqüência, ela ainda não pode
dirigir inteiramente a seu talante as
elites sociais que deseja derrubar. Por
isso, cumpre-lhe tranqüilizar, sobre os
cometimentos das CEBs, os elementos
de elite cuja contra-ofensiva ainda poderia
ser perigosa.
Para esta delicada tarefa, são de
muita utilidade os simpatizantes da
"esquerda católica" que, por se terem
deixado persuadir de uma suposta i­
nocuidade das CEBs, e por terem um
temperamento moderado, capaz de
tranqüilizar os sobressaltos esporádicos
dos elementos indolentes das elites,
previnem qualquer contra-golpe
destas.
o papel dos "moderados
úteis"
terminado campo - no caso o religioso
- os combatentes de um lado
são numerosos, organizados e cheios
de elã, e de outro lado os que se lhes
opõem são poucos, tantas vezes esparsos
e tímidos, não há dúvida de que os
primeiros se tornarão donos do
campo.
* • •
Na realidade, porém, os "moderados
úteis" costumam ser "companheiros
de viagem" das esquerdas mais
ousadas, até o fim do caminho. Ou
seja, tranqüilizam até onde é possível,
o centro e a direita, acerca das ousadias
da esquerda. E quando já não é
mais possível, cruzam os braços, e se
põem a considerar de maneira ostensivamente
benévola a esquerda descabelada,
em sua marcha terminal furibunda.
Um exemplo: o que significa precisamente
"Comunidade Eclesial de Base"?
É esta uma pergunta a que a
grande maioria do público não sabe
dar resposta. E para a qual um brasileiro
explicavelmente sobressaltado
pode pedir a ajuda de um "moderado
útil". Este dificilmente lhe contará a
verdade, dita com desenvoltura por D.
Miguel Balaguer, Bispo de Tacuarembó
(Uruguai). Isto é, que "comunidade
de base" é expressão equivalente a
soviet (cfr. Parte II, Cap. I, 2).
A voz pública cognominou o Sr.
Arcebispo de Recife, D. Helder Câmara,
de "Arcebispo Vermelho". É de
crer que ela só não alcunhou de "Cardeais
Vermelhos", o Sr. D. Paulo Evaristo
Arns e o Sr. D. Aloisio Lorscheider,
porque tal implicaria em redundância,
sendo o vermelho a cor
tradicional do cardinalato.
O Sr. Cardeal D. Eugenio Sales e o
Sr. Cardeal D. Avelar Brandão Vilela
Prelados "vermelhos"
e Prelados
"moderados"
92

Parle I
Capí1ulo V
são mais bem tidos por centristas.
Mas, segundo fazem ver os efeitos das
suas operações na última década, se
parecem bem mais com os "moderados
úteis".
O Sr. Cardeal D. Vicente Scherer
costuma ser tido por direitista. Entretanto,
suas declarações favoráveis à
Reforma Agrária beneficiam mais a
esta última do que todas as do Sr.
Cardeal-Arcebispo de São Paulo. Pois
o primeiro, tido por direitista, passa
ipso facto por insuspeito. E como, ao
mesmo tempo, ele preconiza uma Reforma
Agrária sem violência, isto o
faz passar por direitista "equilibrado"
ou "moderado". Compreende-se assim
quanto suas declarações agro-reformistas
"moderadas" ( cfr. Parte I, Cap.
II, Nota 4) servem, por isso mesmo, a
causa da Reforma Agrária.
* • •
Por tudo quanto foi visto, não há
dúvida de que as CEBs, muito e mui-
As CE&, po1ência
emergente na
política
Prelados "vermelhos" e Prelados "moderados":
D. Vicente Scherer D. Helder Cllmara D. Eugênio Sales D . Avelar Brandlo Vilela
93

As CEBs .. . das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Ins trum entalização
do Estado
pelas CE&
to mais do que o PC, são a grande
potência emergente na política brasileira.
Quem tome em linha de conta a
amplitude total dos planos reformistas
das CEBs, não pode imaginar que
o âmbito da ação política do movimento
se limite à conquista de algumas
cadeiras parlamentares, de alguns
mandatos de vereador ou de prefeito,
ou mesmo de alguma pasta ministerial.
A tríplice reforma rural, urbana e
empresarial visada pela CNBB, pelas
CEBs, ou de modo mais amplo pela
"esquerda católica", se algum dia implantada,
trará como conseqüência a
reforma pelo menos parcial do Código
Civil, do Código Comercial, dos Códigos
de Processo Civil e Penal, e de
quase toda a vastíssima legislação ordinária
em vigor no País. Com a corolária
reforma de um sem-número de
leis, regulamentos, portarias etc.
Sem todas essas modificações, a
tríplice reforma rural, urbana e industrial
constituirá tão-só letra morta.
Ora, todo este imenso labor reformista
só pode ser levado a cabo se nele
se engajarem a fundo todos os órgãos
do Estado.
Portanto, ou o Estado será todo
ele instrumentalizado pelas CEBs, ou
os intuitos reformistas destas serão
vãos.
As CEBs não podem, portanto,
deixar de tender para instrumentalizar
inteiramente o Estado brasileiro, a
serviço de sua cruzada sem Cruz.
* * *
As CEBs? À primeira vista, sim.
Mas o que são elas senão um conjunto
de brasileiros por sua vez dependentes
da CNBB, em virtude do mecanismo
do tríplice "sentire"? Por trás
das CEBs, por cima delas está a CNBB.
Mas, por sua vez, o que é a CNBB?
Em tese, ela é a estruturação jurídica
do Episcopado nacional (cfr. Parte I,
Cap. li). Na realidade, ela é o dispositivo
jurídico cujos corpos de direção
a "esquerda católica" - ou mais precisamente
a esquerda eclesiástica -
utiliza para se impor à maioria dos
Bispos, os quais docilmente mantêm o
silêncio em suas reuniões, votam como
a esquerda quer que votem (4), e
(4) Sobre como são estudados, debatidos~
votados e aprovados os documentos nas Assembléias
Gerais da CNBB dá um impressionante
depoimento o Sr. D . Alberto Gaudêncio
Ramos, Arcebispo de Belém do Pará (o
Arcebispo trata especificamente do documento
Igreja e problemas da terra, aprovado na 18.ª
Assembléia Geral, em fevereiro de 1980; os
subtítulos são nossos):
Como se estuda. - "De ínício, devo esclarecer
como são aprovados esses documentos da
CNBB. Algum tempo antes da Assembléia,
cada bispo recebe um ante-projeto do assunto
a ser tratado. Confesso de minha parte, que
Por trás e por cima
das CEBs, a
CNBB
A maioria silen·
ciosa do Episcopado
94

Parte I
Capitulo V
A votaçlo doa documentos debatidos nas Auembléiaa da CNBB é feita, item por item, mediante o
levantamento de cartões verdes (aprovaçlo), amarelos (aprovaçlo com emendas) ou vermelhos
(rejeiçlo). Segundo D. Alberto Gaudêncio Ramos, Arcebispo de Belém do Par6, na pressa que
geralmente caracteriza o final das Assembléias, "• tendllncia tf p•r• •prov•r tudo o que •p•r11ç•"·
raras vezes disponho de tempo para estudá-lo
a Jundo. Quase sempre o faço já durante a
viagem de avião. E como eu procedem muitos
outros bispos atarefados".
".... A comissão que, a seu [próprio] critério,_
aceita ou recusa". - "Aberta a assembléia, os
diversos temas vão sendo expostos sucintamente
por um relator, depois do que todos vão
para os "grupos integrados", constituídos de
bispos, sacerdotes, religiosas e leigos, dos mais
diversos pontos do Brasil. Uma comissão especialmente
designada recolhe as observações
que procedem dos diversos círculos e elabora
nova redação, que depois é mimeografada e
distribuída. Em plenário, muitos solicitam a
palavra para elucidar alguns pontos, pedir
correções, dar ênfase a outros pontos: eté.
Tanto essas intervenções orais como as escritas
são encaminhadas à comissão que exaustivamente
seleciona e agrupa as opiniões similares
e, a seu critério, as aceita ou recusa. Novos
círculos de estudo são Jeitos, já agora constituídos
pelos bispos de um mesmo regional".
Como se vota. - "Há ainda debates em
plenário para destaques ou correções, e a
aprovação é feita, item por item, mediante o
levantamento de um cartão verde, amarelo ou
vermelho. Os secretários dos Regionais con-
95

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
saem dos bem conhecidos colóquios
de ltaici precisamente como entraram:
isto é, sem manifestar alegria, nem
esperança, como também não pesar
ou apreensão.
O que pensa essa maioria a respeito
de quanto se passa aos olhos
dela, em nome dela, e sem que se
perturbe o silêncio dela?
O Brasil inteiro gostaria de saber.
Um veemente Apelo para que ela explicasse,
ou pelo menos para que a­
bandonasse seu invencível mutismo,
teve larga acolhida no País... porém
não tirou do seu silêncio os Bispos
Silenciosos (5).
Diante desse perseverante silêncio,
uma só pergunta resta. As numerosas
A maioria silenciosa
na esfera civil
tam as exibições dos cartões e vão levar o
resultado, em voz baixa, à mesa da secretaria,
e nisso pode haver uma margem de equívocos
ou distrações".
Na pressa final ... "a tendência é para aprovar
tudo o que apareça". - "A aprovação de tão
importantes documentos é feita, quase sempre
de afogadilho, quando muitos bispos já partiram
de madrugada, quando todos estão fatigados
e alguns olhando os relógios, já de olho
no ônibus para a rodoviária ou para o aeroporto
... Está claro que, nestas circunstâncias, a
tendência é para aprovar tudo o que aparece.
Saímos todos de lá sem termos o texto
definitivo, pois algumas modificações são introduzidas
na última hora, e o conjunto ainda
está submetido a um aperfeiçoamento redacional".
Críticas. - "Não se pode, por conseguinte
afirmar que se compreende 'a atitude dos
bispos que, a exemplo de D. Luciano, se
eximiram de assiná-lo'. Ninguém assinou documentos.
Apenas se firmaram as folhas de
presença. Seria difícil obter unanimidade de
pensamento, em questões não doutrinárias, de
perto de 230 cabeças. Por isso o meu combativo
e inteligente amigo, D. Luciano Cabral
pode afirmar, talvez, que não concorda com
todas as expressões, com todos os argumentos,
até mesmo, com todos os acontecimentos aludidos.
Eu também levantei o meu cartão vermelho,
a alguns pontos, mas fui vencido pela
maioria.
Está agora o documento sendo bombardeado
pelos economistas, pelos capitalistas,
pelos agrônomos, pelos governantes ou por
outras pessoas competentes. Cumpre não esquecer
que não pretendem os bispos dar lições
técnicas aos entendidos" . ... .
Mão à palmatória. - "Podemos dar a mão à
palmatória reconhecendo as deficiências de um
trabalho feito da maneira acima relatada. Porém,
mesmo que haja algum dado inexato, que
nem todos os latifundiários mereçam nossas
censuras, esperamos que, pelo menos, o documento
valha como um alerta aos que porventura
erraram, e como um protesto aos
abusos que realmente estão sendo cometidos
em algumas partes do país" (artigo Terra a
terra, na secção "Recanto do Pastor", "Voz de
Nazaré", 16-3-80, 1.8 página).
(5) Cfr. PuNio CoRRtA DE OuvEJRA, A Igreja
ante a escalada da ameaça comunista -
Apelo aos Bispos Silenciosos, Editora Vera
96

Parte I
Capítulo V
entidades de classe, os partidos políticos,
os órgãos de comunicação social,
as personalidades em evidência,
às quais caberia preservar a esfera
temporal dessa instrumentalização pela
esquerda eclesiástica encastelada na
CNBB, manterão elas também o silêncio
a esse respeito, no qual - salvas as
honrosas exceções - se encontram?
Assim favorecida simultaneamente
pelo duplo mutismo dos silenciosos na
esfera espiritual e na esfera temporal,
avançará a esquerda eclesiástica até a
instrumentalização do próprio Brasil?
Seja-nos licito esperar que não.
Pois, possivelmente, na esfera temporal
muitos silêncios se expliquem pela
inadvertência acerca dessa tão inverossímil
e entretanto tão real instrumentalização
do País. Possa a publicação
do presente livro abrir os olhos
às elites nacionais para que intervenham
a tempo.
Se tiverem savoir Jaire, poderão
intervir com êxito, sem em nada desdourar
a Santa Igreja, nem violar os
direitos sagrados a que sua divina
missão faz jus.
Esperança de que
este livroabra,por
fim, os olhos
Cruz, São Paulo, 1976, 4 edições, 51 mil
exemplares.
Só não mantiveram silêncio sobre este livro
Bispos nada silenciosos. Assim, o Sr. Cardeal
Arns publicou duas notas oficiais de protesto,
uma delas conjuntamente com seus oito Bispos-Auxiliares.
Também se pronunciaram o
Sr. D. Ivo Lorscheiter, Bispo de Santa Maria,
então Secretário-Geral da CNBB, e o próprio
Secretariado-Geral do órgão episcopal; e, por
fim, a Arquidiocese de Olinda e Recife, da qual
é Arcebispo D. Helder Câmara, que emitiu
duas notas contrárias ao livro. Nos diversos
comunicados de imprensa com que o autor do
livro respondeu a essas notas ponderou que
elas constituiam invariavelmente mero protesto,
sem qualquer documentação ou refutação.
Não obstante, até hoje nenhuma refutação
veio a lume.
Quanto aos Srs. Bispos que já eram silenciosos
antes da publicação do Apelo, ao que
consta continuaram tais enquanto esses fatos
se davam, e tais continuam até o presente
momento.
97

Conclusão
das CEBs?

P e rigo p o nde-.
rável, mas contornável
A s e lit e s têm
meios para encontrar
uma pronta e
justa solução dos
problemas nacionais
T UDO quanto foi aqui visto
mostra que as CEBs
constituem presentemente um perigo
muito ponderável, mas ao mesmo tem- ·
po inteiramente contornável.
Muito ponderável esse perigo o é,
não apenas pelo que as CEBs já são,
como sobretudo pelo que podem vir a
ser no dia de amanhã, se Íhes for
deixado livre o campo para progredir.
Mas, igualmente, esse perigo será muito
controlável se as elites brasileiras,
as quais as CEBs têm em mira, compreenderem
a necessidade de começar
quanto antes uma ação visando contê-las.
De que natureza seria tal ação? A
TFP não cabe dar diretrizes nem traçar
programas para as classes a que
ela aqui alerta. Sobram a estas os
recursos de inteligência, os relacionamentos
sociais e políticos e as disponibilidades
econômicas para arquite-
tar e pôr em prática uma larga campanha
de esclarecimento do País sobre
os problemas que as CEBs levantam,
as imputações que as CEBs a elas
fazem, e os pontos de vista das mesmas
elites sobre o que convém ao País
fazer, dentro da justiça e da paz, para
a pronta_ sol':1ção dos grandes problemas
nac1ona1s.
A tal propósito, a TFP deseja registrar
somente um ponto. Por enquanto,
a forte maioria das massas
trabalhadoras ainda não está atingida
pela detração sistemática que as CEBs
movem contra as elites. O ódio de
classes ainda não existe entre nós.
Pelo contrário, os trabalhadores manuais
são sensíveis aos esclarecimentos
que lhes queiram dar as elites
nacionais. Portanto, toca a estas dirigir-se
a eles o quanto antes. Pois já
amanhã, com o crescimento das
CEBs, talvez seja tarde demais ... (1).
Os trabalhadores
manuais ainda não
estão atingidos pelo
ódio de classes...
mas com o
crescimento das
CE&, amanhã talvez
seja tarde demais!
100

Contributo especial
da TFP: as
CEBs não estão
em consonância
com os ensinam
e n tos tradicionais
da Igreja
Para esse esclarecimento, a TFP
dá aqui seu contributo. E este é de
importância fundamental.
Com efeito, sendo fundamentalmente
religioso o motivo pelo qual as
CEBs conseguem aglutinar e mobilizar
as massas, nada é mais próprio
para obstar tal mobilização e aglutinação,
senão mostrar que as CEBs
rião são consonantes com os ensmamentos
tradicionais dos Romanos
Pontífices, e que a luta de classes
fomentada pelas CEBs é condenada
pela Igreja. E, principalmente, que o
fatal sistema do tríplice "sentire", como
o apresenta entre nós uma longa
tradição de ignorância religiosa, exagera
a um grau quase inimaginável o
que a Igreja ensina sobre os sagrados
deveres de obediência do fiel à Hierarquia
Eclesiástica.
A demonstração deste último ponto,
a TFP a tem feito de modo explícito
ou implícito, e com grande
(1) Tal estado de ânimo, a luta pela vida
nas grandes cidades não o conseguiu eliminar.
Tampouco o conseguiu o fluxo imigratório
torrencial que se despejou sobre o Brasil no
último quartel do século passado e no primeiro
quartel deste século, e aqui fixou a presença de
etnias e de tradições tão diversas.
A consonância desse tradicional e perseverante
estado de ânimo brasileiro com os
preceitos e conselhos do Evangelho, deixa ver
em que larga medida ele resulta da influência
cristã. Nada pois mais eficaz para eliminá-lo
do que o trabalho metódico de, por influência
da CNBB, nele incutir precisamente o
oposto, isto é, as ardências desordenadas do
ódio de classes e do espírito revolucionário.
Para isto, a Teologia da Libertação, tão
disseminada nas Comunidades de Base, cria
todas as condições favoráveis. E o ódio de
classes, por sua vez, leva à violência.
Sobre o caráter marxista da Teologia da
Libertação, poucas dúvidas pode haver (cfr.
101

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Profeta Joel, do Aleijadinho, em Congonhas do
Campo, Minas Gerais.
abundância de documentação, ao longo
dos seus 22 anos de luta. Da riqueza
dessa argumentação, dá provas o
fato de que, sobre vários assuntos
bn relação à TFP.
o adversário não
teme difamar.
Mas teme discutir
Parte II, Cap. II, 1). O "povo de Deus",
do qual tanto se fala na "esquerda católica", é
entendido como sendo constituído especificamente
pelos pobres, os quais formariam ex
natura propria o Corpo Místico de Cristo (cfr.
Parte II, ibidem). O "povo de Deus", os oprimidos,
seriam o novo Messias (cfr. Parte II,
ibidem).
Por fim, os ricos são qualificados como o
opróbrio da terra e os malfeitores máximos
102
correlatos, a TFP já tem, public a e
largamente difundida no País, t da
uma biblioteca (2), além de opulen s
coleções dos órgãos de imprensa "L
gionário" e "Catolicismo", em que seu
pensamento está expresso.
Quanto ao valor lógico da argumentação
contida nessas obras, fala
de modo concludente o fato de que
elas têm suscitado muitos aplausos,
mas também muitos ódios. Esses ó­
dios se têm manifestado em campanhas
de difamação e estrondos publicitários
de dimensões ciclópicas. Nunca,
porém, em contra-argumentações
de qualquer espécie, Em relação à
TFP, o adversário não teme difamar,
embora ele saiba de antemão que suas
falsas imputações acabarão rolando
pelo solo à míngua de provas. O que o
adversário teme, isso sim, é discutir.
A não ser tal campanha de difamação,
é difícil conjecturar qual possa
ser a réplica do "esquerdismo católico"
ao presente livro. Pois a argumentação
e a documentação produzicontra
a sociedade (cfr. Parte II, ibidem):
gênero de crime que o socialismo tende a
considerar o maior e quase o único, a contrario
sensu da ordem individualista e capitalista,
a qual considera quase exclusivamente os crimes
contra o indivíduo.
(2) Ver neste volume a relação das obras
divulgadas pela TFP.
\

Parte l
Conclusão
Como a TFP, que
as elites nacionais
entrem na liça com
as armas pacíficas
e legais
Confiança em
Nossa Senhora de
Fátima
Se as elites não
aruarem, não foi
por falta de quem
as alertasse
das na Parte II não deixam margem a
qualquer réplica.
Lançando este livro, a TFP mais
uma vez entra na liça de combate.
Nesta, ela usa as armas pacíficas e
legais próprias a controvérsias de alto
nível, e incita as elites do país a que,
por sua vez, façam o mesmo com não
menor destemor.
A TFP não reclama para si proeminências
nem lideranças. Ela reconhece
de público que, nessa batalha,
ela não deve ser senão uma das componentes
do grande front anti-socialista
e anticomunista a se organizar. E
conclui esta parte de seu livro-manifesto,
pedindo a Nossa Senhora de
Fátima, a qual já em I 917 alertou o
mundo para o perigo do comunismo,
que ajude nossas classes dirigentes a
saírem de seu Ietargo, e a exercerem
efetivamente sua missão de orientadoras
de todo o corpo social. Se não o
fizerem, a História alegará um dia que
as massas foram transviadas porque
as elites desdenharam de as orientar.
Mas registrará igualmente - convém
ainda uma vez dizê-lo - que não
faltou quem as alertasse na hora extrema.
A TFP cumpre aqui esse dever,
movida por seu amor à Igreja, à civilização
cristã e à querida Pátria brasileira.
Mais do que isso não pode ela
fazer!
Em Fátima, em 1917, Nossa Senhora advertiu
que, se os homens nlio se emendassem, "a
Rússia espalharia seus erros pelo mundo".
Nossos olhos se voltam para os do Mlie de
Deus, pedindo a Elo que ajude os classes dirigentes
a solrem de seu letargo e a resistirem,
dentro da lei e do ordem, à penetraçlio insidiosa
dos erros do comunismo, principalmente nos
meios católicos.
103

• ,itúri.a d,, 1~
fhX" t D\ utru1 cnt"ruz.Hh.ü • m~UTr ia do tfcilonufo
ntr la e t!1rt1l1 ta
a, ít nri•~ltitoral pmpon:iona no l'S
•rnplo rnrw diphH11'1li e prol)3l(llndi~tic.os
1 · ra Íot'rem.entoda ~ rr.a p111.it"oló«ir.a re,·olu('ionár1a1
no interiordt lodo,. os naroe
Socialismo Autogestionário:
Hoje, França - Amanhã, o Mundo?

Designados de modo diverso na linguagem
corrente - guerra f ria, política da mão estendida,
coexistência pacífica. queda das barreiras ideológicas.
détente, Ostpolitik alemã, Ostpolitik vaticana,
def esa dos direitos humanos (fórmula Carter
). eurocomunismo, comunism o de'face humana
etc. - os esforços diplomáticos para caracterizar
as difíceis relações entre as p otências de aquém e
além cortina de f erro, deixam ver, em seu todo,
algo de muito claro: eles exprimem o desejo de
explorar em favor do imperialism o soviético a
larga ansiedade dos homens diante do perigo de
uma catástrof e atômica eventualmente resultante
do malogro total da diplomacia, e da irrupção de
uma Ili Guerra Mundial.
Esta perspectiva sinistra leva incontáveis pessoas
no mundo inteiro a sonhar com uma fórmula
sócio-econômica de meio termo entre o comunismo
e o capitalism o. Pois o encontro dessa
fórmula importaria - imaginam eles - na extirpação
de uma das causas mais ativas da tensão
Leste-Oeste, ou seja, o desacordo ideológico entre
comunistas e não-comunistas.
Bem entendido, para que essa fórmula evitasse
ef etivamente o tão receado perigo, seria necessário
que não contivesse em seu bojo princípios tão
contrários à ordem natural e à justiça - ou m ais
até - quanto os que caracterizam o supercapita­
/ism o, o socialismo e o comunismo. Pois a paz é
fruto da justiça: "opus justitiae pax" (Isaías 32, 17)
era o lema do Pontificado do pranteado Pio X II.
Injustiças e desordens institucionais ainda mais
agudas do que as do Ocidente hodierno só poderão
agra var o grande conflito em perspectiva.
Uma das f órmulas m ais antinaturais e mais
injustas para a pretensa con vergência entre o
Ocidente e o Oriente é o socialism o autogestionário
francês, vitorioso com as eleições presidenciais
e legislativas do ano passado.
É o que uma análise acurada do tema faz ver.
As Sociedades de Defesa da Tradição. Família
e Propriedade - TFPs - de. treze países (Argentina,
Bolívia. Brasil, Canadá, Chile, Colôm bia.
Equador, Espanha, Estados Unidos, França, Portugal,
Uruguai e íYenezuela) dirigiram, em conjunto,
ao público das respectivas nações. uma
Mensagem intitulada O socialismo autogestionário:
em vista do comunismo, barreira ou cabeçade-ponte?
Uma frase colocada em epígrafe destaca:
O duplo jogo do socialismo francês: na
estratégia gradualidade - na meta rad icalidade.
A Mensagem, de autoria do Prof Plinio Corrêa
de Oliveira, Presidente do Conselho Nacional
da TFP brasileira. foi publicada em 47 grandes
jornais da América do Norte, Europa e A mérica
do Sul. a partir do dia 9 de dezembro do ano
passado.
As TFPs são entidades anticom unistas. coirmãs
e autônomas. inspiradas nos documentos tradicionais
dos Papas. A primeira delas f oi f undada
em São Paulo, Brasil, pelo ex-deputado fede ral.
professor universitário,

I
t
•
h
P11. •10 CoR Ri:A DE O 1..1vEJRA nasceu em São
Paulo, Brasil, em 1908. Diplomado pela Faculdade
de Direito da Uni ve rsidade de São Paulo,
fo i Professor de História da Civilização no
Colégio Universitário da mesma Universidade.
Em seguida assumiu a Cátedra de História
Moderna e Contemporânea nas Faculdades
São Bento e Sedes Sapientiae da Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo.
Destacou-se desde jovem como orador, co n­
ferencista e jornalista católico. Colaborou durante
anos no semanário católico "Legionário",
do qual foi diretor. At ualmente escreve para o
mensário "Catolicismo" e para a "Folha de
S. Paulo", um dos diários de maior circulação
no Brasil. É a utor de vários livros.
Em l 960, fundou a Sociedade Brasileira de
Defesa da Tradição, Família e Propriedade -
TFP, e tem sido, desde então, Presidente d o
Conselho Nacional da entidade. Inspiradas em
Revolução e Contra-Revolução e em outras
obras do Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, TFPs
e associações congêneres se desenvolveram
igualmente em doze países das Améri cas e da
Europa.
ill aill a11r~1,1ia
A Mensagem das treze TFPs faz detida análise
d o socialismo autogestioná rio francês, que iniciou
vigoroso processo de expansão internacional com
a ascensão de François Mitterrand à Presidência
da República Fra ncesa.
Com abunda ntes citações de documentos oficiais
do PS, a Mensagem sustenta que o socialismo
autogestionário - ao contrário do que
muitos imaginam - não constitui uma modalidade
do esquerdismo, avançada sem dú vid a, mas
bonacheirona e gradualista. A Mensagem põe em
evidência que o programa autogestionário visa a
desagregação da sociedade atual em corpúsculos
autônomos, dotados de uma quase soberania, o
que redundará na implantação da utopia anárquica
na França.
Essa utopia, entretanto, o socialismo autogestionário
não a reconhece como desordenada e caótica.
Verdadeira escola filosófica substancialmente
marxista, e portanto também evolucionista, o
socia lismo francês espera promover, com a gra-
III

1
1
1
1
1
1.
~
1
... .., ,
1 "i -b-i , _ 1 1 ,. , ._
j' .... . ..
• _].a.
s. •• .,.-
1
"
1.,1
••
'
dual aplicação da reforma a utogestionária, uma
transformação fundamental, não só da empresa
industrial, comercial e rural, como também da
família, da escola, e de toda a vida socia l. Mais
ainda, ele pretende influir a fundo na própria vida
individual, modelando a seu gosto os la ze res e o
próprio arranjo interior das casas.
Caos na família
De outra parte, essencialmente laico, ele visa
. admitir, em termo último, tão-só a escola autogestionária
laica, à qua l os pais devem entregar
seus filhos logo que completem dois anos de idade.
A escola privada religiosa, ele visa aboli-la enquanto
propriedade individual, e enquanto religiosa.
A essa reforma geral, não poderia ficar alheia a
família. A Mensagem mostra que o programa do PS
equipara inteiramente o casamento à união livre
entre os sexos, e reivindica a equivalência entre a
união heterossexual e a união homossexual. Feminista
ao ·extremo, o socialismo autogestionário exige,
ademais, para a mulher, a inteira equivalência com o
homem, inclusive na responsabilidade como no fardo
dos trabalhos com que ela tenha que arcar.
Acabar com o patrão
A empresa, no final da evolução autogestionária,
não tem patrão. A direção dela cabe, em
última instância, à assembléia geral dos trabalhadores.
Esta tem o direito de tomar periodicamente
conhecimento de todas as atividades empresariais.
Nem sequer o segredo industrial lhe pode ser
oculto. Os dirigentes da empresa são eleitos pela
assembléia dos trabalhadores, a qual é soberana
no que diz respeito às atividades empresariais.
Como se vê - e os documentos do PS o
afirmam sem rebuços - uma reforma tão completa
da sociedade supõe uma reforma igualmente
completa do próprio homem. É em função da
•
natureza humana assim reformada, que o socialismo
autogestionário reclama não ser qualificado
de utópico.
A gradualidade
O PS não espera realizar esta reforma total,
da sociedade e do homem, em um só salto,
mas por transformações sucessivas. Um dos meios
essencia is pa ra pôr em movimento e levar a termo
essa reforma do homem e da sociedade é a luta de
classes. Negando não só o princípio de autoridade
como toda hierarquia, o PS abre campo para ess
luta, na empresa levantando os operários contra
os patrões, e os dirigidos contra os dirigentes. Na
família, suscitando a luta dos filhos contra os pais .
Na escola, entre os alunos e mestres. E assim por
diante.
O programa do PS não nega a liberdade de
funcionamento da fgreja. Mas esta - comenta a
Mensagem - ficará reduzida a viver numa sociedade
inteiramente laicizada até nos seus menores
aspectos, que, enquanto tal, não tomará em qualquer
linha de conta as obrigações do homem para
com Deus, nem os princípios da ordem na tural
delineados na Lei que Deus revelou a Moisés. Ela
fica , pois, estranha à ordem civil, que tomará um
rumo oposto ao ensinamento dela.
"Liberté - Egalité - Fraternité"
O socialismo autogestionário francês se proclama
inteiramente coerente com a trilogia da Revolução
de 1789: "Liberdade - Igualdade - Fraternidade".
Para ele, a abolição do patronato na
empresa é a conseqüência lógica da instauração da
república. Ele aponta no patrão um pequeno rei
que remanesce no interior da empresa, e no rei o
grande patrão que a república democrática eliminou.
Entre a vitória final do socialismo autogestionário
e a Revolução Francesa, ele traça toda
•.. •-
. ."
.Ili ··*"
• l

•,JI
uma genealogia de revoluções: 1848, 1871 e a
Sorbonne-1968.
A Encíclica de João Paulo II Laborem Exerc:en!i
é uma versão católica do socialismo a utogestionário
francês? Compreende-se o alcance da
pergunta. especialmente na perspectiva católica,
que é a das TFPs. Também este assunto vem abotdado
na Mensagem.
Mitterrand difunde a
autogestão pelo mundo
A que título se ocupam as TFPs de uma
problemática à primeira vista toda ela francesa , e
ant a qual, portanto, só competiria à TFP francesa
tomar posição? A Mensagem põe em realce o
imperialismo doutrinário muito marcante que caracteriza
a política exterior do PS, e portanto
também do atual governo francês. Ela mostra que
a expansão internacional do socialismo autogestionário
é meta relevante da diplomacia do Sr.
François Mitterrand. E que o melhor meio para
defender seus países contra o que qualificam de
agressão ideológica_ socialista consiste em revelarlhes
a ve rdadeira face do socialismo autogestionário,
conhecida pelos militantes do PS, não
porém pelo grande público não socialista.
No que diz respeito à França, a Mensagem
demonstra que a vitória socialista nas eleições de
maio-junho do ano passado não resultou de um
aumento do eleitorado de esquerda. mas da desorientação
do eleitorado católico, do qual uma
parcela ponderável votou por Mitterrand, e do
grande número de abstenções que houve no eleitorado
não socialista, resultado de uma campanha
conduzida sem o empenho necessário pelos partidos
de centro-direita.
Abrir todos os olhos também na França, à
verdadeira fisionomia da autogestão, parece às
TFPs ser o meio mais útil para que a população
'
francesa, recusando seu apoio ao socialismo. obste
a que o prestígio político e cultural dessa nação
seja empregado a serviço da agressão ideológica
autogestionária.
A Mensagem se encerra com um belo texto em
que o Papa São Pio X afirma sua esperança de que
a França venha a reluzir no mundo com todo o
brilho cristão que lhe compete como filha primogénita
e bem-a mada da Igreja .
Uma Mensagem ampla, efeitos
muito mais amplos ainda
Ao encerrar o resumo da Mensagem das treze
TFPs à opinião pública do Ocidente, é impossível
evitar que aflore ao espírito de muitos leitores a
seguinte pergunta: - Transcorreram oito meses
da divulgação inicial desse substancioso documento
... Que efeitos produziu ele? - A resposta
não é fácil de condensar numa síntese como
a presente. Pois foram tantos, que só muito esquematicamente
enunciados podem aqui caber.
Distingamos entre efeitos dentro da França e
fora da França. E, para maior comodidade do
leitor, comecemos por estes últimos:
a) Fora da França. - A correspondência que
afluiu às Sedes ou Bureaux das TFPs indicados
nos cupons para pedidos é a bem dizer incontável.
Anda pelos milhares de cupons e cartas. A muito
grande maioria delas pede exemplares para distribuição
entre parentes, amigos ou colegas, ou para
bibliotecas de Universidades. Mui tas contêm, ademais,
palavras de caloroso a poio. Uma minoria
quase insignificante exprime desacordo, geralmente
em termos ultrajosos. E quase sempre sem
assinatura ou endereço.
Além da correspondência, foram numerosos os
telefonemas, uma certa parcela dos quais proveniente
de órgãos de imprensa interessados em
entrevistas ou declarações do autor da Mensagem,

1-'
1. ,\ promessa
2. A d ,ivid:i 3. A f'l'alidacle lamento
1
1
- 1111
t
Prof. Plínio Corrêa de Oliveira; outros era m de
pessoas que cumprimentavam efusiva mente pela
publicação da Mensagem e pedi a m mais exemplares
pa ra distribuir, e enfi m uma minoria que não
po upava insultos e desaforos, gera lmente a nônimos
.
Parece legítimo afirmar que em todo o Ocidente
o socia lismo, fa ceiro de sua propaganda nos
vários países, e dos sucessos que em muitos vinha obtendo,
passou a uma posição de discrição e reserva.
Algo mudou na matização político-ideológica
do Ocidente tomado como um todo.
Também fora do Ocidente ecoou a Mensagem
com uma amplitude surpreendente. Entre as missivas
recebidas, diversas procedem de pa íses da
África, da Ásia e da Oceania, como África do Sul,
Argélia, Bofutatswana, Botswana, Camarões,
Gâmbia,Gana, Ilhas Maurício, Lesoto, Marrocos,
Namíbia , Nepal, Rodésia, Senegal , Siskei, Suazilândia,
T ranskei, Tunísia, Venda, Arábia Saudita,
Bangladesh, Chipre, Kuwait, Israel, Turquia, China
comunista, Coréia do Sul, Filipinas, Formosa,
Hong Kong, Japão, Macau, Malásia, Rússia, Singapura,
Tailâ ndia, Austrália, Nova Ca ledónia,
Nova Zelândia.
Nos pa íses detrás da cortina de ferro, ao que
conste , quase não houve repercussões. Explica-se.
A cortina de fe rro ... é cortina de fe rro!
b) Na França. - O ocorrido na França surpreendeu,
desconcertou... os otimistas, os ingênuos.
E deixou em po:;1çao contrafeita, ta nto os
socialo-comunistas decla rados, quanto os inocentes
úteis.
As coisas se passaram como se o governo
socialista de Mitterrand, receoso da divulgaçã o da
Me nsage m, ti vesse optado por empregar contra
ela os métodos ditatoriais característicos dos regimes
comunistas.
Dado que o socia lis mo autogesti oná ri o fra ncês
se ga ba de democrá tico e liberal em matéri a
política. natural era que a Me nsagem, publicada
sem mai or dific uldade na grande imprensa democrática
de todo o Ocidente, ta mbém não encontrasse
óbice em ser reproduzida nos principais
diá rios fra nceses do ce nt ro e da dire ita. Para esse
efeito, as treze l'FPs se dirigira m a seis dos maiores
quotidia nos parisienses. E de todos recebera m
seca e inexplicável recusa. Um dos mais importantes
desses jorna is chegara mesmo a contratar a
publicação, rompendo o contrato pouco depois,
de ma neira a brupta. A conduta unâ ni me dessas
fo lhas é ta nto mais inexplicável q ua nto a Mensagem
constitui ma téria paga de vulto, que nenhuma
agência publicitá ria recusaria .
Assim impedida de se difund ir no rma lmente
em solo francês, as treze TFPs tiveram que se
contenta r com uma divulgação postal fei ta do
modo mais a mplo possíve l segundo o moderno
sistema do mass mailing.
Foram distribuídos assim 300 mil exempla res
1'
1
' '
• 1
. ·•
1

da Mensagem. A distribuição suscitou a bundante
e calorosa correspondência. E, segund o vá ri os
observadores, teve reflexo sensível na derrota espetacula
r sofrida pela coligação governamental
socialo-comunista nas recentes eleições cantonais
francesas. ·
Em 24 jornais de onze países as treze TFPs
publicaram o Comunicado Na França: o punho
estrangulando a rosa, em que denunciam à opinião
mundia l a presumível interferência do governo
socialista francês no estranho e despótico
cerceamento da liberdade de opinião delas.
De fato, por força do regime socialista que está
sendo implantado na França, todo proprietário de
empresa pode se r privado dos se us direitos pelo
governo, rebaixado a mero funcionário, ou até
expulso da empresa. Com essa espada de Dâ mocles
suspensa sobre a cabeça, é ilusória a independência
de qualquer proprietário de jorna l em
relação ao Poder público. Esse Comunicado, que
por sua vez suscitou intensa correspondência, contribuiu
muito se nsivelmente para desiludir o grande
público das promessas liberais do regime socialista.
Esta constatação é de. grande a lcance. Pois
abstração fei ta da promessa de liberdade, só res ta
no regime a utogestioná ri o o que ele tem de afim
com o comunismo.
* * *
A Mensagem das treze TFPs sobre o socialismo
a utogestionário va i assim abrindo seu caminho
largamente pelo mundo afora. E, ao lo ngo
deste tudo tem encontrado: ódios furibundos,
críticas infundadas, omissões inexplicáveis, velhas
e luminosas solidariedades que nunca se deixaram
desonrar pelo medo incontáveis adesões novas,
algumas das quais inesperadas e magníficas.
D e,. tudo isto - e do que ainda acontecer - se
escreverá um dia a História. A História épica de
um dos supremos esforços empreendidos "in signo
Crucis" a fim de evitar à civilização ocidental
agonizante, o soçobro fina l para o qual esta se vai
deixando rolar.
...
As treze TFPs recomendam empenhadamente dos documentos tradicionais do Supremo Magisque
os leitores deste resumo tomem conhecimento tério da Igreja.
do texto integral da Mensagem aqui referida, de Textos da Mensagem em inglês, francês, aleautoria
do Prof. 'Plinio Corrêa de Oliveira, a qual mão, português, espanhol e italiano podem ser
constitui uma análise particularmente penetrante e facilmente obtidos mediante carta ou envio de
documentada do socialismo autogestionário à luz cupom dos interessados à
Sociedade Brasileira de Defesa da Tradição, Família e Propriedade
Rua Dr. Martinico Prado, 246 - 01224 - S. Paulo - Tel.: (011) 221-8755
.,
•
Por favor, envie-me gratuitamente:
exemplares do texto integral da Mensagem "O socialismo aurogestionário: em vista do
comunismo. barreira ou cabeça-de-ponte?
exemplares do resumo "Socialismo Autogestionário: Hoje, França - Amanhã, o Mundo .?"
em D português D inglês D francês D alemão O es panhol O italiano
D Desejaria maiores informações sobre as TFPs .
D Anexo envio minha contribuição para ajudar o custo desta publicidade.
Nome
Endereço
C idade
Código Postal
País
Telefone
Envie este cupom para: TFP - Rua Dr. Martinico Prado, 246 - 01224 - São Paulo

'!' ., . ...
'1.
33 ,5 m i~hões de exemplares
em 155 pub ~icaç - es de 69 países
'f /
A Mensagem, o Comunicado, e um amplo resumo de ambos os documentos, foram publicados
nos segu intes jornais: nos ESTADOS UNIDOS, Washington Post, The New York Tim es, !Vali
, Street Joumal, Los Angeles Tim es, Dallas Morn i11.g News e L '!talo-americano de Los A ngeles;
no CANADÁ, The Globe a nd Ma il de. Toronto, La Presse de Montréal e Speakup de Toronto:
na ALENfANHA , Fra11kf11rter A /lgem eine Zeitung de, Frankfurt, Hamb urger Abendb latt, Suddew sche
Zeitung de Munique e Die We lt de Hamburgo; na Á USTRFA , Die Presse e Groschenblatt de
Viena: na INGLA TERRA, Th e Observer, The Daily Telegraph e Th e Guardian de Londres;
em PORTUGAL , Comércio do Porto, Diário de Noticias e O Dia de Lisboa· na ESPANHA,
La Vanguardia de Barcelona e Hoja dei Lunes de Madrid, Barcelona, Bilbao, Sevilha e Va /éncia,
Sur de Málaga, Suroeste de Sevilha, Odiei de H11elb a, Cordoba, E/ Mundo Financiero e Servieio
de Madrid; na FRANÇA , lnternational Hera/d Tribune e Rivarol de Paris; na IRLANDA, lrisch
!ndependent e Irisch Times de Dublin; na ITÁLIA , li Tempo de Roma, li Giomale Nuovo
de Milão , Giomale di Sicilia de Palermo e Gazzetta dei Sud de Messina; no LUXEMBURGO,
Luxemburger Wort; na SUJÇA , La Tribune de Genéve de Genebra: 110 BRASIL , Folha de
S. Paulo, Última Hora do Rio de Janeiro, A Tarde de Salvador, Estado de Minas de Belo
Horizonte, Jornal do Commércio de Recife, O Estado do Paraná de Curitiba, O Popular de
Goiânia e Jornal de Santa Catarina de Blumenau, Correio do Po vo, Zero Hora de Porto A legre,
J \ ,Peu tsche Zeitung e Brasil Post de S. Paulo , O Mo nitor Campista de Campos, A República
7 / de Natal, Diário de Natal, A Provincia do Pará de Belém, O Jornal de Uniguaiana, O Estado
/ do Maranhão de S.Luis, Gazeta de Alagoas de Maceió e Letras em Marcha do Rio de Janeiro ;
na ARGENTINA, La Nación de Buenos A ires, Mendoza e Los A ndes de /vlendoza, La Nueva Pro11incia
de Bahia Bianca, Diário de Cuyo de San Juan , E! Sol de Caramarca, Cios Polski, Precisiones
e La Palabra Ucronia de Buenos A ires e Nueva Jornada de Gal. Madariaga; no CHILE, El
Mercurio de Santiago; 11 0 URUGUAI, El Pais de Montevidéu; na BOL{VIA. E! Diário de La
Paz e E! :Mundo de Santa Cn1z; no EQUA DOR , E! Tiempo e E! Comercio de Quito, e E!
Universo de Guayaquil; na COLÔMBIA. El Tiempo de Bogotá, E/ Pais de Ca/i, E/ Colombiano
de Medellin , Diario de la Frontera d e Cucutá e Diario dei Hui/a de Neiua; na VENEZUELA,
1/ Diário de Caracas, El Universal e E/ /l'tfundo de Caracas, E/ Impulso de Barquisimeto e Panorama
de Maracaibo; no PERU, E/ Comercio de Lima; 110 PARAGVAI, Hoy e ABC de Assunção;
na COSTA RICA, La Nación de San Jose; na AUSTRÁLIA, Sydney Hera/d, The A ustralian
de Sidney e The Me lb oume Age; nas FILIPINAS, The Times Journal de Manilha; na ÃFRJCA
DO SUL , The Star, Th e Citizen, Th e Sunday Tim es e Rapport de Johanesburgo e The A rgus
da Cidade do Cabo.
Além destes, o Resumo dos documentos foi publicado também nas edições especiais de SELEÇÕES
DE READER 'S DIGEST, que circulam em 65 poises das Américas, Europa, Ásia, África e Oceania.
,
r
~1:
- 1
,. -
11
Pessoas indicadas para receber o resumo
"Socialismo Autogestionário: Hoje, França - Amanhã, o Mundo?"
Nome
Endereço
Cidade:
Nome
Endereço
Cidade
Nome
Endereço
Cidade
Código Postal
Telefone
País
Telefone
País

Gustavo Antonio Solimeo
Luiz Sérgio Solimeo
As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece
- A TFP as descreve como são
II
Gênese, organização,
doutrina e
ação das CEBs

OS AUTORES deste trabalho, em vinte anos
de convívio fecundo com o Professor Plínio Corrêa de
Oliveira, dele receberam admirável exemplo de virtude e de
destemor, na polêmica contra a investida do progressismo.
E além do exemplo, possante estímulo para o estudo e a
pesquisa; ao que se soma lucidíssima orientação concreta com
a qual o Mestre abriu as vias para os discípulos.
Tal é a monta do que receberam, e ainda de modo
particular para a elaboração do presente trabalho,
que um dever de justiça e de reconhecimento os leva a
afirmar de público a parte eminente do Mestre,
no estudo que se segue ..

AVISO PRELIMINAR
AS COMUNIDADES Eclesiais de Base são
aqui estudadas em seu conjunto, enquanto um
movimento.
É preciso que fique claro que não se pretende
atribuir a toda e qualquer Comunidade de Base os
erros -de doutrina e desvios de conduta apontados
neste trabalho, nem tampouco negar a presença
nelas de gente de boa-fé. Haverá, certamente,
Comunidades que não merecem tais reparos. Não
são elas, entretanto, que dão a tônica e representam
o dinamismo do movimento. Por outro lado,
o movimento não pode ser visto como um conjunto
de CEBs inarticuladas entre si. Pelo contrário,
ele constitui uma vasta rede que favorece o
intercâmbio de pessoas e publicações, tornando
assim fácil a propagação dos erros de doutrina e
desvios de conduta aqui apontados. Uma vez que
tais Comunidades Eclesiais de Base aceitam o
rótulo (embora possam por vezes não aceitar por
inteiro o conteúdo), cabe a elas desfazer perante o
público os equívocos a que tal situação se presta.
Pois o que aparece como sendo a doutrina, os
métodos e a atuação das CEBs, quer no noticiário
e nos comentários da grande imprensa, quer nas
publicações católicas de um modo geral, quer nos
trabalhos de especialistas (inclusive em Estudos da
CNBB), assim como nos documentos provenientes
das próprias Comunidades e, sobretudo, dos Encontros
nacionais e internacionais já realizados ·no
País, é o que vem denunciado nestas páginas.
As diferenças de matizes de opinião e de
conduta dentro do movimento podem ser explicadas
pelas próprias diferenças de feitio pessoal,
de temperamento, de grau de adesão de seus membros.
Mas podem ser vistas também como uma
decorrência da própria natureza camaleônica do
movimento, bem como do caráter gradualista de
sua metodologia. Desse modo, coexistem em seu
seio desde Comunidades num estágio incipiente do
processo de conscientização - voltadas mais para
as práticas estritamente religiosas e conservando
ainda uma fisionomia tradicional -, até aquelas
num estágio mais avançado do mesmo processo,
para as quais a prática religiosa e a prática política
se confundem.
O presente trabalho, ao traçar o perfil do
movimento das CEBs em seu conjunto, denunciando-lhe
os erros e o perigo que ele representa,
visa não somente a alertar a opinião pública,
especialmente a católica, m :tS também a ajudar a
todos quantos militam de boa-fé no movimento,
desconhecendo a sua verdadeira natureza, a hete-
108

Parte li
rodoxia de suas doutrinas, bem como suas metas
últimas, no plano político-social e religioso.
* * *
As páginas que se seguem são apenas o resumo
de alguns dos principais capítulos de um trabalho
muito mais extenso (cerca de 500 páginas) que está
sendo lançado pela Editora Vera Cruz em edição
mimeografada, sob o título As CEBs ... das quais
muito se fala, pouco se conhece - A TFP as descreve
como são - Comentários e documentação totim.
Nesse trabalho, as afirmações aqui contidas -
além de outras que não constam destas páginas -
são esteiadas em uma abundância de documentação,
uma riqueza de fatos e um desenvolvimento
doutrinário que a exigüidade do presente
volume não poderia conter.
Para a elaboração do estudo completo foram
compulsados, cuidadosamente classificados e analisados
214 livros, 153 monografias, ensaios e artigos
especializados; 67 relatórios das CEBs para os
Encontros Nacionais e 52 outros relatórios; 437
cartilhas e folhetos publicados ou distribuídos por
I 77 entidades diversas; coleções dos principais
órgãos da imprensa nacional, religiosa e leiga, no
período I 975-1982; alguns milhares de recortes
avulsos de cerca de 100 jornais e revistas de todos
os quadrantes do País, ademais de dezenas de
documentos eclesiásticos sobre o tema. A pesquisa
e estudo de toda essa documentação (a liás já retirada
de qualquer sede da TFP e guardada em
lugar inatingível por qualquer operação "pegaarquivo"
... ) levou cerca de quatro anos, de 1978
até a presente data.
Na impossibilidade - por razões de espaço -
de dar conhecimento aqui de toda essa documentação,
os Autores limitaram-se a apresentar as
refe rências bibliográficas indispensáveis para documentar
de modo suficiente as afirmações contidas
nestas páginas. O leitor interessado na bibliografia
mais completa, ou desejoso de um maior
aprofundamento no estudo do fe nômeno das Comunidades
Eclesiais de Base, está convidado a
recorrer ao volume mimeografado, contendo o
resultado completo dessa pesquisa. Sobretudo estão
convidados a tal aqueles dos leitores que
quiserem impugnar as apreciações e conclusões do
presente volume.
(*) Os destaques em negrito constantes desta parte do
trabalh o são dos Autores.
Nota da Editora: O referido volume mimeografado
- "As CEBs ... das quais muito se
fala, pouco se conhece - A TFP as descreve
como são - Comentários e documentação
totais" - poderá ser adquirido na Editora
Vera Cruz Ltda., à Rua Dr. Martinico Prado,
246, CEP 01224, São Paulo. Tel. (011)
221-8755, ramal 247.
109

• Celebraçlo durante o 4 . 0 Encontro Nacional de Comunidades
Eclesiais de Base no antigo noviciado dos
Padres Jesultas, em ltaici-SP, abril de 1981.
112

As CEBs são como disc s voadores: todo mundo
fala delas, mas ninguém sabe o que são
O PE. JACQUES Loew (superior dos padresoperários
franceses de Osasco-SP), não sem algum
humor, anos atrás, comparava as Comunidades
Eclesiais de Base com os "discos voadores": todo o
mundo fala deles, mas ninguém sabe ao certo do
que se trata ...
E, realmente, para a maioria dos brasileiros,
ainda hoje, as CEBs continuam a ser "objetos nãoidentificados".
O que se compree;1de, pois um de
seus principais divulgadores, o Pe. José Marins,
diz que as CEBs, se não são secretas, são ao menos
discretas e podem adotar qualquer nome, ou
nenhum nome ...
Parece ter chegado a hora de tirá-las do
anonimato, de identificá-las apresentando a sua
fisionomia.
Como nascem as Comunidades
Eclesiais de Base
As Comunidades Eclesiais de Base não brotam
do chão da noite para o dia, como' cogumelos
depois da chuva. Tampouco nascem por geração
espontânea.
Elas são, ao contrário, o resultado de um
longo, sistemático e persistente trabalho de cerca
de 100 mil agentes pastorais (Bispos, Padres, freiras,
leigos engajados) que atuam por todo o País,
mas concentram seus esforços de modo especial
em certas áreas, como a periferia dos grandes
centros urbanos e a zona rural (!).
A motivação para a formação das CEBs é
sempre religiosa: as pessoas participam delas,
primeiro e antes de tudo, por causa da religião e
não por objetivos educacionais, profissionais ou
políticos. Até mesmo as motivações não religiosas
que podem aparecer no surgimento de algumas
CEBs (de caráter assistencial ou social, por exemplo)
só têm efetividade porque introduzidas por
pessoas ou instituições ligadas à Igreja.
A iniciativa da criação das Comunidades de
Base cabe quase sempre ao clero e aos agentes
pastorais, os quais procuram aproveitar nesse
( 1) A expressão e a figura do "agente de pastoral", ou
simplesmente "agente pastoral" são de criação relativamente
recente. A expressão não tem a precisão da terminologia
eclesiástica tradicional, sendo ao contrário vaga e ambígua,
usada ao sabor das conveniências. Em sentido amplo, abrange
todos aqueles que se dedicam a atividades pastorais, sejam
Bispos, Padres, Irmãos, Freiras, seminaristas ou simples leigos.
Em sentido restrito, designa os "leigos engajados", de ambos os
113

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
sentido as atividades e estruturas religiosas já
existentes (reza do terço, novenas, Campanha da
Fraternidade; capelas, associações tradicionais,
movimentos). Tais elementos são reenfocados
numa perspectiva "libertadora".
Há também uma outra razão para a proliferação
das CEBs: em certas dioceses, sobretudo no
Interior, o indivíduo é obrigado a pertencer a
alguma Comunidade de Base para poder participar
da vida religiosa local, inclusive para receber
os Sacramentos. Isso força muita gente, não raro a
contragosto, a participar das atividades comunitárias.
Como já se disse, antigas associações e movimentos
(Congregações Marianas, Apostolado da
Oração, Vicentinos, Legião de Maria, ou, mais à
esquerda; Cursilhos, TLC, Movimento Familiar
Cristão) foram trabalhados pelos agentes pastorais
e transformados em Comunidades de Base, conservando
embora as antigas denominações. Ficaram,
já se vê, apenas os velhos rótulos, sendo o
conteúdo bem outro ...
sexos, especialmente treinados em Institutos de pastoral, ou
instituições análogas, para o trabalho de conscientização das
populações dos bairros periféricos e da zona rural. Tais agentes
vivem exclusiva ou predominantemente de seu trabalho pastoral,
sendo sustentados pelas paróquias, prelazias, dioceses ou
organismos eclesiásticos, inclusive ligados à CNBB, como a
Comissão Pastoral da Terra-CPT e o Conselho Indigenista
Missionário-CIMI, por exemplo. Com frequência, são bolsistas
ou estagiários de instituições européias, norte-americanas e
canadenses de ajuda ao Terceiro Mundo. Grande parte dos
sacerdotes que deixaram o ministério continuam a exercer
atividades religiosas na qualidade de agentes pastorais remunerados.
Nem todos esses agentes pastorais são católicos: por
exemplo, são frequentes os protestantes entre os agentes
pastorais na CPT. Basta citar os luteranos ainda há pouco
envolvidos em conflito sangrento de terras em Rondônia,
integrantes da CPT da Prelazia de Ji-Puaná.
A iniciativa da criaçlo de CEBs cabe quase sempre aos
bem treinados agentes pastorais, os quais se aproveitam
das estruturas e associações religiosas jé existentes. -
Encontro de agentes pastorais e animadores de Comunidades
de Base·em ltaquera, Zona Leste de Slo Paulo.
O que slo as Comunidades
Ecleslals de Base
As Comunidades Eclesiais de Base - CEBs
são pequenos grupos de caráter religioso, organizados
por iniciativa do clero e de agentes pastorais,
em torno das paróquias e capelas.
Cada CEB tem 10, 30 ou 50 membros, ou até
mais, como ocorre em cidades do interior e na
zona rural, onde 100, 200 e mais pessoas se reúnem
aos domingos para a Missa ou o "culto". Nesse
caso, costuma ser dividida em grupos menores
conhecidos por "grupos de base", "grupos d;
oração", "grupos de reflexão", "círculos bíblicos" e
outras denominações (a terminologia varia muito).
114

Parte li
Capítulo I -
l
Os grupos de base têm suas reuniões próprias, uma
vez por semana, havendo mensalmente uma reunião
conjunta de toda a Comunidade, a "assembléia",
"plenário" ou "grupão".
O mais comum é chamar de CEB ao conjunto
de vários desses grupos de base reunidos em torno
de uma capela ou de um centro comunitário (dez,
em média). Mas acontece também de se dar essa
denominação a cada um desses pequenos grupos,
o que pode ocasionar confusões, sobretudo quando
se trata de avaliar o número de Comunidades
existentes em algum lugar. Cada paróquia ou
capela pode abranger um sem-número de Comunidades.
As várias CEBs de uma paróquia, bairro ou
setor são assistidas e coordenadas por um agente
ou uma equipe pastoral, que faz a ligação delas
entre si e com o Vigário.
Em alguns casos o grupo de CEB toma algum
nome (é freqüente a denominação Comunidade
Cristo Libertador ou Comunidade Cristo Ressuscitado),
mas em geral são conhecidas pelo Padroeiro
da matriz ou capela ( Comunidade Santo
Antonio, Comunidade Nossa Senhora Aparecida),
ou simplesmente pelo nome do lugar ( Comunidade
do Parque Cocaia). Seus membros referemse
a elas apenas por "a Comunidade".
um ou outro pequeno comerciante, alguma professora,
e aposentados; na zona rural, são assalariados,
posseiros, parceiros ou arrendatários, pequenos
proprietários, e seus familiares.
As Comunidades organizam-se, pelo comum,
segundo um critério geográfico. Às vezes, entretanto,
agrupam-se por idade ou categoria profissional
e ambiental: grupo de jovens, de empregadas
domésticas, lavadeiras, soldados, favelados,
internos de sanatórios, presidiários e até ... prostitutas!
(De que há indícios nas Dioceses de Juazeiro-BA,
Rio Branco-AC, Lins-SP e Crateús-CE,
por exemplo). Há também CEBs de índios (tais
os xocós da Diocese de Propriá-SE, os quais
invadiram terras da família do prefeito de Porto
da Folha, tempos atrás).
Os membros das CEBs slo recrutados nas camadas mais
simples da população. em geral as mais religiosas da
sociedade. E por sua atraçlo religiosa que aderem ao
movimento. - Reunilo da Comunidade de Mangueirinha
(Recife).
Quem slo os membros das CEBs
De modo geral as CEBs são homogêneas
quanto ao nível cultural e sócio-econômico dos
participantes: membros de uma família, vizinhos,
colegas de serviço, moradores da mesma rua ou
bairro, freqüentadores da mesma paróquia ou
capela. Na periferia urbana são, na maioria,
donas-de-casa, operários, pequenos funcionários,
empregados do comércio e do setor de serviços,
115

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
A direção da CEB: "Um grupinho
que age na surdina, planeja e
decide, mas sem aparecer ... "
Algumas Comunidades de Base apresentam
uma organização interna de caráter mais ou menos
convencional, com presidente, secretário, tesoureiro.
A maior parte delas, porém, rejeita esses
esquemas formais, muito pouco de acordo com o
igualitarismo que serpeia no movimento, e apresentam
uma direção colegiada, sob a forma de
equipes. Contudo, os dirigentes - sejam indivíduos
ou equipes - não passariam de meros intérpretes
da vontade geral da Comunidade, na qual
residiria todo o poder e toda a autoridade,
conforme a utopia autogestionária.
A direção ostensiva cabe aos bem treinados
monitores (também chamados animadores, coordenadores
ou líderes), que vivem fazendo cursos
de técnicas de liderança, de direção, de trabalho
em comum e de dinâmica de grupo, em centros de
treinamento das dioceses e prelazias. Na realidade,
quem de fato orienta e dirige a CEB é .um
grupinho, o qual "age na surdina", "planeja e
decide, mas sem aparecer" - como se pode ler em
relatório do Regional Nordeste-! da CNBB.
Mas a atuação desse grupinho, chamado "grupo
fermento" (por trás do qual, obviamente, está o
Padre, a freira, o agente pastoral) é feita com
muito jeito, para que os membros todos tenham a
ilusão de estar participando da co-gestão da CEB,
e de que esta se governa a si própria sem
interferência externa; ou seja, é autogerida. Com
propósito, o Pe. Pascoal Rangel comenta que os
membros da CEB evidentemente repetirão o que
clérigos ou agentes bem treinados lhes ensinarão a
dizer, já que estão criticamente desarmados. Mas,
à força de repetir, não acabarão por acreditar que
foram eles mesmos que chegaram por si sós
àquelas conclusões? Este é, aliás, um dos principais
artifícios empregados no processo de conscientização.
O grande objetivo das CEBs:
a conscientização
A grande maioria dos agentes pastorais considera
a conscientização como o grande objetivo e a
principal função das Comunidades Eclesiais de
Base. Ela ocupa em torno de dois terços dos
esforços dos agentes pastorais e demais animadores;
para ela são aproveitadas todas as atividades
internas e externas das Comunidades: cultos
e celebrações; reuniões de reflexão, de discussão e
ação; mutirões de trabalho; lazer comunitário;
campanhas e movimentos reivindicatórios e de
pressão sobre as autoridades.
Ver-Julgar-agir ... como
querem os agentes pastorais
O local de reunião varia conforme as circunstâncias:
pode ser a igreja, o salão paroquial, a
capela, o centro comunitário, a creche, a escola ou
um simples galpão; em muitos lugares as celebrações
e reuniões realizam-se cada vez na casa de um
dos participantes; também não faltam aquelas ao
ar livre, à sombra acolhedora de alguma árvore ou
numa discreta clareira da mata.
As reuniões seguem quase sempre por toda a
parte o esquema ver-julgar-agir. Depois de orações
e cânticos, o monitor, animador ou coordenad.or
pergunta como foi a semana em casa, no bairro,
no trabalho e os participantes fazem seu relato.
Escolhe-se uma ou duas questões consideradas·
116

Parte li
mais importantes e prossegue-se a reunião em
torno delas. Ou senão o monitor apresenta um
problema ( deficiência dos transportes ou posse da
terra, por exemplo) e pede que cada um relate suas
experiências pessoais a respeito. Isso constitui o
ver. Passa-se a seguir ao debate do "porquê" dos
problemas levantados, à discussão das "causas": é
o julgar. - O que Deus acha disso? Vai-se então à
Bíblia e toma-se uma passagem que apresente
semelhança ou analogia com a situação descrita e
faz-se a aplicação. Por fim vem o agir: combina-se
a ação concreta para resolver o problema ou
mudar a situação: mutirão para construir o centro
comunitário, manifestação de protesto diante da
Prefeitura, formação de uma chapa de oposição
para concorrer às eleições no sindicato. Ou ainda
uma "operação pega-fazendeiro".
Não é difícil perceber o quanto tal método se
presta à manipulação da gente mais simples e
totalmente confiante no que lhe vem do Padre,
pelos bem adestrados monitores e agentes pastorais,
os quais conduzem o debate para a direção
As CEBs rumam para um mundo sem atrativos, todo.ele
prético, funcional, laico e igualiürio. Aos poucos, as
igrejas vlo aendo substituldaa por "Centros Comuniürios"
como o da Comunidade Cristo Libertador, de Macapé.
Capítulo l - 1
que lhes convém, levantam as questões que lhes
interessam e têm sempre à mão o texto bíblico
adequado aos seus objetivos, interpretados, naturalmente,
numa perspectiva "libertadora" ( existem
já prontos verdadeiros "receituários" para as mais
diversas · situações).
Da discussão sobre a falta de água, luz,
transporte ou a alta do custo de vida, para a
contestação do regime sócio-político e econômico
vigente o passo é pequeno (e os animadores,
suficientemente habilidosos para provocá-lo). Por
isso Frei Beto (apontado como um dos principais
articuladores do movimento) diz que as CEBs têm
um caráter pastoral que é político, enquanto faz
emergir a "consciência crítica". E que querer
"despolitizá-las" é privá-las desse caráter "pastoral
libertador".
"Ceder uma parte do seu EU,
substltuldo por um NOS
envolvente e conglomerante ... "
As reuniões semanais são de importância vital
para as Comunidades: elas é que garantem a
coesão do grupo, o inter-relacionamento dos
participantes, a troca de informações e experiências.
Numa palavra, elas é que fazem surgir o
espírito comunitário.
Papel importante cabe às convivências - atividades
sociais visando à maior integração do
indivíduo na Comunidade e a aproximação entre
os participantes dela: almoços, passeios, piqueniques,
bailes. Não menos importantes são os
jomaizinhos e boletins mimeografados, tanto para
a vida interna da CEB, como para o intercâmbio
com as demais.
Além das reuniões regulares e das celebrações,
as CEBs desenvolvem um sem-número de ativi-
117

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
dades comunitárias, de caráter religioso (catequese,
cursos bíblicos, equipes de liturgia, de
canto, de preparação para os sacramentos etc.);
social (trabalho coletivo, cursos de alfabetização,
corte e costura, de leis etc.); e econômicas (roças
comunitárias, farmácias comunitárias, compras
comunitárias, caixa comum etc.),
O comunitarismo exacerbado é característica
das CEBs: pretende-se fazer com que os participantes
ponham toda a sua vida em comum,
desde as preocupações religiosas, sociais e econômicas,
até as familiares e o próprio lazer. Mesmo
os problemas mais íntimos e pessoais devem ser
apresentados, debatidos e resolvidos na Comunidade.
Inclusive cas 0
os de adultério, como refere
Frei Clodovis Boff em livro sobre as CEBs do Acre.
Como escreve um autor, é preciso que o indivíduo
"ceda uma parte do seu EU, fazendo com
que seja substituído por um NÓS envolvente e
conglomerante ... "
Em lugar do pão e do vinho, cacau,
cafê, peixe, polvilho de mandioca ...
As celebrações e o culto constituem o centro da
vida das CEBs.
Segundo o espírito e as doutrinas do movimento,
a liturgia da Comunidade deve refletir a
As celebrações nao CEBs assemelham-se a autênticos culto protest antes, quando não descambam para rituais
grotescos. Os textos "litúrgicos" têm se mpre um caráter conscientizador e "libertador". - "Celebração da Eucaristia"
(sem Padre), .na Comunidade de Barro do Vento, Taué-CE.
118

Parte II
Capítulo I -
J
vida de seus membros. Por conseguinte, está cada
vez mais sendo confiada a eles a elaboração dos
textos litúrgicos, dos cânticos e do roteiro das
celebrações.
E o que se tem presenciado são atos que se
assemelham a autênticos cultos protestantes ( quando
não descambam para rituais com conotações
fetichistas).
Em tais atos - como no Protestantismo -
ocupa papel preponderante, quando não exclusivo,
a chamada "Celebração da Palavra", a qual
pode consistir na leitura de um texto bíblico, de
uma carta de protesto às autoridades ou de uma
poesia subversiva de D. Pedro Casaldáliga. Às
vezes se resume na discussão dos "problemas
do ·povo".
Quanto às "Celebrações da Eucaristia", o que
se entende por tal nas CEBs não difere muito, se
em algo difere, do que por tal se entende nas seitas
protestantes que não a aboliram de todo. Fica
relegado a plano secundário, quando não é negado
implícita ou explicitamente, o caráter sacrifical da
Santa Missa, reduzida a mera refeição ( o "ágape"
ou "Ceia do Senhor", dos protestantes), a uma
"janta", como prosaicamente a qualifica um livrinho
das CEBs da Prelazia de São Félix do
Araguaia, que tem por finalidade precisamente
responder à pergunta contida no título: Missa, o
que é? (Livrinho que, seja dito de passagem, foi
publicado pela Editora Vozes, de Petrópolis, e
largamente difundido por todo o País). Adiante o
livrinho ensina: "A missa é uma refeição. Jesus
escolheu para esta refeição pão e vinho, porque era
a comida que tinha em toda casa do povo dele,
feito o arroz, a farinha e o café aqui para nós".
Se a Missa é uma simples refeição e se o pão e o
vinho foram utilizados por Jesus por serem a
comida do seu povo, porque, então, não utilizar
nas "Celebrações da Eucaristia" aquilo que constitui
a comida do nosso povo - o arroz, a farinha,
o café?
Ora, é precisamente o que se faz.
Em celebrações no norte do Espírito Santo, as
espécies eucarísticas foram substituídas por cacau,
café, garrote, peixe e polvilho de mandioca,
conforme o produto predominante na região. Na
Paraíba, fez-se a partilha do cuscuz, para simbolizar
a fração da hóstia.
E os textos "litúrgicos" apresentam sempre um
aspecto "conscientizador" e "libertador", porejando
o espírito de revolta e a luta de classes.
A vasta "periferia" dos "simpatizantes"
e "aliados" e a "massa de manobra"
Em grande número de paróquias, especialmente
em bairros periféricos, pequenas cidades e
capelas rurais, as atividades religiosas do lugar
constituem praticamente um prolongamento da
atuação das Comunidades de Base. Pois os seus
membros é que preparam e conduzem as celebrações,
novenas, festa do Padroeiro, procissões e
outras manifestações da chamada "religiosidade
popular", as quais oferecem excelente ocasião para
o trabalho de recrutamento e de conscientização
da massa,dos fiéis. O mesmo se dá com os cursos
de preparação para o Batismo, a Primeira Comunhão,
o Casamento, dos quais são, via de regra, os
responsáveis.
As atividades externas mais importantes das
CEBs são as campanhas de mobilizaçio popular
para promover 'alguma reivindicaçio: reúnem na
igreja, capela ou centro comunitário os moradores
do bairro, favela ou zona rural para tratar de
algum problema local (água, luz, esgoto, posse da
terra, sindicalismo) e em torno desse ponto desen-
119

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
volvem um intenso trabalho de conscientização da
população. Alguns acabam por integrar-se na
CEB; outros passam a constituir os "simpatizantes"
ou "aliados"; uma boa parte, sem o saber
(e, não raro, sem o querer), acaba constituindo
importante "massa de manobra" das CEBs. Por
essa forma o movimentq das Comunidades Eclesiais
de Base vai formando em torno de si uma
vasta periferia ou coroa, da qual elas são o núcleo
ou cerne duro.
A "maquina" das CEBs
O movimento das CEBs passa a dispor, assim,
de poderosa "máquina" de atuação, cujas peças
são os organismos por elas criados ou infiltrados:
clubes de mães; movimentos de reivindicações das
As CEBs atingem setores refratários à pregação comunista
direta: pacatos chefes de familia, tranqüilas donasde-casa.
ordeiros trabalhadores. - Concentração de
1. 0 de maio de 1978 no Colégio Santa Maria (S ão Paulo):
não faltaram os punhos cerrados. conhecido gesto comunista.
periferias (água, luz, transporte, creches, posto de
saúde, luta contra os loteamentos clandestinos);
grupos de rua; grupos de quarteirão; grupos de
música e teatro; comissões de visitas; Movimento
Contra a Carestia; Movimento de Favelas; Assembléia
do Povo; Oposição Sindical; Sociedade de
Amigos de Bairro etc.
São ainda as CEBs que animam entidades
eclesiásticas mais amplas, como a Comissão Pastoral
da Terra, Pastoral Operária, Comissões de
Justiça e Paz, Centros de Defesa dos Direitos
120

Parte li
Humanos e outras. Elas é que fornecem os
ativistas em nível de base, sem os quais essas
entidades, de modo geral, não passariam de_
simples rótulos.
Com tudo isso, as Comunidades Eclesiais de
Base vão salpicando de descontentamento e de
revolta os ambientes em que se movem. Elas
transformam as doutrinas marxistas da Teologia
da Libertação em práxis miúda, atingindo por essa
forma setores da população refratários à pregação
comunista direta.
Instrumentalização de uma
confiança Ingênua
Por seu caráter religioso e sua constituição
peculiar, mobilizam em prol da luta pela derrubada
das atuais estruturas, um número, mas
sobretudo um tipo de pessoas normalmente avessas
a qualquer militância política: pacatos chefes
Capítulo I - /
de família, tranqüilas donas-de-casa, operários
ordeiros e homens simples da roça.
Isto ocorre em virtude da confiança irrestrita
no Padre, que caracteriza o brasileiro comum. Tal
confiança - em si mesma louvável - é entretanto
nas mais das vezes deformada por uma
compreensão inexata da infalibilidade pontifícia, a
qual é indevidamente estendida para os Bispos,
Sacerdotes e até mesmo religiosas.
Para o católico brasileiro comum, o Padre é a
encarnação da própria Igreja. Ele toma suas
palavras e suas atitudes como sendo sempre e
indiscutivelmente a expressão fiel, autêntica e
completa do pensamento da Igreja, por mais
estranhas, heterodoxas e chocantes que sejam.
E o Clero engajado nas CEBs - negador de
todas as infalibilidades e de todas as autoridades
- sabe explorar essa deformação em proveito da
Revolução no seio da Igreja e da sociedade (cfr.
Parte 1).
Referências: CNBB, Pastoral Social, Estudos da CNBB-10,
São Paulo, 1976; IDEM, Comunidades: Igreja na Base, Estudos
da CNBB-3, São Paulo, 1975; IDEM, Comunidades Eclesiais de
Base no Brasil, Estudos da CNBB-23, São Paulo, 1979; FREI
ALMIR RIBEIRO GUIMARÃES OFM, Comunidade de Base no
Brasil: uma nova maneira de ser em Igreja, Vozes, Petrópolis,
1979; PE. JosÉ MARINS, Comunidades Eclesiais de Base na
América Latina, in "Concilium", n. 0 104, 1975; IDEM, Comunidade
Eclesial de Base: prioridade pastoral, Paulinas, São
Paulo, 1976; PAUL SINGER e VINICIUS CALDEIRA BRANDT (org.),
.São Paulo: o Povo em movimento, Vozes-CEBRAP, Petrópolis-São
Paulo, 1980; FREI BETo, O que é Comunidade Eclesial de
Base, Ed. Brasiliense, São Paulo, 1981; PE. ROGÉRIO AucrNo
PIME, Comunidade, líder, paróquia, Paulinas, São Paulo, 1977;
FREI CLOD0VIS BoFF OSM, Deus e o homem no inferno verde
- Quatro meses de convivência com as CEBs do Acre,
Vozes, Petrópolis, 1980; IDEM, A influência política das Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs), in "SEDOC", janeirofevereiro
1979; CNBB-REGIONAL oo NORDESTE-!, XVI Encontro
da Comissão Episcopal Regional N E-/, Teresina, janeiro 1980,
Anexo 2; CNBB-REGJONAL SuL-2, Manual sobre as Comunidades
Eclesiais de Base, Vozes, Petrópolis, 2.• ed., 1977;
EQUIPE DE REDAÇÃO DAS DIOCESES DE CARATINGA, TEÓFILO 0-
TONI, DIVINÔPOLIS E ARAÇUAI, Abra a poria - cartilha do Povo
de Deus, Paulinas, 2.ª ed., 1979; PE. RAUL M0TTA DE ÜLIVEIRA,
Manual das Comunidades Eclesiais de Base, Editora Dom
Carlota, Caratinga, 1978; PE. G. DEELEN SSCC, La /g/esia ai
encuentro dei pueb/o en América Latina: las comunidades de
base en Brasil, in "Boletin Pro Mundi Vita", abril/junho 1980
(Bruxelas); PE. J. KERKHOFS SJ, Comunidades Eclesiais de Base
en América Latina, in "Boletin Pro Mundi Vita", setembro
1976; PE. JEsus ANDRÉS VELA SJ, Las Comunidades de Base y
una lglesia Nueva, Editorial Guadalupe, Buenos Aires 1971 ·
Relatórios e depoimentos dos Encontros Nacionais de Comu'.
nidades Eclesiais de Base, publicados em "SEDOC", maio
1975, _outubro 1976, novembro 1976, outubro 1978, janeirofevereiro
1979, setembro 1981; PE. DOMINIQUE BARBÉ, En e/
futuro, las Comunidades de Base, Studium, Madrid, 1974
(prólogo de Jacques Loew).
121

"Comunidade de Base.
. .
marxismo, equz
OM MIGUEL Balaguer, Bispo de Tacuarembó
(Uruguai), tem uma curiosa explicação
quanto à origem da expressão "Comunidades de
Base". Falando da necessidade de pequenas comunidades,
acrescenta: "Agora elas foram batizadas
com o nome de 'comunidades de base'; expressão
inspirada na terminologia marxista, equivalente a
soviete; mas isso não é motivo para rejeitá-la.
Tínhamos o nome já escolhido para uma criança
que cuidávamos que nascesse o quanto antes".
Pois bem, o estudo da história, da doutrina e
da atuação das Comunidades Eclesiais de Base
mostra que a inspiração marxista não fica apenas
no nome ...
Por outro lado, a declaração do Bispo uruguaio
- que quase choca pela franqueza - desfaz
um dos mitos mais cuidadosamente alimentados
pelo movimento das CEBs: o mito da espontaneidade.
Espontaneidade que é apresentada como
sinal da ação do Espírito.
O mito da espontaneidade
As Comunidades Eclesiais de Base têm verdadeira
necessidade de não aparecer aos olhos do
grande público - e, mais ainda, de seus próprios
membros - como um movimento organizado.
Isso por razões tanto doutrinárias, quanto estratégicas.
Por um lado, as próprias CEBs se autodefinem
como "uma Igreja que nasce do povo pelo
Espírito de Deus". Testemunho dessa ação do
Espírito seria o caráter espontâneo de sua origem e
formação, no qual se deveria ver um "sinal dos
tempos".
Elas corresponderiam a um processo espontâneo
e desarticulado, suscitado pelo "Espírito", ao
mesmo tempo, em várias partes do mundo,
sobretudo na América Latina. Cada Comunidade
seria um grupo autônomo e soberano, autogerido,
nascido da realidade local. Elas são apresentadas
desse modo ao grande público, e é possível que
como tais apareçam aos olhos de não poucos de
seus membros de base, os quais talvez até acreditem
ser os protagonistas dessa "no.va maneira de
ser Igreja" ... (Na realidade, por trás desse aparente
igualitarismo e democratismo radical, está um
grupo de gente bem treinada, que manipula os
cordéis ... ).
Por outro lado, pretendem ser já a realização, a
um tempo, do modelo da nova Igreja e da nova
sociedade: sem estruturas, sem organização, sem
autoridade, em conformidade com a utopia autogestionária
que está no bojo de sua doutrina.
122

Parte li
O mito da espontaneidade é assim muito
importante para a legitimação das CEBs aos olhos
do público e de seus próprios membros. Pois, se
elas nascem espontaneamente, por moção do
Espírito, quem pode contestar sua fisionomia, sua
doutrina e seus métodos?
Um movimento que não é
secreto, mas é "discreto"
Mas quem acompanha com atenção o noticiário
da imprensa e estuda a abundante documentação
concernente a elas, acaba constatando
que por toda a parte as CEBs apresentam as
mesmas características fundamentais, as mesmas
doutrinas, os mesmos objetivos, os mesmos métodos
de recrutamento, formação e atuação, e até
um jargão próprio.
Por outro, realizaram-se no País quatro Encontros
Nacionais e dois Internacionais de Comunidades
de Base, além de numerosos encontros
inter-diocesanos, regionais etc. Tudo isso, evidentemente,
exige planejamento, organização, coordenação,
financiamento etc.
Não parece, pois, infundado concluir que, in
concreto e independentemente de estruturas de
caráter organizacional cuja existência se possa
identificar, as Comunidades Eclesiais de Base
constituem um movimento coeso e solidário, bastante
disciplinado, não só de caráter nacional, mas
até internacional. E tanto é assim, que autores
insuspeitos (por serem mentores ou simpatizantes
das CEBs), inclusive publicações da própria
CNBB, referem-se a elas como o "movimento das
Comunidades Eclesiais de Base" (em que pesem as
tímidas reservas de D. Eugênio Salles com relação
ao 4. 0 Encontro Nacional - reservas, aliás, de
caráter meramente disciplinar, sem qualquer refe-
Frei Betto (à esquerda). cúmplice do terrorista comunista
Marighela. é um dos principais articuladores das
CEBs em nlvel nacional. - Durante a famosa "Noite
Sandinista", realizada em São Paulo em 19B0. ele
confabula com o Pe. D'Escoto, Chanceler da Nicarágua.
rência de ordem doutrinária ou metodológica).
Como, entretanto, caracterizar um movimento
que, se não é secreto, é pelo menos discreto? E que,
ademais, pode adotar qualquer nome, ou nenhum
nome, conforme afirmações do Pe. José Marins,
um de seus principais teóricos e expoentes em nível
internacional?
Quem dirige o movimento das CEBs?
Em princípio, cada Bispo é responsável pelas
CEBs de sua diocese e cada Vigário p~las de sua
123

As CEBs ... das quais mu110 se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
paróquia. E, de fato, sem seu conhecimento e
aprovação, ao menos tácita, elas não podem ser
formadas (1).
Mas uma pergunta fica: quem as coordena em
nível interdiocesano, estadual, regional e nacional?
E mundial?
Ao contrário de outros movimentos religiosos,
as CEBs não têm uma direção central ostensiva,
nem responsáveis conhecidos em escalões mais
elevados, menos ainda em nível nacional.
Nem por isso deixa de haver uma coordenação
geral do movimento comunitário, a qual, se
passa despercebida ao grande público (e talvez à
maioria dos próprios membros das CEBs ... ), não é
menos real e efetiva.
A unidade do movimºento é garantida, em larga
medida, pelos inúmeros encontros, assembléias e
reuniões em todos os níveis; pelos cursos de
formação e treinamento de líderes e agentes pastorais;
pelo intenso intercâmbio de pessoas e de
publicações (dados recentes falam em mais de três
milhões de exemplares mensais, só de boletins
mimeografados). O que supõe a existência de um
organi~mo coordenador, composto por pessoas
coni autoridade, acatadas e respeitadas pelas
Comunidades de t.odo o País.
- Quem serão essas pessoas?
Um conjunto de Bispos, Padres, freiras, agentes
pastorais, teólogos, sociólogos, pastores protestantes,
têm acompanhado mais de perto as
Comunidades de Base, participando inclusive de
seus Encontros nacionais ou internacionais. Se-
rão eles os dirigentes nacionais do movimento?
A suposição não é descabida, pois, em concreto,
suas diretrizes teóricas e práticas é que têm orientado
as CEBs brasileiras.
Centenas de centros espalhados por todo o Brasil
produzem uma infinidade de folhetos, cartilhas e boletins,
num esforço de "conscientizar" as " bases" e assegurar
a unidade de doutrinas, de métodos e de objetivos
do movimento das CEBs.
(1) Em 1975, Paulo VI estabeleceu na Exortação Apostólica
Eva ngelii Nuntiandi as condições para que uma "comunidade
de base" pudesse ser considerada "eclesial" e não mera entidade
sociológica. Entre essas condições está a união com a H ierarquia
(Doe. cit., n. 0 58).
124

Parte II
Origem das CEBs
A S PRIMEIRAS Comunidades de Base teriam
surgido no Brasil pelos fins dos anos 50,
com os "catequistas populares" estabelecidos
por D. Agnelo Rossi em Barra do Paraí, e com
os grupos de "educação de base" do Movimento
de Natal, criado anos antes por D. Eugênio Sallese
D . Nivaldo Monte, então jovens sacerdotes.
Em nível nacional, o Plano de Emergência
da CNBB ( 1962) assentou os seus fundamentos
e o primeiro Plano de Pastoral de Conjunto
. (1965) já menciona explicitamente as "Comunidades
de Ba_se". Nos anos seguintes passaram
a constituir uma das prioridades da pastoral da
CNBB. Assim amparadas pelo Episcopado, elas
começaram a se multiplicar por toda a parte,
sobretudo depois da Conferência de Medellin
( 1968), quando foram consideradas opção prioritária
para a pastoral em todo o Continente.
100 mil CEBs, 2,5 milhões de membros?
- Qual o número total de CEBs no Brasil?
Quantas pessoas militam no movimento?
Duas perguntas que nem a própria CNBB sabe
responder. Ou diz que não sabe. Pois os Bispos
responsáveis devem informar-se a respeito.
Em 1974, um levantamento feito pelo CERIS
(espécie de IBGE eclesiástico) dava o total de 40
mil CEBs em todo o Brasil, sem informar,
contudo, o número de participantes. Em 1980,
para atender a um pedido de informação do
Vaticano, o mesmo CERIS fez uma projeção, que
deu como resultado 80 mil CEBs no País; também
Capítulo I - 2
não aparece o total de membros. Para hoje não há
dados oficiais. As estimativas veiculadas pela
imprensa religiosa e leiga variam de 80 a 90 ou até
100 mil CEBs, totalizando um contingente de 2 a
2,5 milhões de pessoas conscientizadas. Frei Leonardo
e Frei Clodovis Boff chegam a falar em 4
milhões de membros, o que constitui evidente
exagero.
Faltam meios para controlar essas estimativas
e para avaliar, ainda que por aproximação, o
número de CEBs existentes, bem como o total de
seus membros. Entretanto, mais do que a falta de
dados estatísticos atualizados, o que torna difícil
avaliar o contingente das CEBs é o caráter discreto
do movimento, e seu aspecto camaleônico, que ora
toma um nome, ora outro, ora nenhum, agindo no
anonimato ou por trás de biombos e fachadas.
"Pressão de base" das CEBs e
"pressão de cúpula" da CNBB
Quaisquer que sejam os números, o certo é que
as Comunidades Eclesiais de Base representam um
contingente ponderável de pessoas. Ainda que
minoritário face à população total do País, e
pequeno para os objetivos que se propõe, esse
contingente é, no entanto, suficientemente grande
para promover uma agitação que permita à
CNBB, a certos setores políticos e da imprensa
apresentá-las como uma força irresistível, ante a
qual é preciso ceder. Para representarem o show
da pressão de base que permita à CNBB exercer a
verdadeira pressão de cúpula sobre as classes
dirigentes, no sentido de forçar a aprovação das
reformas de estruturas (Reforma Agrária, Reforma
Urbana, Reforma Empresarial e outras), que
eliminem a propriedade privada e conduzam o
País rumo ao socialismo autogestionário.
125

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Uma deputada eleita pelas CEBs
''N O DIA 15 de novembro de 1971 duas
freiras foram dar um curso sobre renovação da
Igreja nesta paróquia [Nossa Senhora das
Graças, Vila Remo, São Paulo]. Nesse dia
passaram o filme 'O valor da pessoa humana',
mostrando que todo mundo tem valor, que
todos têm que ter um papel na sociedade. A
proposta das freiras: que não se ficasse somente
neste encontro mas que continuasse em outros
trabalhos. Fundar o Clube das Mães, por
exemplo . ....
"Ficou marcado para todas as quintas-feiras
nova reunião. Uma das freiras, Irmã Verónica,
saiu. Outra, Irmã Angélica, continuou com o
trabalho. A té que um dia ela teria de receber
[emitir] o voto perpétuo e ficar no convento.
Reuniu a comunidade e fez a proposta: deveria
voltar para sua Ordem ou ficar com as mães?
Depois dessa reunião, ela desistiu de ser freira.
Hoje está casada, tem um filho e no mês que
vem nascerá o segundo filho. Essa moça é
deputada estadual, e seu nome é Irma Passoni"
("O São Paulo", 10-5-79).
E é preciso reconhecer que as Comunidades de
Base encontram-se espalhadas por todo o Brasil,
fazendo sentir sua ação nos mais diversos aspectos
da vida nacional: religioso, político, sindical,
educacional, tanto nas capitais corno no interior,
nos bairros, nas favelas, no campo e até nas
profundezas da selva amazônica.
· No ano passado, as depredações de ônibus em
Salvador e as invasões de terrenos urbanos em
várias capitais alarmaram a opinião pública. O
caso dos padres franceses acusados de incitarem
ao crime os "posseiros" do Araguaia, ou o dos
colonos de Ronda Alta, no Rio Grande do Sul,
apenas ilustram essa atuação multiforme das
CEBs, na qual não faltou correr o sangue.
Referências: Além das referências do capítulo anterior, ver: D.
MIGUEL BALAGUER, Carta ai Presbiterio, in "Vida Pastoral",
Montevidéo, 45 (1975); lsMAR DE ·ouvEIRA SOARES, Comum·­
cação Libertadora, in "Familia Cristã", setembro 1980; "Veja",
2-7-80 e 17-12-80; "Isto é", 29-4-81; P E. EDUARDO HooRNAERT,
Os perigos que ameaçam as CEBs, in "SEDOC", outubro
1976, col. 276.
126

Parte II Capítulo l - 2
Peritos dos Encontros Nacionais dé CEBs e
especialistas do movimento
Frei Leonardo Boff OFM. - Professor no
Instituto Teológico Franciscano de Petrópolis,
Redator da "Revista Eclesiástica Brasileira" e
da revista teológica internacional "Concilium".
Um dos mais prolíficos mentores das· CEBs,
seus escritos versam especialmente acerca da
eclesialidade das Comunidades de Base. Ministra
cursos para Bispos, Padres, freiras, agentes
pastorais leigos e líderes de CEBs por todo o
País. Expoente da Teologia da Libertação em
nível internacional.
Frei Gilberto Gorgulho OP. - Professor de
Sagrada Escritura na Faculdade de Teologia N.
Sra. da Assunção e Coordenador de Pastoral
na Arquidiocese de São Paulo, responsável
pelas CEBs. .
Pe. José Oscar Beozzo. - Diretor do Instituto
Teológico de Lins. Sociólogo. (Essa diocese
é um dos grandes centros nacionais de
irradiação de Comunidades de Base). Encarregado
de coordenar a preparação do 4. 0 Encontro
Nacional. D.
Frei Beto (Carlos Alberto Libãnio Christo).
- Religioso dominicano; apesar de ter os
estudos necessários, não quis ordenar-se Sacerdote,
ficando como uma espécie de irmão leigo . .
Passou quatro anos na prisão, condenado pela
Justiça por envolvimento com a guerrilha
urbana de Carlos Marighela, que ensangi.lentou
, o País. Ào sair da prisão, foi trabalhar junto às
_Comunidades de Base da Arquidiocese de
Vitória. Coordenou o 4.° Congresso Internacional
Ecumênico de Teologia (Congresso de
Taboão da Serra) e a "Noite Sandinista". Inte:­
grante da Pastoral Operária · da Diocese de
Santo André, teve papel de destaque na articulação
das greves metalúrgicas do ABC em
1980. Faz ainda visitas de "assessoramento
pastoral" a CEBs de dioceses e pi-e~azias. Publicou
alguns trabalhos de ca ráter teórico-prático.
Apontado como o principal articulador do t
movimento em nível nacional. •
Pe. Eduardo Hoornaert. - Belga. Professor
no Instituto Teológico de Recife. Especialista
em História Eclesiástica, a qual está reescrevendo,
segundo a "ótica do· oprimido".
Moos. Gérard Cambrón. - Canadense. É
considerado um dos maiores especialistas em
Comunidades de Base, junto às quais atua, há
vários anos; no Maranhão.
Frei Carlos Mesters O. Carm. - Holandês.
Exegeta "oficial" do movimento. Percorre todo
o País ministrando cursos para agentes pastorais,
líderes e membros das CEBs, sobre Sagrada
Escritura, sendo o principal divulgador do
mét_odo de "reflexão bíblica" adotado por elas e
autor de diversos rote)ros para tal fim ( os
Círculos Bíblicos), além de outras obras. ,
Pe. João Batista Libânio SJ. - Assessor da
CRB-Conferência dos Religiosos do Brasil;
membro do Centro .João XXIII (dos Jesuítas
e.. . -+-1_~1
127

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
do Rio, que presta assessoria à CNBB) e
professor na PUC carioca. Especialista nos
aspectos -teológicos da metodologia das Comunidades
Eclesiais de Base.
Frei Clodovis Boff OSM. - Professor no
Instituto Teológico Franciscano de Petrópolis.
Leciona seis meses por ano," passando os outros
seis junto às CEBs da Prelazia do Acre e Purus.
Tem vários trabalhos publicados sobre Comunidades
de Base, especialmente sobre a participação
destas na política, e sobre Teologia da
Libertação.
; ,
L
Jether Pereira Ramalho. - Sociólogo e
pastor protestante. Membro do CEDI-Centro
Ecumênico de Documentação e Informação,
cuja revista "Tempo e Presença" é um dos
porta-vozes da Teologia da Libertação e das
Comunidades de Base, embora mantida por
instituição metodista.
Pedro Assis Oliveira Ribeiro. - Sociólogo
do CERIS-Centro de Estatísticas Religiosas e
Investigações Sociais, órgão anexo à CNBB.
· Colaborador da "Revista Eclesiástica Brasileira".
11Vê se temos cara de seminaristas!"
Ü s SEMINARISTAS estão sendo, cada
vez mais, formados no contexto das Comunidades
de Base. É o caso, por exemplo, de
Deville Alonço de 29 anos e Wilson de Oliveira
Salles, 26 anos, seminaristas da Região Episcopal
Belém, da Capital paulista. Eles representam
bem o novo tipo de Padre que está
surgindo na "Igreja-nova-que-,nasce-do-povo",
como se pode ver por estas palavras suas a uma
revista de inícios de 1979:
"Deville - Uma boa pergunta a fazer é
saber se somos seminaristas. Somos seculares,
não pertencemos a ordens ou congregações.
Devemos total e irrestrita obediência ao nosso
bispo. Espera um pouco, corta o total e irrestrita.
Devemos obediência ao bispo. Somos
'leigos engajados', eu já disse. Olha para nós e
vê se temos cara de clérigos, noviços, essas
coisas . .... Nós nos matamos nas comunidades
de base . .... Nossa formação é na prática, junto
ao povo, sofrendo com ele. ....
Wilson - .... Aquilo que nós, os seculares,
os leigos engajados e alguns outros padres
regulares muito conscientes pretendemos, é a
evangelização a partir da realidade concreta,
numa ótica marxista mesmo" ("Brasil Reportagem",
ano 1, n.º 2, 1979, p. 16; "O São
Paulo", 30-11-79, pp. l e 5).
128

A ditadura das Comunidatles Eclesiais de Base
OUCO SE FALA sobre um dos aspectos
mais terríveis do movimento das Comunidades
Eclesiais de Base, que é a verdadeira ditadura
religiosa que ele vai instaurando por toda a parte.
Em muitos lugares começa ( ou já vai adiantada)
verdadeira perseguição religiosa contra as pessoas
refratárias às CEBs.
Sanções religiosas e sociais
Para levar os recalcitrantes, os omissos ou
passivos, ao engajamento comunitário onde, através
da conscientização, terão suas mentalidades
mudadas, o clero engajado lançou mão do mais
eficiente instrumento de coação de que se possa
dispor: as sanções religiosas.
E para tornar efetivas tais sanções, vão-se
criando dispositivos de controle dos fiéis, algo
assim como uma Gestapo ou KGB do progressismo
e da esquerda católica, que fazem lembrar as
temíveis polícias políticas do regime nazista e do
soviético.
Desse modo, por quase todo o País, mas
sobretudo nas zonas mais isoladas do Interior,
dificilmente alguém poderá participar dos Sacramentos
ou de qualquer atividade religiosa - como
sejam, Batismo, Crisma ou Primeira Comunhão
dos filhos, ser padrinho d1~ Batismo ou Crisma, ou
simplesmente testemunha de casamento - se não
pertence r a alguma Comunidade de Base e não
obtiver dela a autorização escrita para ta l.
Vê-se bem como tal "excomunhão" religiosa
implica müítas vezes em autêntica "excomunhão
social" do indivíduo. Tal o caso do Batismo,
Crisma e, sobretudo, Casamento, atos religiosos
que constituem ao mesmo tempo acontecimentos
sociais, de aproximação entre parentes e amigos. É
preciso ter isso presente para avaliar a força de tais
sanções religiosas, principalmente nas pequenas localidades,
onde todos se conhecem e se relacionam.
A mercê dos lideres comunittírios
Na Diocese de São Mateus-ES, por exemplo,
exige-se para tudo um Atestado de Residência
Religiosa, fornecido apenas sob condições severíssimas,
entre as quais está o compromisso de
participar nos grupos de reflexão pelo menos uma
vez por semana, e mais a seguinte coação moral e
política: "10. Aceita a caminhada da Igreja Católica
nesta Diocese, que escolheu caminhar com os
pobres e aceita a conscientização sobre problemas
sociais e a orientação sobre a política?" Esta é uma
das condições para cuja observância as instruções
129

As CEBs .. . das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
aos dirigentes das Comunidades pedem a maior
vigilância e o maior rigor.
O candidato ao atestado preenche um questionário,
sob as vistas dos líderes. Mandam-lhe
voltar dentro de algum tempo, para saber se foi
aprovado ou não. Nesse intervalo, os líderes
se reúnem com a Equipe de levantamento da
vivência cristã, a qual procede a investigações sobre
a vida do candidato, para decidir se ele satisfaz ou
não às exigências requeridas para o fornecimento
do atestado. Se concluírem que sim, fornecem-lhe o
papel, assinado por pelo menos quatro dirigentes.
Se considerarem que a pessoa não está em
condições de receber o atestado - dizem as
instruções -, os líderes não poderão assinar. Em
vez de assinar, cada um escreverá "em observação",
e explicarão ao interessado que o caso dele
não está maduro ainda, e que dentro de alguns
meses, com a boa vontade dele em "caminhar com
a Comunidade", o caso dele poderá ser resolvido,
dentro do possível...
Quando se dá o caso, o atestado é feito em duas
vias, ficando a primeira com o Coordenador da Vivência
Cristã, para o Padre conferir no dia da visita.
"Não afrouxar o laço!"
Frei Beto, falando a respeito da mesma
questão no Acre, adverte: "Os monitores devem
estar bem atentos para não afrouxar o laço e
considerar a presença dos pais em 3 ou 4 reuniões
como pertença e participação na comunidade . ....
Isso vai durar até que o povo esteja conscientil.ado".
A ditadura do "flchArlo"
Na Paróquia de Itarana-ES (Arquidiocese de
Vitória), resolveu-se, a partir de 1966, adotar o
esquema de Comunidades Eclesiais de Base. Decidiu-se
que o Batismo seria celebrado tão-somente
na comunidade e exclusivamente de gente da
comunidade "que tivesse os compromissos"; os
padrinhos só poderiam ser igualme nte pessoas da
comunidade e que "cump rissem também os compromissos".
Entre os compro missos exigidos estava:
"Conscientização num círculo bíblico semanal".
A Primeira Comunhão foi retardada para os
15 ou 16 anos, sendo levado mais em consideração
o compromisso assumido pelo candidato. Cada
aluno do Catecismo tem sua ficha, "que é zelada
com muita atenção".
Aliás, o sistema de fichas está muito em uso em
quase_ todas as paróquias que, como a de Itarana,
adotaram o regime ditatorial das Comunidades
de Base. Cada membro da Comunidade tem uma
ficha na qual são anotados os progressos ou
retrocessos no engajamento comunitário, para
acompanhamento pelos agentes pastorais e pelo
Vigário. Em Itarana chama-se também "fichário"
à equipe que cuida da atualização das fichas e que
exerce a coordenação (na verdade um férreo
controle) da Comunidade.
Não é demais insistir o quanto tais dispositivos de
controle dos fiéis se assemelham aos organismos de
vigilância e repressão dos regimes totalitários.
Os famosos "curslnhos preparat6rlos"
Frei Marcos Sassatelli, dominicano da Arquidiocese
de Goiânia, informa que nas CEBs locais o
batismo é administrado apenas duas ou três vezes
por ano, quando a Comunidade acha que os
interessados estão preparados; o mesmo se dá com
o casamento. Na mesma Arquidiocese (como, de
resto, por toda a parte) insiste-se, nos cursos de
preparação aos Sacramentos ( os famosos . "cursi-
130

Capítulo l - 3
O sacramento augusto que introduz o homem na Santa
Igreja Católica Apostólica Romana, é ministrado em ato
essencialmente religioso. Para realçar sua importência,
a Igreja sempre lançou mi o de todos os recursos da arte.
- Na foto. bela Pia Batismal da Igreja de Santa Cecllia,
em Slo Paulo.
nhos preparatórios"!), que se deve exigir mais das
pessoas, "principalmente em relação à vivência
comunitária e à conscientização sobre o papel do
cristão no mundo de hoje".
Tem havido algumas reações a essa verdadeira
ditadura eclesiástica, a essa verdadeira perseguição
religiosa contra os refratários às CEBs. Mas são
reações isoladas e, na maior parte, de alcance
apenas local, visto como a estrutura eclesiástica
brasileira, em todas as suas instâncias, dá mão
Contrastando com a tradição da Igreja. para batizar seus
filhos hoje, os pais encontram cada vez maior dificuldade.
têm que se sujeitar cada vez maia às exigências das
CEBs. Estas se servem desse Sacramento de salvaçlo -
como doa demais Sacramentos - para fina de conacientizaçlo.
- Cartazes informam os fiéis sobre "curainhoa"
de batizado e casamento.
firme ao movimento das Comunidades Eclesiais de
Base. Assim, ou os fiéis se submetem, ou ficam
privados dos Sacramentos. E não são poucos os
que abandonam a Igreja e perdem a Fé ...
Exemplo pungente
Um exemplo pungente da eficácia dessas sanções
religiosas, para obter a conscientização do
indivíduo e seu engajamento no movimento comu-
131

Depois de andar léguas para
batizar o filho, um pobre pai é
informado pelo Padre que,
" ssm uma carta da Comunid•
d11 ", ele não poderia batizar...
A Comunidade exigiu
um ano de participação nas
reuniões, para dar a cartel. ..
nitário, dessa pressão sobre o povo simples e sem
defesa, é narrada por Frei Beto, a quem Dom
Moacir Grechi encomendou um assessoramento
pastoral na sua Prelazia do Acre e Purus. Conta o
cúmplice do terrorista Carlos Marighela:
"Um pai foi procurar o padre na casa paroquial,
na cidade. 'O que quer o senhor?', perguntou
o padre. 'Vim pedir que o senhor batize o meu
filho'. 'Onde é que você mora?'. 'Moro no seringai
Montevidéo', respondeu o pobre homem. O padre
olhou o seringueiro e perguntou: 'Trouxe a carta
do monitor de seu seringai, assinada pelos membros
da comunidade?' O homem respondeu: 'Não
senhor. Nem sabia que tinha de trazer esta carta'.
'Só posso batizar seu filho - explicou o padre -
tendo nas mãos esta carta'.
"O homem regressou ao seringai. Procurou o
monitor: 'Queria levar meu filho para o padre
batizar. Você pode me dar a carta para o padre?' O
monitor explicou: 'Assinada só por mim, a carta
não vale. Para valer, tem que ter pelo menos 5
assinaturas. Mas o pessoal só assina depois que
você e sua mulher já tiverem pelo menos I ano de
participação na comunidade'. Ao fim desse ano de
participação, o seringueiro não precisou levar o
filho ao padre: havia tomado consciência de que o
batismo pelo monitor tinha o mesmo valor" -
conclui Frei Beto.
Mas não era só: o pobre seringueiro tinha
mudado sua mentalidade, sua visão da Igreja e do
mundo.
Referências: DIOCESE DE SÃO MATEUS-PAROQUIA DE BARRA DE s.
FRA NC1sco-ES, Folha de prova, exame, ao Atestado de Residência
Religiosa, mimeografado, s. d.; IDEM, Um Caminho(Normas
e Instruções para lideres de Comunidades), dezembro 1978,
mimeografado, pp. 6-9; IDEM, Atestado de Residência Religiosa
- Folhas de Instruções aos responsáveis, mimeografado, s. d.,
n.ºs 4 e 9; FREI ALBERTO LIBÃN EO CHRISTO (FREI BETO), O canto
do galo - Relatório pastoral de uma visita à Prelazia do Acre e
Purus, Secretariado da Pastoral Arquidiocesano-SP AR, Goiânia,
mimeografado, p. 11 , transcrito da "Revista Eclesiástica
Brasileira", junho 1977; Comunidades Eclesiais de Base -
Uma Igreja que nasce do povo - Encontro de Vitória-ES,
Vozes, Petrópolis, 1975, pp. 38-41 , 52, 69-70, 79; FREI M ARcos
SASSATELLI, Comunidade de Base, in "Revista da Arquidiocese",
Goiânia, setembro 1976, p. _ 633; " Revista da
Arquidiocese", Goiânia, julho 1976, p. 493; CNBB-SuL II,
Manual sobre as Comunidades Eclesiais de Base, Vozes
Petrópolis, 2.• edição, 1977, pp. 72-73, 77; FREI BETo, Batism~
de Sangue - Os dominicanps e a morte de Marighela
Civilização Brasileira, Rio, 1982.
'
132

A PRESENTA-SE neste capítulo, de modo
esquemático e numa visão de conjunto, a evolução
psicológica e doutrinária do indivíduo, desde o
momento em que é atraíçlo para a CEB, até ao
final do processo, quando já está completamente
integrado no movimento, aceitando suas doutrinas
e objetivos, e participando de suas atividades.
Semelhante evolução bem poderia ser qualificada
de "baldeação ideológica inadvertida", segundo
a expressão cunhada pelo Prof. Plínio Corrêa
de Oliveira para designar certa técnica de persuasão
implícita e sub-reptícia, utilizada pelo comunismo
internacional. Com efeito, há não poucas
analogias entre um processo e outro ( l ).
a) Atração através da religião
l) Aproveitando a religiosidade do nosso povo
(sua prática religiosa, sua simpatia para com a
religião e seus representantes), os ·agentes pastorais
aproximam a pessoa, da Comunidade de Base,
atraindo-a para uma prática mais intensa da vida
religiosa.
(1) PLINIO CoRRtA DE OLIVEIRA, Baldeação Ideológica
Inadvertida e Diálogo, Editora Ve ra Cruz, São Paulo, 4.• ed .,
1974.
2) A participação num grupo religioso leva a
pessoa a sentir-se valorizada, amparada e orientada
em meio ao anonimato e ao caos da vida
moderna. Ela tende a abrir-se, a se tornar sempre
mais sociável nesse grupo que se lhe mostra
propício e acolhedor.
3) Essa tendência a maior sociabilidade dos
neófitos das CEBs é exacerbada pela supervalorização
dos aspectos "comunitários" não só da
prática religiosa, como de todas as demais atividades
(sociais, culturais, profissionais, familiares e
até de lazer). Aos poucos, vai-se formando uma
"consciência comunitária". A opinião prevalente
na comunidade passa a ser a regra do bem pensar,
bem sentir, bem agir.
4) À medida que a pessoa se integra dessa
forma na vida da Comunidade, ao mesmo tempo
que vai participando das atividades e recebendo
encargos, seus mecanismos de defesa e de censura
vão se desmobilizando, e ela vai ficando menos ela
mesma, e mais permeável às influências do grupo e
de seus mentores. Dissolve-se nele.
b) Doutrinação sub-reptfcia
1) A desmobilização e permeabilização psicológica
torna o indivíduo mais suscetível à doutrinação.
133

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
1
A TFP as descreve como são
2) Esta não é feita de modo formal e explícito,
mas de maneira sutil e sub-reptícia.
3) Por um sistema de afirmações apresentadas
sob forma interrogativa, de debates discreta e jeitosamente
orientados, e de dúvidas sutilmente
levantadas, a pessoa vai tendo sua mentalidade
alterada, suas certezas abaladas, suas convicções
gradualmente transformadas, sem que se dê conta
disso. Vai respondendo sempre mais, de acordo
com o que lhe foi sugerido, e reagindo conforme o
desejado. Mas ela crê, não obstante, que tudo
corresponde aos seus próprios pensamentos e
sentimentos e que chegou por si mesma às
conclusões a que foi induzida.
e) Critica da "religião antiga" e
apresentação da Igreja-nova
Em sua beleza simples, cheia de graça e de nobreza, a
Capela do Outeiro da Glória, no Rio, representa bem o
tipo de religiosidade que as CEBs combatem: a elevaçlo
da alma para o sublime, o sagrado, pera Deus.
1) Dessa maneira vai-se fazendo a crítica da
"religião antiga" e a apresentação da Igreja-nova.
E o paciente vai tendo operada em si a mais
profunda das transformações que se possa dar na
mente humana: uma radical tra_rv,formação religiosa.
De um antípoda ele passa para outro.
2) Insinua-se-lhe aos poucos, que ao contrário
da Igreja-nova, a "Igreja antiga" não dava oportunidade
ao povo: ele não era consultado, tudo era
feito pelo Vigário, que era uma espécie de patrão
na esfera religiosa.
3) Estabelece-se assim um paralelo entre a
Igreja "antiga" e a sociedade civil: em ambas o
pobre não tinha "voz nem vez". Só os ricos, os
poderosos, mandavam e eram ouvidos.
4) Afirma-se que a Igreja "antiga" só se preocupava
com o pecado individual, e não com a injustiça
social. Por isso era alienante; impedia o
"pequeno" de sair de sua situação de opressão
134

Parte li
nesta terra, acenando-lhe como ficha de consolação
a felicidade no Céu ...
5) Apresenta-se então como sendo a verdadeira
Igreja, aquela que se empenha em "libertar"
o homem de todo o mal, decorrência do pecado, já
aqui nesta terra.
d) Mudança da visão da religião
I) Mostra-se então que a "verdadeira" prática
da religião consistiria na luta contra o "pecado
social", o "pecado institucionalizado" nas "estruturas
de dominação"; que a "raiz de todo o
pecado" se encontraria nas estruturas capitalistas,
"fruto do egoísmo". Assim, não pode haver
harmonia entre as classes, porque não pode haver
harmonia entre o egoísta explorador e o pobre
explorado, entre o oprimido e o opressor.
Ser católico seria aceitar essa concepção revolucionária
da doutrina da Igreja e da prática das
virtudes cristãs individuais (relegadas para o
segundo plano se não inteiramente olvidadas), e
praticar a fundo a grande virtude cristã por
excelência, que consiste em ser revolucionário e em
fazer na prática a revolução socialista e comunista.
2) Esse teria sido o ensinamento do próprio
Cristo, ao fazer a "opção pelos pobres", pelos
"oprimidos", pelos "marginalizados". Ele se teria
encarnado na luta de classes, para vencer o pecado
e instaurar o Reino de Deus. Teria sido morto
pelos imperialistas da época (os romanos) com a
cumplicidade do clero (pontífices e doutores da
Lei) e dos chefes do povo (Sinédrio), que não
queriam perder seus privilégios.
3) O Reino de Deus, embora só se realize em
sua plenitude no fim dos tempos, começaria já,
"aqui e agora", nesta terra, pelo estabelecimento
de uma sociedade sem classes e sem dominações.
Capítulo I - 4
A fome não faz revolução,
mas sim a conscientização
O PRÓPRIO ex-secretário-geral do PCB,
Luís Carlos Prestes, dá-se bem conta da necessidade
da conscientização política para levar o povo
à revolução. Declarou ele em Porto Alegre: "O
povo está cada vez mais para a esquerda em
conseqüência da inflação, mas a fome não faz
revolução e, sim, a conscientização política"
("O Estado de S. Paulo", 27-12-80).
O chefe comunista ensina assim a tantos
magnatas do capitalismo que se prezam de
"modernos" e marxistas, que a boa ordenação
dos assuntos econômicos não basta para pôr
dique à expansão comunista.
e) Transformação das mentalidades
pela consclentlzação
I) Ao mesmo tempo que lhe é incutida uma
religião nova, revolucionária, sua mentalidade é
modificada mediante um processo de conscientização:
procura-se provocar no indivíduo e no
grupo a consciência das desvantagens de sua
situação na sociedade e a necessidade de participar
em sua alteração.
2) Essa conscientização começa em geral com
uma "pesquisa" na qual se faz o "levantamento da
realidade" do bairro, da região etc. Entrevistando
os moradores, colhendo dados, os participantes da
135

O OI NHE IRO
Ou seja o CAPITAL. Da, vem
o nome de SISTEI\A CAPITA­
LISTA, que é o ti po de soci
edade em que a gente vi-
Um anticapitalismo virulento e sem matizes caracteriza
as cartilhas e folhetos em uso nas Comunidades Eclesiai!l
de Base.
Comunidade vão-se conscientizando de sua situação
de carência.
3) Identificadas as carências, deficiências e
irregularidades das quais a vida moderna está
cheia, passa-se à "análise" dessa situação. Os
agentes pastorais, monitores ou líderes da Comunidade
conduzem o "debate", por meio das perguntas
conscientizadoras, para "descobrir" as "raízes
do mal". Chega-se à conclusão de que todas
essas mazelas são fruto não de situações conjunturais
muito complexas (como a grande concentração
urbana, por exemplo), da insuficiência de
recursos ou de circunstâncias adversas (rudeza do
..
'i: "
'õ
t'.)
..
...
"õ
t'.)
.,
"0
:i
V)
é
e .,
u
ti:
u
clima, pobreza do solo etc.), mas sim a conseqüência
inevitável de um "sistema de pecado".
4) A mentalidade do membro da Comunidade
de Base torna-se, assim, tensa, reivindicativa,
inconformada, revoltada contra sua situação. Passa
de uma "consciência ingênua" para uma "consciência
crítica"; ou seja: "toma consciência" da
"situação · de opressão" em que vive na atual
sociedade de classes.
5) Não basta, porém, "tomar consciência" de
que é oprimido e querer sair dessa situação. É
preciso empenhar-se pessoalmente na luta, pois
"ninguém liberta ninguém", e cada um deve ser o
"agente de sua própria libertação", começando por
modificar-se a si mesmo, livrando-se de uma
mentalidade "alienada". "conformista" .
f) Mobilização para a ação
reivindicativa e de protesto
1) Uma vez detectada a carência local (falta de
posto de saúde, transportes, água encanada, asfa
lto etc.), tem início a mobilização para a ação.
2) Esta ação ad extra constitui um poderoso
fator de conscientização dos próprios membros
das CEBs, como também de toda a população do
bairro, a qual, por repercussão, vai adquirindo o
mesmo estado de espírito tenso e reivindicativo
dos membros da Comunidade, tornando-se facilmente
manipulável.
3) A luta pelas "reivindicações populares"
altera por completo a vida dos integrantes das
Comunidades de Base. O comportamento dessas
pessoas simples, que antes nunca tinham tido
atuação além do âmbito de suas modestas relações
familiares e de vizinhança, fica profundamente
modificado. As numerosas concentrações, assem-
136

Parte li
bléias de moradores, coleta de assinaturas, visitas
a jornais; o contato com gente importante (advogados,
políticos, autoridades); a oportunidade de
falar, de repetir de forma escachoante a enorme
quantidade de slogans e frases-feitas que assimilaram,
tudo isso tem o efeito de retirá-los - pelo
menos quando fazem agitação social - do prosaísmo
da vida quotidiana: sentem-se agora valorizados,
importantes, paladinos de uma causa
político-religiosa.
4) A ação é, pois, indispensável para a plena
integração do indivíduo na CEB, para despertar
nele o prurido contestatório das estruturas reli-
Um discreto treinamento
de ativistas
''A A TIVIDADE de J. [Pe. José Mahon,
criador da Pastoral Operária do ABC] não pára
por aí, apoiando somente as CEBs e a Pastoral O­
perária. Ele também é pároco, e não de uma só
paróquia, mas de duas . .... Quando os operários
das paróquias que J. assume aprendem a se
expressar · em público, a dirigir, e a avaliar
reuniões ou celebrações, eles estão aprendendo
(muitos deles já aprenderam) sua profissão de
'ser gente'. E essa 'profissão' vão aplicá-la na
Associação de Amigos de Bairro, no sindicato
ou na oposição sindical, e também, porque não,
num partido político que esteja realmente nas
mãos dos trabalhadores" (F1LH0s DA CARIDADE,
Os Filhos da Caridade na Diocese de Santo
André, Oficinas das Edições L,oyola, São Paulo,
1980, pp. 13-14).
Capítulo 1- 4
giosas e sociais, para manter acesa a "chama
sagrada" da luta pela libertação de todas as
opressões. Nesta altura, pode-se dizer, o processo
tornou-se irreversíve l: dificilmente a vítima dele
quererá e conseguirá voltar ao estado anterior, de
simples operário, ordeiro lavrador, pacato chefe
de família ou tranqüila dona-de-casa de subúrbio,
preocupados unicamente com os mil probleminhas
concretos que constituem a vida prosaica de todos
os dias ...
g) "Leitura consclentlzadora" da Blblla
1) A ilusão de serem paladinos de uma luta
sagrada de caráter libertador é exacerbada nos
membros das Comunidades Eclesiais de Base pelo
verdadeiro fundamentalismo bíblico (2) que vige
no movimento.
(2) O fund11mentalismo bíblico é uma postura diante da Bíblia,
que vê nos Livros Sagrados - entendidos antes de tudo
em seu sentido literal - a única e suprema fonte de todo o saber
e de toda a autoridade. Inspira a maioria das seitas protestantes
do tipo "pentecostalista" e de fundo milenarist11.
Os milen11rist11s, interpreta ndo erradamente uma passagem
do livro do A poca lipse (Ap. 20, l-6), esperam uma nova vinda
de Nosso Senhor Jesus C risto, que reina ria direta mente, em
pessoa, durante mil a nos, instaurando uma fe licidade completa
na terra. Condenada como herética, a idéia do milênio é co ntinuamente
retoma da por seitas religiosas ó u filosóficas (mesmo,
a seu modo, seitas a téias como é o caso do ma rxismo), as qua is
põem sua espera nça num estágio de perfeição d a humanidade
q ue e liminaria toda dor, todo sofrimento, fazendo reinar um~
fe licidade perfeita sobre a terra (cfr. Les Religions, verbetes
Fondamenralisres e Milenarisme; JULES MONNEROT, Sociologie
de la Révolurion, 2.eme panie, Les millenium sur la rerre et
les terreurs de l'h isroire, Fayard, Paris, l 969; PE. GEORGES M.
M. CoTI1ER OP. Marxisme et messianisme, in "Ateísmo e D iálogo",
Bolletino del Segretariato per i non credenti, Città de!
Vaticano, settembre 1974).
137

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
2) Com efeito, a Bíblia vai ocupando cada vez
mais papel preponderante na vida das CEBs,
vindo a constituir-se no único ponto de referência,
na instância última e soberana, olvidado e posto
de lado o Magistério da Igreja.
3) Nos "círculos bíblicos", "cultos dominicais",
"reuniões de reflexão" e outras, adota-se o
método chamado "integração Bíblia-vida": tomase
um texto bíblico e faz-se a comparação com a
situação atual; ou o inverso: parte-se de um fatõ de
hoje e procura-se a semelhança com algum episódio
bíblico. Subjacente a esse método está o
princípio de que Deus Se revela do mesmo modo
tanto na Bíblia quanto nos acontecimentos; de que
é Palavra de Deus tanto o que está na Sagrada
Escritura quanto o que acontece agora. Então a
Bíblia precisa ser entendida à luz dos acontecimentos
atuais, e os acontecimentos atuais dev~m
ser interpretados à luz da Bíblia.
4) Conclusão desse princípio é que se Deus
inspirou e iluminou os Patriarcas, Profetas e
outros personagens bíblicos, do mesmo modo Ele
inspira e ilumina os homens de hoje. Essa posição
fundamentalista leva muitos integrantes das CEBs
a mitificarem suas vidas, identificando-se com os
personagens bíblicos e considerando-se, como eles,
investidos de uma missão sagrada e guiados
diretamente por Deus.
5) Isto conduz, naturalmente, ao mais completo
livre-exame e abre caminho para todas as
divagações - portanto também para todas as
aberrações doutrinárias e desvios de personalidade.
ln concreto no caso das CEBs gera um
fanatismo messiânico e milenarista.
6) A esta distorção acresce a "leitura dialética
da Bíblia": as Sagradas Escrituras devem ser lidas
a partir de uma posição classista - o "lugar social
do pobre", isto é, a partir da "ótica do oprimido".
Ensinar perguntando,
convencer sugerindo ...
O CERNE da conscientização consiste em
fazer com que as pessoas tenham a impressão
de que são elas que estão chegando por si
mesmas às conclusões ou posições que lhes são
sugeridas, e não percebam que estão tendo sua
mentalidade, temperamento ou opinião modificados
por sugestões vindas de fora. Um dos
artifícios mais eficazes para alcançar tal resultado
consiste em introduzir sob forma interrogativa
o assunto que se quer tratar e, através de
questões sucessivas, ir conduzindo os espíritos
para os pontos de vista do agente de pastoral.
As perguntas, na verdade, já contêm implicitamente
sua resposta, ou ao menos elementos
dela, indicando o tom, o rumo que ela deve
tomar. A interrogação está quase que apenas na
forma, pois de fato as perguntas apresentam
afirmações, suscitam dúvidas, levantam suspeitas
etc. Tudo sob o pretexto de procurar obter o
"consenso grupal", apontado como sendo a
resultante das opiniões dos membros do grupo.
Na verdade, esse consenso grupal não é senão o
objetivo previamente estabelecido pelo agente
pastoral, introduzido sob forma de perguntasafirmações.
O consenso grupal constitui um dos
elementos de pressão psicológica mais poderosos
sobre os membros de um grupo, pois em seu
nome faz-se os recalcitrantes aceitarem determinado
ponto de vista ou resolução, sob pena de
se marginalizarem. Esse artifício é muito utilizado
nas técnicas de Dinâmica de Grupo, nas
quais os agentes pastorais são altamente treinados.
138

Parte li
Outrora Deus inspirou os judeus oprimidos na
luta contra os egípcios opressores, libertando-os
do cativeiro mediante a atuação conscientizadora
de Moisés. Hoje também, o povo (os pobres, os
marginalizados) está oprimido pelo cativeiro das
estruturas capitalistas. A missão da Igreja, como a
de Moisés, é a de conscientizar o povo para que
ele, uma vez despertado, lute pela sua libertação,
destruindo as estruturas de pecado do regime
capitalista.
7) Assim, seria o próprio Deus quem inspiraria
diretamente toda a agitação político-social
promovida pelas Comunidades Eclesiais de Base.
o que faz com que elas não recuem diante de
nenhuma lei ou autoridade, civil ou religiosa. -
Com efeito, que lei ou pessoa, por mais augusta
que seja, pode querer interpor-se à vontade do
próprio Deus, manifestada nas CEBs?
h) Papel "legltlmador" do Bispo
Capítulo I - 4
1) Em geral ao ingressarem no movimento, os
fiéis não se dão conta dos erros e desvios dele.
Entretanto, à medida que o processo conscientizador
avança, o senso católico leva-os a perceber
as discrepâncias entre o que ouvem e presenciam,
e a doutrina católica tradicional. Muitos abandonam
desde logo o movimento, tornando-se, em
não poucos casos, hostis a ele. Alguns, desconfiados,
se não rompem abertamente, tendem a
retrair-se. Outros, enfim, perplexos, procuram
conciliar as novidades com o que aprenderam no
catecismo. Pode instalar-se neles um conflito interno,
uma situação de angústia, ou até de desespero.
2) Para fazer frente a semelhantes situações, o
movimento dispõe de poderoso recurso de legiti-
Conscientizada, u­
m a oradora das
CEBs dissemina em
torno de si a conscientiza
ç ão. -
Manifestação do
Movimento Contra
a Carestia em
São Paulo, em 1978

As CEBs ... d~ quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
11
Antes de organizar uma revolução,
é preciso aprender a organizar um pique-nique,,
o PE. DOMINIQUE Barbé, padre-operário
francês, coordena a Pastoral Operária da Região
Episcopal de Osasco e integra a da Arquidiocese
de São Paulo. Grande propulsor de
CEBs em bairros operários, traça o retrato de
uma delas - a de Vila Yolanda - em um livro
traduzido para vá rios idiomas. No texto abaixo,
extraído do mencionado livro, o Pe. Barbé
deixa claro como as atividades mais correntes,
inclusive a Liturgia, podem ser utilizadas como
eficiente adestramento para a atuação revolucionária:
,.
sário, evidentemente, para defender uma causa
justa. . ... Luís, Renato e Francisco dirigem a
missa há seis meses. Não é certo que se aprendem
a falar e a ler em público quando estão na
Igreja, o farão com mais desenvoltura em outras
ocasiões? Isso pode ser-lhes de grande utilidade".
E mais adiante: "Com o mesmo grupo
de jovens descobrimos que antes de pensar em
organizar a revolução, era preciso saber organizar
um pique-nique. Querem a revolução ... .
nós lhes propomos um pique-nique e .... juntos
descobrimos que se quiserem ter no dia de
amanhã responsabilidades políticas, tomar parte
nas mudanças de estruturas sociais, levar a
bom termo uma greve justa, é preciso passar
humildemente pela organização de um piquenique.
Ê assim que se aprende a paciência, a
longanimidade, o domínio de si e a estratégia da
ação" (DoMINIQUE BARBI:, En E/ Futuro, Las
Comunidades de Base, Studium, Madrid, 1974,
pp. 58-59).
"Depois de ter estudado, durante três meses,
todos os textos da ressurreição, uma equipe
redige o folheto de que falamos, que vem a ser a
síntese de suas descobertas. A ninguém escap'a
que, se são capazes de compor o texto de um
jornalzinho, aprenderam ao mesmo tempo a
escrever uma petição, uma carta, uma reivindicação
coletiva, no dia em que isto for necesmação:
o aval dos Bispos tranqüiliza as pessoas
quanto à catolicidade das CEBs, sua fidelidade à
Igreja. Pois se radicou no espírito de nosso povo,
como corolário aliás gratuito da infalibilidade
papal, a convicção da infalibilidade do Bispo em
sua união com o Papa. De onde o fiel imagina que
haveria de sua parte impiedade e até dúvida na Fé,
se não aceitasse como indiscutível tudo quanto o
Bispo pensa. E até tudo quanto ele faz. De onde, se
o Bispo dá aval às CEBs, fá-lo em consonância
com o pensamento e as diretrizes do Papa. E
portanto o fiel pode aceitar como católico tudo o
que as CEBs dizem, mesmo que em oposição ao
ensinamento tradicional da Igreja. Pois o Bispo
não tem lapso em sua fidelidade ao Papa. E este
não erra ...
3) É, pois, a crença na infalibilidade da Igreja,
que leva o indivíduo a se engajar num processo
140

Parte li
que, sem isso, reJe1taria. Daí a importância da
presença do Bispo não só no começo do processo,
mas em todo o seu desenvolvimento - pessoalmente
ou por interpostos agentes pastorais, que se
sabe gozarem de sua confiança. Igual papel
exercem, a fortiori, órgãos de cúpula do episcopado:
CNBB, CELAM etc., ao apoiarem as CEBs.
1) Um método cientificamente
estudado e aplicado
l) Todo este método é estudado cientificamente
e elaborado a partir das experiências da
Ação Católica, do "método Paulo Freire" ("pedagogia
libertadora"), e outras técnicas psicológicas
e sociais, por peritos altamente especializados,
sendo aplicado por pessoal muito bem treinado.
2) Embora esse método possa ser aplicado em
nível individual, ele é concebido para ser utilizado
sobretudo em grupos.
3) Sua grande eficácia, aliás, está em ser
aplicado a grupos: um número suficientemente
grande, de modo a permitir a pressão do grupo
sobre o indivíduo, impedindo que se ressaltem as
individualidades, e se imponham aos demais; mas
Capítulo / - 4
não tão grande, de forma a impedir que o indivíduo
se mantenha alheio ao processo, isolando-se
dentro do grupo.
4) Mediante dinâmicas de grupo e outras técnicas
psico-sociais, o indivíduo vai-se tornando cada
vez mais dependente do conjunto e incapaz de
pensar, querer ou agir por si mesmo. Vai-se
tornando cada vez mais mero fragmento do grupo
e menos ele próprio. Assim, o grupo todo caminha
junto, dando os passos decisivos que cada indivíduo,
isoladamente, talvez não desse. O dinamismo
coletivo arrasta o indivíduo, mas ele não se dá
conta disso e, ao fim da caminhada, julgará ter
andado com as próprias pernas ...
5) As etapas do processo não são estanques,
mas se interpenetram. O processo alimenta-se a si
mesmo: na medida em que a pessoa vai-se
azedando temperamentalmente, cresce nela o prurido
de reivindicações e protestos; na medida em
que tal prurido aumenta, ela se torna mais aberta à
luta de classes; na medida em que se atira à luta de
classes toma-se mais propensa a aceitar as transformações
doutrinárias, e assim por diante. A
"conscientização" desencadeia a ação e a ação
reforça a "conscientização".
141

144
• Padres. freiras. agentes pastorais e membros das CEBs
aplaudem os expoentes mundiais da Teologia da libertação
e os chefes da guerrilha nicaragüense. durante a
"Noite Sandinista", no teatro da Universidade Católica
de São Paulo. Em destaque: D. Casaldáliga veste o uniforme
de guerrilheiro com que foi presenteado na ocasião.

D • MOACIR GRECHI, Bispo-Prelado do
Acre e Purus e um dos principais mentores nacionais
do movimento das Comunidades Eclesiais
de Base, definiu as CEBs como "a parte
concreta da Teologia da Libertação". E D. Valdir
Calheiros, Bispo de Volta Redonda-RJ, outro de
seus próceres ( organizador do 1. 0 Encontro Latino-Americano
e presidente do 4. 0 Encontro
Nacional de CEBs), considera as Comunidades de
Base como "a Teologia da Libertação posta em
prática". Frei Leonardo Boff, por seu lado, afirma
que a vinculação entre Comunidades Eclesiais de
Base e Teologia da Libertação não é casual, mas
necessária. "As comunidades eclesiais e a teologia
da libertação - diz ele - são dois momentos de
um mesmo prõcesso de mobilização do povo", as
primeiras representando "a prática da libertação
popular" e a segunda "a teoria dessa prática".
CEBs-TL, um nexo que não é casual
Não é, pois, mera coincidência que os principais
mentores das Comunidades Eclesiais de Base
em nosso País sejam precisamente os mais notórios
representantes nacionais da Teologia da
Libertação-TL. Basta citar, entre outros, os irmãos
Frei Leonardo e Frei Clodovis Boff, Frei
•
Beto, Frei Carlos Mesters, Frei Gilberto Gorgulho,
o Pe. J. B. Libânio SJ e o Pe. Eduardo
Hoornaert.
Também não foi por simples casualidade que o
IV Congresso Internacional Ecumênico de Teologia
reuniu em Taboão da Serra-SP, em fevereiro
de 1980, os principais expoentes mundiais da TL,
especialmente os latino-americanos (Pe. Gustavo
Gutiérrez, Pe. Jon Sobrino, Pe. Pablo Richard,
Pe. Ronaldo Mufioz, pastor J. Míguez-Bonino)
para - juntamente com seus colegas nacionais e
militantes de CEBs - debater o tema Eclesiologia
das Comunidades Eclesiais de Base.
Teologia da Libertação,
doutrina rellglosa que explica
a atuação das CEBs
A Teologia da Libertação é, portanto, o
conteúdo da doutrina religiosa das Comunidades
Eclesiais de Base (1). Tal doutrina religiosa modela
todo o programa das CEBs, sua atuação externa e
(1) Alguém poderia objetar não ser admissível que as
doutrinas da Teologia da Libertação circulem nas CEBs
porque a TL foi condenada por João Paulo II em Puebla.
Em primeiro lugar, cabe responder que a vi nculação entre
CEBs e Teologia da Libertação, aqui apontada, é afirmada por
145

As C EBs ... das quais muiro se fala, pouco se conhece -
A TF P as descreve como são
sua vida interna; dá a justificação moral a suas
metas de igualitarismo religioso, social, político e
econômico; confere impulso e força de impacto à
atuação dos corifeus e mentores maiores e menores
do movimento, desde Cardeais e Bispos até
agentes pastorais leigos e simples monitores de
CEBs perdidas pela imensidão de nosso território.
Teologia da Libertação e Comunidades Eclesiais
de Base constituem, convém acentuar, dois
momentos de um mesmo processo: a teoria e a
prática da "libertação popular". A TL esclarece a
atuação das CEBs, de modo que atividades
aparentemente sem gravidade, inócuas ou até
louváveis, se vistas sob a luz da TL, ganham novo
significado. A TL aponta o horizonte para onde
devem caminhar as CEBs e estas realizam o
programa da TL.
Assim, para formar uma idéia clara da verdadeira
fisionomia das Comunidades Eclesiais de
Base e para compreender a fundo a sua atuação,
torna-se indispensável conhecer, ainda que nas
suas linhas gerais , os princípios básicos da Teologia
da Libertação.
Da Redenção sobrenatural,
A "libertação" polltlca
A Teologia da Libertação põe inteiramente na
sombra (quando não despreza de todo) o ponto
central da libertação operada por Nosso Senhor
Jesus Cristo, qual seja, o resgate da dívida da
Humanidade para com a justiça divina ofendida,
efetuado por meio de sua Paixão e Morte na Cruz.
Resgate que só Ele poderia realizar, uma vez que a
ofensa feita ao Deus infinito, pelo pecado original,
só poderia ser resgatada pelo próprio Deus.
Portanto, nossa libertação da tirania do demônio,
do pecado e da morte eterna - com todas as
conseqüências de ordem social, terrena - foi uma
libertação sobrenatural, um dom gratuito da misericórdia
divina, à qual os homens devem associarse
por suas boas obras.
mentores nacionais do movimento das Comunidades de Base,
em declarações contemporâneas ou posteriores a Puebla. Por
outro lado, os erros doutrinários e desvios de conduta são
denunciados no prese nte trabalho com apoio em abundante
documentação, provinda das fontes mais idôneas, ou seja,
escritos dos principais ideólogos do movimento e textos
elaborados pelas próprias CEBs.
Ora, os erros a í encontrados foram bem caracterizados e
condenados por João Paulo II , no discurso de inauguração da
Conferência de Puebla, como mostrou o Prof. Plinio Corrêa de
Oliveira em lúcidos artigos publicados na imprensa diária nos
meses de março e abril de 1979.
Ademais, a afirmação de que a TL foi condenada por João
Paulo em Puebla é categoricamente co ntestada por prelados
altamente colocados na cúpula do órgão que fala em nome dos
Srs. Bispos brasileiros: D. Ivo Lorsc heiter, presidente da CN BB
e D. Luciano Mendes de Almeida, secretário, além de outros
Prelados, como D. Cândido Padim, de Bauru.
A declaração de D. Ivo Lorscheiter (a qual, diga-se de
passagem, não prima pela lógica) foi feita a Frei Betto, o qual
indagou se o Pontífice havia condenado a Teologia da
Libertação. O presidente da CNBB foi enfático: "De jeito
nenhum. O Papa apenas chamou a arenção para o risco de
alguns abusos. A Teologia da Liberraçíio já foi incorporada à
dourrina oficial da Igreja (sic!), arravés da Evangelii Nuntiandi,
onde Paulo VI, sem negá-la (sic!) rambém adverte sobre alguns
exageros que podem ser comeridos em seu nome". Não é fácil
entender a afirmação de que um Pa pa incorporou determinada
teologia à doutrina da Igreja, apenas porque não a negou (sic!).
e além disso fe z advertências contra possíveis exageros em
nome dela. Mas, o que vem ao caso é que D. Ivo (como
também D. Luciano e D. Padim) conteste que a TL tenha sid o
condenada.
O que importa em admitir que ela tem li vre curso, não só
nas Comunidades Eclesiais de Base, como em todos os
a mbientes católicos. De resto, basta entra r em uma li vra ri a
religiosa para constatar que é precisamente o que ocorre. O u
então, folhear documentos da própria CNBB ...
146

Parte li Capítulo li - 1
Frei Leonardo Boff
11
0 que propomos não é teologia
no marxismo#
mas marxismo na teologia"
- Textos -
FREI LEONARDO BoFF: "A teologia da libertação
.... relê e interpreta a realidade social
conflitiva. E aqui aflora o problema: importa
conhecer de modo o mais científico possível
esta realidade/ .... A opção política, ética e
evangélica prévia em favor dos pobres contra a
sua pobreza ajuda a escolher aquele instrumental
que faça justiça aos reclamos de dignidade
por parte dos explorados. Neste momento de
racionalidade e objetividade, o teólogo pode se
utilizar do aporte da teoria marxista da história
. .... O que propomos não é teologia dentro
do marxismo, mas marxismo (materialismo
histórico) dentro da teologia" ( I ).
PE. ALFONSO GARCIA RuBio (analisando a
TL): "Uma vez que o marxismo é ciência, do
ponto de vista cristão não há problema algum
em adotá-lo" (2).
PE. JuAN Luis SEGUNDO SJ: "O marxismo
pretende evidenciar a mentira social, e para isso
elaborou um instrumental analítico científico. É
algo de que deve regozijar-se o cristão, como
deve alegrá-lo o fato deste instrumental ser
empregado também para manifestar a ideologização
da própria Igreja e da reflexão teológica.
Purifica-se, assim, a Igreja, coisa de que
ela sempre tem necessidade" (3).
PE. FRANCISCO T ABORDA SJ: "O meu ideal é
o que está no evangelho, a fraternidade e o
amor, mas o evangelho não me dá o instrumental
científico de análise da realidade . .... A
análise marxista da realidade é uma aquisição
das ciências sociais" (4).
Lmz ALBERTO GôMEZ DE SouzA: "Para a
teologia da libertação não existe, atualmente,
outra reflexão teórica melhor que o marxismo,
que está inserido na práxis da realidade" (5).
(1) Marxismo na Teologia, in "Jornal do Brasil",
6-4-80.
(2) Teologia da Libertação: Política ou Profetismo?,
Edições Loyola, São Paulo, 1977, p. 243.
(3) Resumido pelo PE. A. G. RueIO, op. cit., p. 227.
(4) "Jornal do Brasil", 24-8-80.
(5) Apud PE. RoGER VEKEMANS SJ, Expansión mundial
de la Teología de la liberación latinoamericana, in Socialismo
y Socialismos en América Latina, Secretariado General
dei CELAM, Bogotá, 1977, p. 276.
147

A s CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve com o são
A concepção marxista adotada pela Teologia da Libertação,
e corrente nas CEBs, vê no "pobre" o verdadeiro
"messias" e "redentor" da humanidade. - Este "crucifixo",
estampado pelo "Boletim da CPT" (Comissão
Pastoral da Terra, ligada à CNBB), está inteiramente de
acordo com tal concepção.
_.,
A TL, deixando de lado a noção do resgate,
transforma a Redenção (do latim Redemptio, que
quer dizer resgate) , numa libertação como outra
qualquer, à qual se pode chegar por outros meios
que não o pagamento de um débito contraído. De
onde, o papel de Nosso Senhor Jesus Cristo ficar
inteiramente esvaziado de sua importância fundamental,
o mesmo acontecendo com o caráter da
gratuidade do dom recebido.
A libertação assume para a TL um caráter
eminentemente político - e não sobrenatural -
segundo o qual o próprio Cristo é visto apenas
como um líder popular que foi morto ao tentar
sacudir o jugo do Império Romano e o dos chefes
da Sinagoga. Do mesmo modo a ação dos
Profetas, especialmente de Moisés, são apresentadas
como lutas políticas para libertar o povo das
opressões. A causa de todas as opressões, que até
hoje dominam o povo, segundo a TL, são as
desigualdades políticas, econômicas, sociais e inclusive
religiosas. Uma vez eliminadas essas desigualdades,
se conseguirá libertar afinal o homem,
e nisso consiste a verdadeira redenção da Hunanidade.
Marxismo e luta de classes
Transformado o conceito de redenção, a TL
passa a utilizar uma filosofia que está inteiramente
de acordo com a nova concepção. Ou seja, é
no marxismo que ela vai buscar uma nova
explicação para a salvação dos homens e os meios
estratégicos para. consegui-la. O Pe. Battista Mondin,
professor na Pontifícia Universidade Urbaniana
de Roma, comenta: "O princípio arquitetônico
[da TL] é constituído pelo mistério da
libertação da Humanidade realizado por Cristo: o
princípio hermenêutico [interpretativo] é a filo-
]48

Parte li
Cap ítulo li - /
sofia marxista da libertação . .. .. E a estratégia para
conseguir a libertação é a proposta por Marx, a
luta de classes".
Uma vez adotados os novos conceitos, utilizada
a estratégia da luta de classes, quem é que
substitui a Cristo, como o redentor da Humanidade?
O proletariado: "messias" e "redentor"
A resposta de Marx é clara: o único elemento
capaz de salvar os homens da situação de opressão
em que se encontram na sociedade de classes,
fundada na propriedade privada e na livre iniciativa,
é a classe do proletariado. Segundo o autor
de O Capital, o proletariado resulta de um sistema
de opressão, no qual a riqueza de uns é fruto
necessário da exploração de outros. Como ele
nega a legitimidade do lucro, a riqueza só pode ser
obtida mediante o roubo dos trabalhadores, a
exploração de seu trabalho pelo mecanismo da
mais-valia.
Para Marx, no momento em que essa classe, o
proletariado, empobrecida, despojada, marginalizada,
se unir e quebrar o jugo dos exploradores,
ela destruirá o próprio mecanismo da exploração,
fonte do egoísmo que, segundo ele, é a propriedade
privada. Com isso, o proletariado não
somente se libertará a si mesmo, mas libertará,
redimirá, os próprios opressores.
O "pobre" das CEBs ê o
"proletariado-redentor" de Marx
O marxismo considera, portanto, o proletariado
como o verdadeiro "messias", conforme têm
demonstrado vários autores, entre os quais o
Os sofrimentos inenarráveis de Nosso Senhor Jesus
Cristo em 1ua Paixlo e Morte na Cruz, preço de noa 18
Redençlo, estio expre1ao1 com a veneraçlo e o carinho
da piedade criatl tradicional neste belo crucifixo, venerado
na Sede principal da TFP, em Slo Paulo.
149

As CEBs ... das quais muito se fala. pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Karl Marx
O mito da "ciência,, marxista
A TEOLOGIA da Libertação afirma partir
dos dados da realidade para a sua elaboração
teológica, ao inverso da Teologia tradicional,
que parte dos dados da Revelação.
Entretanto, argumentam, o Evangelho não
oferece nenhum critério científico para a análise
da realidade. Logo, é preciso buscá-lo nas
ciências sociais. E concluem que o método
científico mais apto para tal análise é aquele
oferecido pelo materialismo histórico: a análise
marxista.
Ora, pretender que o marxismo seja uma
ciência é, em rigor de lógica, um absurdo. Pois
como "provas" do acertado de suas conclusões
ele só apresenta suas próprias premissas teóricas.
Por outro lado, os fundamentos doutrinários
do marxismo não são dedutíveis por via
lógica, a partir de pressupostos bem demonstrados,
mas são mera decorrência de afirmações
gratuitas, tomadas como se fossem dados revelados.
Como a partir do absurdo tudo é
possível, uma vez aceitas como válidas essas
afirmações, pode-se construir todo um sistema
com aparência de correção lógica, no qual umas
afirmações vão servindo de "prova" e de
sustentação às outras.
O Pe. Baldomero Ortoneda, jesuíta espanhol,
auxiliado por uma equipe e orientado por
especialistas, deu-se ao trabalho de analisar do
ponto de vista da filosofia e das ciências
naturais, os princípios básicos do marxismoleninismo.
Ao cabo de 700 páginas de comparação
das afirmações (mais de 15 mil) de cerca
de 900 autores comunistas, com os dados da
biologia, da química, da física, da geologia e
das matemáticas, além da filosofia, constata a
existência de perto de 400 erros de caráter
científico, 600 erros de raciocínio e 200 erros
filosóficos. O que desqualifica totalmente qualquer
sistema (cfr. BALDOMERO 0RTONEDA, Principias
Fundamentales dei Marx ismo-Leninismo,
México-Madrid, 1974).
Por conseguinte, a análise marxista da
realidade não é senão a adaptação da realidade
aos pressupostos apriorísticos do materialismo
histórico. Assim, a realidade não é investigada
segundo a objetividade dos fatos, mas
interpretada e adaptada às conclusões prévias
da doutrina.
150

Parte II
dominicano suíço Fr. Georges M.M. Cottier e o
sacerdote espanhol Pe. Gregorio Rodríguez de
Yurre.
Ora, nos escritos dos teólogos da libertação e
em documentos emanados das CEBs ou a elas
destinados, o modo como é apresentado o "pobre"
(ou o "povo", já que nesse contexto um equivale
ao outro), identifica-o inteiramente com a concepção
marxista do "proletariado". Portanto, do
"messias" e "redentor"!
- Como se opera essa rotação de conceitos?
Ainda aqui, pela adoção do marxismo.
A Teologia da Libertação toma o conceito de
"pobre" de grande significado bíblico, e o reduz a
uma categoria meramente sócio-política, a de
"classe oprimida", própria à análise marxista,
segundo a qual a sociedade se divide em burguesia
e proletariado, opressores e oprimidos. Dessa
forma, o "pobre" da TL equivale ao "proletariado"
de Marx.
A "classe oprimida": "Povo de Deus",
destlnatãrlo da mensagem evangélica
Outro conceito bíblico interpretado do mesmo
modo é o de "povo de Deus". Ele deixa de
constituir uma realidade religiosa, para se transformar
numa categoria meramente sociológica,
entendida igualmente num sentido classista, equivalente
também a proletariado (o "povo", por
excelência, segundo Marx). O mesmo se dá com
tantos outros conceitos.
É ao pobre - tomado nessa acepção - que se
destina a mensagem evangélica, lê-se em documentos
das CEBs e escritos de teólogos da libertação.
Não, porém, em virtude de suas disposições
pessoais, de abertura, de aceitação dessa mensagem,
mas unicamente em razão de sua situação de
Capíwlo II - /
"despojamento", que o identifica com o proletariado
da concepção marxista.
Esse "pobre", esse "povo", entendido como
"classe oprimida", é pura e simplesmente tomado
como sendo o "Povo de Deus". Ou seja, como a
própria Igreja. "Se não se é povo, como ser povo
de Deus?", pergunta-se num relatório para o 2. 0
Encontro Nacional de CEBs.
Desse modo, "ou a libertação vem pelo povo,
ou não há libertação", sintetiza a Mensagem de
Natal de 1978 da Diocese de Goiás.
Nem podia ser de outra forma: não é o "povo",
o "pobre", o "oprimido", o novo "r,1essias", o novo
"redentor", colocado pela Teologia da Libertação
no centro do mistério da sal~ação?
A "Igreja-que-nasce-do-povo", igreja
marxista da Teologia da Libertação
Conferido ao pobre esse caráter messiânico,
compreende-se que se fale em "uma Igreja que
nasce do povo" (slogan dos dois primeiros encontros
nacionais de CEBs): o "pobre", o "povo",
enquanto "redentor" da humanidade, substitui-se
a Nosso Senhor Jesus Cristo. Por conseguinte, a
Igreja, em vez de nascer do lado aberto do
Salvador morto na Cruz, nasce do sofrimento e da
luta desse "povo-pobre-redentor", éle sua "práxis
libertadora".
O que faz inteiramente sentido com todos os
pressupostos da Teologia da Libertação, com sua
adoção da análise marxista.
Assim, não há como fugir à conclusão: a
"Igreja-que-nasce-do-povo", as CEBs, não são
senão a "Igreja" marxista da Teologia da Libertação.
E sua finalidade não pode ser outra senão
"ajudar a construir uma sociedade mais igualitária,
cuja matéria possa tornar mais viável e con-
151

A s CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
ereto o Reino de Deus neste mundo", na expressão
de Frei L. Boff. Ou seja, buscar a sociedade
sem classes da utopia comunista.
A linguagem de duplo sentido
- Mas como fazer aceitar pelos católicos esse
novo conteúdo de antigos conceitos?
Pela utilização de um artifício muito sutil: a
·linguagem de duplo sentido.
Os teólogos da libertação, os mentores de
CEBs e progressistas em geral, empregam uma
linguagem aparentemente bíblica, cheia de citações
escriturísticas, que são tomadas, pelo leitor
menos atento, em seu sentido natural e próprio,
quando na realidade têm uma significação marxista
camuflada.
É, em grande medida, graças ao emprego dessa
linguagem de duplo sentido, que tais eclesiásticos e
agentes pastorais têm levado muitos fiéis a concordarem
com propostas aparentemente sadias, mas
de fato revolucionárias, que certamente teriam
rejeitado se tivessem entendido o verdadeiro sentido
da linguagem que ouviam.
Referências: Livros - PE. BATTISTA MoNDIN, Os Teólogos da
libertação, Ed ições Paulinas, 1980; P E. A. G. R ue10, Teologia
da Libertação: Política ou Profe1ismo?, Edições Loyola, São
Paulo, 1977; PE. GusTAVO GuTlfRREZ, Teologia da Libertação,
Vozes, Petrópolis, 1975; FREI LEONARDO BoFF OFM, Jesus
Cristo Libertador, Vozes, Petrópolis, 1974, 4.ª edição; IDEM,
Teologia desde e/ cautiverio, lndo-America n Press Service,
Bogotá, 1975; FREI CLODov1s BoFF OSM, Comunidade Eclesial
- Comunidade Política, Vozes, Petrópolis, 1978; PE. ÁLVARO
BARREIRO SJ, Comunidades Eclesiais de Base e a Evangelização
dos Pobres, Edições Loyola, São Paulo, 1979; PE. GR E­
GORIO RODRIGUEZ DE YuRRE, E/ Marxismo, BAC, Madrid,
1979, 2 volumes. Artigos - FR EI LEONARDO BoFF OFM, Comunidades
Eclesiais de Base e Teologia da Libertação, in "Convergência"
{Revista da Conferência dos Religiosos do Brasil),
Frei Carlos Mesters
é o principal divulgador
do método de
reflexão bíblica empregado
nas Comunidades
Eclesiais de
Base.
setembro 1981; IDEM, Marxismo na Teologia, in "Jornal do
Brasil", 6-4-80; ID EM, Igreja Povo que se Liberta, in "Revista
Eclesiástica Brasileira", setembro 1978; PE. J. B. L1BÃN10 SJ,
Congresso Internacional Ecumênico de Teologia. in "Revista
Eclesiástica Brasileira", março 1980; PE. J . KERKHOFs SJ. Las
comunidades de base en la lglesia , in "Boletin Pro Mundi
Vita" (Bruxelas), setembro 1976; PE. G. D EELEN SSCC. La lglesia
ai enwentro dei pueblo en América Latina: las comunidades
de base en Brasil, "Boletín Pro Mundi Vita", abril/junho
1980; PE. GEORGES COTTIER OP, Marxisme e1 Messianism e, in
"Ateísmo e Dialogo" (Bolletino dei Segretariato per i non
credenti, Città deli Vaticano), settembre 1974; MARIA Jos~
SARNO, Pobre, Teologia e Libertação. in "O São Paulo",
2-10-8 1; HUGO AsSMANN , A memória dos pobres como revelação
de Deus, in "O São Paulo", 10-4-8 1; "The Ch urch of the
Poor" - Latin America's comunidades de base keep growing.
"Time", May 7, 1979; "Movimento". 29-1-79; Natal: A Igreja
vo lra a falar de jusriça, in "Jornal da Tarde". São Paulo,
25-12-78; PUNIO Co RRéA DE OLIVEIRA, A mensagem de Puebla:
noras e comenrários, in "Folha de S. Paulo", 26-3; 7, 14, 26-4 e
19-5-79. Documentos - Dowmentojinal do Congresso Internacional
Ecumênico de Teologia (Congresso de Taboão da
Se"rra-SP), in "Revista Eclesiásti ca Brasileira", março 1980;
Carta aos Cristãos que vivem e celebram sua fé nas Comunidades
Cristãs Populares dos países e regiões pobres do
mundo {Congresso de Taboão da Serra-SP), ibidem.
]52

Parte II
Cap ítulo II -
I
As CEBs criticam
a Santa Igreja e pregam
uma "/greja-No"!fa"
igualitária, herética e
subversiva - Textos
NO 1. 0 ENCONTRO Nacional das Comunidades
Eclesiais de Base (Vitória-1975), fala-se na
"Igreja nova que nasce no meio do povo, principalmente
através das comunidades eclesiais de
base", e procura-se "delinear seu perfil", descobrir
suas "características futuras".
Essa "Igreja- Nova" é incompatível com a verdadeira
Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo - a
Santa Igreja Católica Apostólica Romana - , a
qual é apresentada pelas CEBs e pela Teologia da
Libertação como uma Igreja "opressora" e "alienadora".
Os textos abaixo - extraídos de documentos
de encontros de CEBs ou de obras e declarações de
"teólogos da libertação" - servem para ilustrar o
modo injurioso como é tratada a Igreja tradicional
e para apresentar algumas características dessa
'' Igreja-nova-que-nasce-do-povo·'.
A. Critica da Igreja tradicional
A "Igreja de ontem"
era alienante
2. 0 Encontro Nacional das CEBs (Relatório
das Comunidades de Ribeirão Bonito e Cascalheira
- Prelazia de S. Felix-MT): "A Igreja de
ontem, o povo julgava que os padres eram donos
da salvação. Ela tem culpa de nós não enxergar e
não ter uma vida melhor. .. .. Antigamente os
padres pregavam o sermão e rezavam o terço
inteiro sozinho. E sempre querendo saber se o
povo sabia as orações. .... Espancavam, queria
surrar o povo e o colocar em sujeição. Eles eram
ricos como os tubarões e não tinham comunidade
com o povo. Naquele tempo o camarada era atrasado
e os padres eram sabidos. O povo era besta e
153

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
os padres iam se prevalecendo da bestagem do
povo. Eles não davam orientação" (1).
Luta revolucionãria para
libertar-se
de uma religião alienante
Pe. Gustavo Gutiérrez: "O homem latinoamericano
ao tomar parte em sua própria libertação,
.... na lura revolucionária liberta-se de
algum modo da tutela de uma religião alienante
que tende à conservação da ordem" (2).
A "Igreja tradicional"
não testemunha
a palavra e a vida de Jesus
2. 0 Encontro Nacional das CEBs (Mensagem
da Igreja de Goiás - Diocese de Goiás Velho):
"Perante o · Evangelho, a Igreja tradicional se
apresenta como um terreno que precisa mesmo de
destaca. Continua funcionando, mas parece que
alguma coisa impede que testemunhe a palavra e a
vida de Jesus" (3).
Afastava de Jesus
"O tronco é Jesus Cristo e só ele. Muitos
querem outro tronco, ou seja o padre ou seja
algum santo. E na Igreja tradicional, os padres
agiam de um modo que favorecia este engano" (4).
E opressora e impede a
caminhada da "Igreja-Nova"
3. 0 Encontro Nacional das CEBs (Conclusões
do Relatório das Comunidades do Estado de São
Paulo): "A Igreja antiga está ao lado do capitalismo.
O domínio da Igreja tradicional impede a
caminhada da nova, porque é bem diferente. A
Igreja tradicional não acredita no povo, tem medo
do povo, medo de perder o trono. Regime ditatorial:
tudo é decidido de cima e o povo simplesmente
acompanha".
"Sinais de escravidão: uma Igreja que concentra
toda a estrutura de poder: político, econômico
e cultural .... não fez uma opção pelo pobre ....
apresenta · a leitura do Evangelho a partir do
opressor; transfere a Deus os problemas ( Deus
quer assim ... ; sempre haverá pobres ... ; quanto
mais se sofre aqui ... ;) ... . se julga a única capaz de
ensinar a verdade" (5).
Prega um Deus alienador
3. 0 Encontro Nacional de CEBs (Relato dos
participantes das CEBs): [Quem está adubando a
raiz do mal]: "É a própria religião que existe e que
bota umas coisas na cabeça do pessoal. Uma fama
que foi colocada na cabeça do pessoal de como é
Deus: um Deus alienador" (6).
B. Perfil da Igreja Nova das
CEBs-Teologia da Libertação
Nasce através das CEBs
I.º Encontro Nacional das CEBs (Relatório do
Encontro): "O objetivo do encontro foi delinear o
perfil e descobrir as características futuras da
Igreja nova, que nasce no meio do povo, principalmente
através das Comunidades Eclesiais de
Base" (7).
154

Parte II
Capítulo li -
I
E uma "Igreja-povo",
·que não fica cega
fitando o Evangelho
2. 0 Encontro Nacional das CEBs (Mensagem
da Igreja de Goiás): "Nossa Igreja é para quem
quer e não para quem pode". "E do povo e não do
dinheiro". "Está com o povo e não por cima do
povo". "É um compromisso com a vida e não com
a religião". "Não fica cega fitando o Evangelho,
mas vê sua claridade nas coisas da vida". "Enxerga
como o pecado se arruma na organização da
sociedade e sabe que só vencerá na mudança".
"Uma Igreja que se coloca decididamente a
serviço do povo aos poucos se transforma numa
Igreja-povo". "Se não se é povo, como ser povo de
Deus?" (8).
Uma Nova Igreja, sem
religião, sem hierarquia,
com outro evangelho
2. 0 Encontro Nacional das CEBs (Comunidades
de Ribeirão Bonito e Cascalheira - Prelazia
de São Félix do Araguaia): "Hoje a Igreja volta ao
tempo de Cristo, está mostrando o verdadeiro
caminho cristão. .. .. Estamos aqui formando a
Nova Igreja". "Deus não quer a terra, nem o céu
para uns poucos só. Tubarão, egoísta, não tem vez
no reino de Deus. Quem tudo quer para si está
fora do reino de Deus". "A glória do Pai é assim:
ninguém mais alto, ninguém mais baixo".
"Prescindir da religião e partir mais para a fé .
Prescindir de nossa religião e partir mais para a
mensagem central de evangelho: Anúncio de Deus
como pai, anúncio da salvação. Confronto de
nosso evangelho com o evangelho do povo em fase
de antigo testamento" (9).
Outra Igreja,
que se compromete com
a mudança de estruturas,
econômica, social e polltica
3. 0 Encontro Nacional das CEBs (Relatório
das Comunidades do Estado de São Paulo): "Outra
Igreja [a Igreja-Nova das CEBs] é a que se
compromete com a mmlança de estruturas econômica,
social e política; alimenta a fé, que dá
coragem e fundamento para a luta (ex.: grupos
CPT, CIMI ... ); revê a própria história e relê a
Bíblia através da situação do oprimido" (10).
Organizar os trabalhadores,
missão da Igreja
3. 0 Encontro Nacional das CEBs (Relatório do
Encontro): "Os Padres ligam a Igreja com os
pobres . .... A gente tá refletindo sobre o Evangelho,
sobre Política e tentando organizar os
trabalhadores (Goiás)" ( 11).
Igreja e movimento popular,
uma s6 realidade
Congresso de Taboão da Serra (Documento
Final): "Na luta do povo, a Igreja redescobre
sempre mais a sua identidade e a sua missão
próprias. - A corrente cristã no interior do
movimento popular e a renovação da Igreja a
partir de sua opção pelos pobres são um movimento
eclesial único e específico. Este movimento
eclesial vai configurando diferentes tipos de comunidades
eclesiais de base onde o povo encontra um
155

As CEBs ... das quais muito se f ala. p ouco se conhece -
A TFP as descreve co n:o são
espaço de resistência, de luta e de esperança frente
à dominação. A li os pobres celebram sua f é em
Cristo libertador e descobrem a dimensão p olítica
da caridade" ( 12).
Igreja: povo
a serviço do povo
Frei Gilberto Gorgulho OP: "A Igreja simplesmente
é um povo a serviço do próprio povo. A presença
e ação pastoral da Igreja alcança uma dimensão
pastoral que desemboca no campo p olítico" ( 13).
Função da "Igreja-Nova":
acabar com o
medo do comunismo
Pe. Ernesto Cardenal (Pergunta do repórter
Peter Klein: Isto quer dizer que o trabalho de um
cristão ou de um padre no Terceiro Mundo deve
ser transmitir o conhecimento do comunismo ao
povo, ti rar-lhe o medo do comunism o?): "R . Sim.
O p roblema é acabar com o medo diante do comunism
o; ser um elem ento de mudança e de reforma.
e ajudar na construção do socialism o na A m érica
Latina, até alcançar a p az e realizar a construção
do socialism o. Isto f eito, p artir para a construção
da sociedade.final comunista, isto é, a fundação do
'reino do amor'" (14).
Papel do Episcopado:
favorecer a Revolução
Pe. Alfonso Garcia Rubio: " O que espera a
Teologia da libertação da Hierarquia eclesiástica.?
Que se dessolidarize ef etivamente do sistema imperante,
e que admita, de fato, no seu interior.
op ções claramente revolucionárias . .. .. Na grande
maioria dos países latino-americanos ... . significa
normalmente a op ção p olítica de esquerda uma
op ção contra o sistema dominante, considerado
com o opressor e anti-humano" ( 15).
«A missão dá Igreja é pregar o comunismo»
O pensam enlo de Er11esto Carde,uu- padre, poeta. guerrilheiro e. agoru
m iniJtro da &J·,CIJ+(J() do lfOt.ro g 01Xmo da N icanigJUJ.
1 ,1 11! , n ,1 1 MI p r lmr1r ;t tard a do r,1, 1àu r
1.11, , ,1 11· • u l u ç 1 u ~
"
l.lltra h,ra -lntt'rtssa •m t' 1 hlt ral ura a
w r Vl\'O d •· .tl i,:o m ;uor lnll'rtssa-m t- a potS11
lia mt)ma n111n t ,ra l Omo 1n1rrr.ua a pots 11
,m.. proll'l;u

Parte li
Sacramentos: ações
libertadoras e celebrações
conscieniizadoras nas CEBs
Pe. Juan Luis Segundo SJ (resumido pelo Pe.
A. G. Rubio): "Os sacramentos, ou constituem
'uma celebração conscientizadora e motivadora da
ação libertadora do homem na história' ou contribuem
para a desumanização do homem . .... Assim
como em toda verdadeira conscientização há
sempre uma dimensão comunitária, dado que o
diálogo é absolutamente indispensável (ninguém
se conscientiza nem se liberta sozinho), assim
também uma prática sacramental libertadora tem
necessidad€. de comunidades eclesiais reais, comunidades
de base" (16).
2. 0 Encontro das CEBs (Mensagem da Igreja
de Goiás): "O batismo só tem sentido se for
recebido dentro de uma comunidade . .... Reparamos
que o batismo era desperdiçado por toda
parte . .... Fomos examinar os outros sacramentos
e deu no mesmo resultado. .... 'Terá sentido
celebrar o sacramento numa sociedade que tem
por lei o capital e o lucro, o que leva a desprezar as
pessoas?' .... A Igreja de Goiás resolveu diminuir a
celebração dos sacramentos para dar mais tempo e
atenção à evangelização" (17).
Novo Santo:
o militante polltico
Frei Leonardo Boff OFM: "Nas comunidades
de base criou-se a situação para um outro tipo de
santidade, aquela do militante. Mais que lutar
contra as próprias paixões (é uma luta permanente),
luta-se, politicamente, contra a espoliação e
geração de mecanismos de acumulação excludente
"Eu me sinto, vestido
de guerrilheiro,
como me poderia
sentir paramentado
de Padre", diz D.
Casaldéliga, ao vestir
o unifonne guerrilheiro
com que foi
presenteado na
" Noite Sandinista",
em São Paulo.
e no esforço de construir relações mais comunitárias
e equilibradas" ( 18).
"Em contraposição ao santo cristão - um
observante, um asceta - nas bases surge outro
tipo: o militante, solidário às lutas do povo,
surgem santos operrírios, de gravata" ( 19).
NOTA":
(1) "SEDOC", novembro 1976, col. 565.
(2) Teologia da libertação, Vozes, Petrópolis, 1975, p. 67.
(3) "SEDOC", novembro de 1976, col. 501.
(4) Idem, col. 518.
(5) Idem, outubro 1978, col. 329.
(6) Idem, col. 433.
(7) Comunidades Eclesiais de Base: uma Igreja que nasce
do povo, Vozes, Petrópolis, 1975, p. 11.
(8) "SEDOC", novembro 1976, cols. 515, 523.
(9) Idem, cols. 565, 567.
(10) Idem, outubro 1978, col. 329.
(11) Ibidem, col. 419.
(12) Documento Final do Congresso Ecumênico Internacional
de Teologia, n.ºs 20 e 21.
(13) "Folhetim", 28-1-79, p. 6.
(14) "O Estado de S. Paulo", 19-1-79.
( 15) Teologia da libertação: Política ou Profetismo?. Edições
Loyola, São Paulo, 1977, p. 31.
(16) Idem, p. 157.
(17) "SEDOC", novembro 1976, cols. 501-502.
( 18) Características da Igreja encarnada nas classes subalternas,
in "SEDOC', janeiro-fevereiro 1979, col. 841.
(19) "O Estado de S. Paulo", 29-2-80.
157

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
A nova religião da 11 lgreja-Nova":
"O mau ladrão também é Deus"
- Textos -
Mistura de concepções heréticas modernistas
com as idéias-força marxistas de luta de classes e
de domínio da economia (o modo de produção)
sobre todas as demais atividades do homem,
inclusive a religiosa, a Teologia da Libertação -
doutrina que anima o movimento das Comunidades
de Base - acaba sendo praticamente uma
transposição do marxismo em termos religiosos. A
coletânea de textos que se segue - extraídos de
documentos ou de obras e declarações de próceres
dessa corrente - apresenta diferentes aspectos
dessa nova religião.
Deus: o homem. lnterpretaçlo
marxista da Santlsslma Trindade
Pe. Gustavo Gutiérrez: "No encontro com os
homens dá-se nosso encontro com o Senhor . .... É
conhecida esta poesia de León Felipe, da qual
muito gostava 'Che' Guevara . .... 'Amo-te, Cristo/
. . .. Tu nos ensinaste que o homem é Deus ... / Um
pobre Deus crucificado como tu / e aquele que
está à tua esquerda no Gólgota / o mau ladrão /
também é Deus!' " (1).
D. Alfonso López Trujillo (referindo-se à
Teologia da Libertação): "Conhecem-se ensaios de
uma 'Teologia Trinitária marxista', nos quais as
Cf]tegorias: política, economia, sociedade, servem
de fundamento e de manifestação das p essoas
Trinitárias ... " (2).
Palxlo de Cristo: palxlo do povo, vitima
do capltallsmo e da Igreja tradlclonal
Pe. Antonio Haddad SSS: "Mas hoje a Igreja
tenta mostrar que essa morte de Cristo tão
chorada e lamentada na 6. ª f eira da Paixão é
também a morte do povo. O povo que morre nas
crueldades da luta diária pela sobrevivência.
E se o Cristo continua morrendo hoje e o povo
também .. . quem são os assassinos?
• Mata o Cristo e o povo quem apóia os
empresários do A BC e não ouve os operários.
• Mata o Cristo e o povo quem quer manter o
sistema capitalista brasileiro.
• Mata o Cristo e o povo quem continua
defendendo uma Igreja tradicionalista desligada
dos problemas do mesmo povo. . ...
E o povo deve descobrir neste dia de luto para
a humanidade que esta morte ainda vai ser fonte
de nova vida como foi a do Cristo. É o sangue do
operário, do marginalizado e do injustiçado que
vai fazer desta terra brasileira um País onde aqueles
que são maioria tomarão o seu destino nas
mãos" (3).
Frei Leonardo Boff OFM: "Tenho para mim
que a morte de Jesus foi humana, provocada pelos
antagonismos que havia em sua época" (4).
Demõnlo: o lucro, o capltallsmo
Pe. Juan Luis Segundo SJ: "Quando se batiza
uma criança, o ritual prescreve algumas orações
para expulsar o demônio da criança .... porque
não ensaiar uma terceira possibilidade: chamar
pelo nome e sobrenome esse demônio que se quer
158

Parte li
expulsar? .... Se se trata de uma criança pobre,
porque não dizer: 'Sai daí espírito imundo do
capitalismo' . .... Se se trata de um rico, porque não
dizer: 'Sai desta criança, espírito imundo do
lucro' " (5).
Socorro Guerrero (Representante das CEBs da
Nicarágua no Congresso de Taboão da Serra): "O
capitalismo é o pior, o maior inimigo. É aquilo que
chamamos o diabo, na Bíblia. Porque o diabo em
si, não existe, mas o capitalismo sim, existe" (6).
Pecado Original: a propriedade privada
Congresso de Teologia de Taboão da Serra
(Documento final): "O Deus em que acreditamos é
Capírulo li - 1
o Deus da Vida, da liberdade e da justiça. Ele criou
'a terra e tudo que nela existe' a serviço do homem
e da mulher, para que eles vivam, comuniquem a
vida e transformem esta terra em lar para todos os
seus filhos. O pecado do homem que se apropria
da terra e assassina seu irmão não destrói o
desígnio de Deus (Gn. 2-4) (1). Por isso Ele chama
Abraão para ser o pai de um povo (Gn. 12ss) e
( 1) A passagem citada do documento final do Congresso de
Taboão da Serra pretende apresentar um resumo da história da
criação, da ruptura da aliança entre Deus e o homem pelo
pecado original, e a renovação dessa aliança por meio de
Abraão e Moisés. Ora, a única referência ao pecado que
rompeu a aliança entre Deus e o homem vem nas palavras: "O
pecado do homem que se apropria da terra e assassina seu
Para Marx. o prole·­
tariado carrega a
cruz de todos os
sofrimentos da humanidade,
sendo
por isso o verdade
iro "redentor"
doa homens. Esta
ilustraçlo de uma
"Via-Sacra" estampada
em "O
Slo Paulo" - órglo
da Arquidiocese
paulistana -
mostra como, introduzida
pela Teologia
da Libertaçlo.
essa concepçlo
tornou-se corrente
nos meios católicos.
OfAOP.'IULO
------------- - -- -
Experiências pastorais na Se1nana Santa
A ~ de Bo,. ~ Hr- o 1f'Olw,tu,o cb ho>Qllol, ~ Ir,
~ ~i;"~~ (~:.::-:,·:~~,. , ... 11-
W .wno yio.liXfO dJ lr1tf11.t.. dl;i~
do o p,,cuoo da • >0 '3CID, oco,,,.
q.. o ...o,o, pon., do P0PUbl6o ,~ ,om pgln u o , W p,, \.IO, 1n«"tt \
""-1,o, loton,Jo~D,mlc'IH--
1,oi~'!:"" "-)l. r~l)lo,f1C6o l» l rabalho.liof.nr.
~ :,''t':.·:tdoc:,:=~a:a::e;:.
~ ~
cii anca "° bamo.
"Riil d-ci q.. e.brrm o , oo p,u,~cn
So,,to, ludo Otl)rrN (_,., Wfl'Cl,., ' •
''°°' do '°"'° do bo>

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Uma Igreja autogestionária,
numa sociedade autogestionária
HÁ UNIDADE de pensamento na Revolução:
propagada no Estado, ela filtra para a Igreja,
e propagada na Igreja filtra para o E_st~do.
O Pe. Domingos Barbé mostra a mt1ma
conexão que existe entre a implantaç~o da
autogestão na sociedade e na Igreja: "E coisa
estranha e contraditória, pedir para a sociedade
civil a autonomia, a autogestão, a democracia,
a socialização, inclusive do poder e, ao mesmo
tempo, não deixar as CEBs serem autônomas,
se 'autogerirem' mesmo no que diz respeito à sua
vida eucarística" (Artigo O ministério Eucarístico
e as Comunidades Eclesiais de Base, in "O
São Paulo", 20-2-81, p. 4).
As CEBs não desejam, portanto, reformar
apenas o Estado e a est_r~tura política, -~as
· também as estruturas soc1a1s e mesmo rehgio­
. sas segundo seu ideal de igualitarismo radical.
Reforma portanto da Igreja e da sociedade civil
conjugadas entre si, para cria_r um _mun~o novo,
um "Reino de Deus" que se 1dent1ficana com a
1 sociedade sem classes e "autogerida" da etapa
; final do comunismo.
irmão". A frase que "assassina seu irmão" só pode referir-se à
morte de Abel por Caim, relatada no Gênesis. Entreta~t_o, o
fratiddio praticado por Caim deu-se depois do p~ca.do ongmal;
logo, não pode ser relacionado com ele; ademais, ocorreu por
inveja e nada tem a ver com o que, no texto dos teólogos da
libertação, o antecede: a "apropriação da terra". Logo, o
pecado do homem, o pecado original, só pode entender-se
como sendo a "apropriação da terra". Ora, os Capítulos 2 a 4
M oisés para libertar este povo da opressão, fazer
com ele uma aliança e encaminhá-lo à terra
prometida (txodo, Deuteronômio)" (7).
Pecado atual: o capltallsmo
Mensagem às Comunidades de Base (Congresso
de Teologia de Taboão da Serra): " ... . nos organizemos
numa luta comum para tirar o pecado do
mundo, o grande pecado social do sistema capitalista
que mata a vida de tantos irmãos" (8).
3. 0 Encontro Nacional das CEBs (Conclusões):
"Toda essa opressão que chega sobre nós tem sua
raiz no pecado: . .. . Esse grande pecado é agora
social e se chama sistema capitalista" (9).
Redenção: libertação s6cio-polf tlca
Pe. Gustavo Gutiérrez: "O pecado exige uma
libertação radical, mas esta inclui necessariamente
uma libertação política" (10).
Frei Leonardo Boff OFM: "A salvação é um
conceito englobante. Não se restringe às libertações
sócio-econômicas e políticas. Mas não se
realiza também sem elas" ( I I ).
Pe. Alfonso Garcia Rubio: "No contexto latino-americano
[os teólogos da libertação] atribuem
às tendências revolucionárias importância prioritária
à libertação política. Nesta vive o cristão o
amor a Deus e ao próximo, .... empenhando-se
do livro do Gênesis, narram a criação do homem, a queda
original fruto da desobediência a Deus, e a morte de Abel por
Caim. Nem uma palavra é dita sobre o "pecado da apropriação
da terra". Quem considera a "apropriação da terra"
como uma espécie de "pecado original" são os comunistas, que
dizem que o "comunismo primitivo" terminou por causa da
apropriação dos meios de produção (representada principalmente
pela terra) surgindo assim a sociedade de classes.
160

Parte li
Capitulo li -
I
vontade de Deus
o ENSINAMENTO do Magistério tradicional
da Igreja a respeito da diversidade de
classes vem expresso de modo claro e inequívoco
nesta passagem do Papa Bento XV: "Os
que ocupam situações inferiores quanto à
posição social e à fortuna devem convencer-se
bem de que a diversidade de classes na sociedade
vem da própria natureza, e-de que se deve
procurá-la, em última análise, na vontade de
Deus: 'porque ela criou os grandes e os pequenos'
(Sap. 6, 8), para o maior bem dos indivíduos
e da sociedade. Essas pessoas humildes
devem compenetrar-se desta verdade: qualquer
que seja a melhora que obtenham para a sua
situação, tanto pelos seus esforços pessoais
como com o concurso dos homens de bem,
sempre lhes ficará, como aos demais homens,
uma pesada herança de sofrimentos. Se tiverem
essa visão exata da realidade, não se esgotarão
em esforços inúteis para se elevarem a um nível
superior às suas capacidades, e suportarão os
males inevitáveis com a resignação e a coragem
que a esperança de bens eternos dá" (BENTO XV,
Carta Soliti Nos, de 11 de março de 1920, ao
Bispo de Bérgamo, Les Enseignements Pontificaux
- La Paix lntérieure des Nations, par
les Moines de Solesmes, Desclée & Cie, pp.
293-294).
Papa Bento XV (1914-1922)
161

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
corajosamente na práxis libertadora até dar a vida
pelos outros" (12).
Moral: bom ê aquilo que
favorece a revoluçlo
Pe. Ronaldo Muiioz SSCC: "Penso que como
cristãos, podemos aceitar, em geral, a concepção
marxista de que é eticamente bom aquilo que na
práxis revolucionária se vai mostrando eficaz para
a causa do proletariado" ( 13).
O ldeArlo soclallsta-comunlsta:
reallzaçlo da utopia cristã
Frei Leonardo Boff OFM: "O que a teologia
poderá dizer é que o ideário socialista-comunista
propiciaria à fé, caso venha a se historizar, mais
possibilidades que o capitalismo de realizar topicamente
a utopia cristã acerca do homem e da
sociedade" (14).
Reino de Deus: Instauração da
(iltlma etapa do comunismo
Pe. Pablo Richard: "Para nós, com o triunjo
das forças populares, o povo da Nicarágua se encontra,
agora, mais próximo do reino de Deus" ( 15).
Frei Betto e Pe. Pablo Richard: "Vários teólogos
insistiram na integração entre ciência e fé -
comenta 'Movimento' - e tanto Pablo Richard
como Frei Beto - um teólogo, outro agente
pastoral - afirmaram que o socialismo 'é apen"as
uma etapa do Reino de Deus'" (16).
Pe. Ernesto Cardenal (líder sandinista e atual
Ministro da Cultura da Nicarágua): "Em um dos
meus versos escrevi uma vez a seguinte linha:
'comunismo e reino de Deus na terra significam a
mesma coisa'. E com isto eu queria dizer que o
comunismo e o Estado da 'sociedade final comunista'
que ainda não está realizada em parte
alguma do mundo - pois até agora nos encontramos
ainda na fase da construção do socialismo -
que esta futura sociedade comunista será, ela
mesma, o 'Reino de Deus na Terra' " ( 17).
"O comunismo, segundo Marx, é a sociedade
na qual não haverá egoísmo nem injustiça de
nenhuma espécie, é o mesmo que os cristãos
entendemos por reino de Deus na Terra" (18).
NOTAS
(1) Teologia da Libertação, Vozes, Petrópolis, 1975, p. 171.
(2) Teologia Liberadora en América Latiria, Ediciones
Paulinas, Bogotá, 1974, p. 105.
(3) "O São Paulo", 6-4-79, p. 4.
(4) Citado por FREI BEno, Diário de Puebla, Civilização
Brasileira, 1979, p. 60.
(5) Apud MoNS. ALFO NSO LOPEZ TRUJILLO, op. cit., p. 79.
(6) "Catolicismo", julho-agosto 1980, p. 20.
(7) Documento Final do Congresso Internacional Ecumênico
de Teologia, n. 0 29, in "Revista Eclesiástica Brasileira",
março 1980, p. 156.
(8) Carta aos Cristãos que vivem e celebram a sua f é nas
Comunidades Cristãs Populares dos países e regiões pobres do
mundo, in "Revista Eclesiástica Brasileira", março 1980,
p. 168.
(9) 3. 0 Encontro Intereclesial das Comunidades Eclesiais de
Base - Igreja Povo que se Liberta, in "Revista Eclesiástica
Brasileira", setembro 1978, p. 510; "SEDOC", outubro 1978,
cols. 447-448.
(10) Apud PE. A. G. RueJO, Teologia da Libertação: Política
ou Profetismo?, Edições Loyola, São Paulo, 1977, p. 135.
(11) Que é fazer Teologia partindo de uma América Latina
em cativeiro?, in "Revista Eclesiástica Brasileira", dezembro
1975, p. 863.
(12) Op. cit. , p. 213.
( 13) Apud MoNS. ALFONSO LOPEZ TRUJILLO, op. cit., p. 31.
(14) Marxismo na Teologia, in "Jornal do Brasil", 6-4-80.
(15) "Movimento", 25-2-80.
( 16) Idem, 3-3-80.
(17) "O Estado de S. Paulo", 17-1-79.
(18) "Movimento", 6-8-79.
162

D. José Maria nes corifeu do
movimento das CEBs, ro ama a prostituição
como um verda eiro -serviço de Deus!
o SEMANÁRIO da Arquidiocese de São
Paulo mostra a que extremos pode conduzir a
Teologia da Libertação com sua concepção "messiânica"
da figura do "pobre". Em reportagem sob
o título Um encontro da mulher marginalizada, o
jornal dirigido pelo Bispo Auxiliar D. Angélico
Sândalo Bernardino descreve o trabalho da Diocese
de Juazeiro-BA com as prostitutas da cidade.
Diz a reportagem:
"A Escola Senhor do Bonfim tem como objetivo
primeiro de promover as prostitutas, fazendo
com que elas se sintam 'gente ', filhas de Deus e
capacitando-as profissionalmente . .... As metas de
trabalho junto às mulheres é ajudá-las a descol)rir
seus valores, criando uma consciência crítica afim
de que elas percebam toda a exploração de que são
vítimas . .... Como uma das metas prioritárias da
mesma [Diocese de Juazeiro] são as Comunidades
Eclesiais de Base, se fez um levantamento, aproveitando
as visitas, convidando-as para encontros
semanais na Escola visando, a longo prazo, a formaçio
de CEBs e tardes recreativas".
É por considerá-las "exploradas", "marginalizadas",
portanto "pobres", de acordo com a TL,
que as Comunidades iniciaram seu trabalho junto
às mulheres de vida infame. Isto fica mais claro
ainda em outra reportagem do mesmo semanário,
relatando semelhante trabalho na localidade de
Sobradinho, sempre na Diocese de Juazeiro. Assim
o jornal do Cardeal Arns conclui esta segunda
reportagem: "Nesse caminho a comunidade de
Sobradinho vem descobrindo que é imenso 'o potencial
evangelizador dos pobres, enquanto estes
interpelam, constantemente [a Igreja], chamando­
ª à conversão' (Puebla 1147)".
Ao lado dessa reportagem, o jornal publica
um estudo do Pe. Hugues d'Ans, de Lins, intitulado
"Elas nos precederão no Reino de Deus",
no qual afirma: "Entendemos melhor agora por
que Jesus coloca as prostitutas no primeiro lugar
no Reino de Deus: com efeito, ao contrário
do que se pensa geralmente, elas não são 'mulheres
de vida fácil', mas sim pobres (em todos os
sentidos do termo), oprimidas e exploradas". Por
isso ele as apresenta como "o rosto do Cristo
Sofredor, o Senhor que nos questiona e interpela
(Puebla, 31)".
Se as mulheres que exercem a profissão infame
são tão-só "pobres" e não pecadoras públicas, por
que, então, não formar CEBs com elas e não as
admitir nas Comunidades já existentes? (1)
(!) Há fortes indlcios de formação de CEBs com prostitutas,
ou pelo menos de sua participação ativa nas Comuni-
163

As C EBs .. das quais muito se fa la. pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
O. José Maria Pires, Arcebispo de João Pessoa
Por outro lado, como "pobre-redentor", na
concepção da TL, a mulher pública tem um papel
messiânico, uma missão religiosa.
- De que natureza seria esse papel, essa
missão?
D. J ,sé Maria Pires, Arcebispo de João Pessoa
e corifeu do movimento das Comunidades Ecledades,
em diversos outros lugares como por exemplo Lins-SP,
Rio Branco-AC e Tauá (Diocese de Crateús-CE).
siais de Base, responde a essas perguntas, de modo
a não deixar dúvidas sobre até que aberrações
pode levar a aceitação dos pressupostos marxistas
da Teologia da Libertação.
São tão chocantes suas afirmações, que é preciso
ler suas próprias palavras. Numa entrevista a
W. J. Solha, comentando o romance Mutirão para
matar, de um certo Barreto, seu amigo, diz o
Arcebispo de João Pessoa: "Há um trecho bom no
livro. É um em que ele conta como uma prostituta
era estimada num lugarejo apesar da profissão. É
que, desde que chegara à cidadezinha, nunca mais
marido nenhum bateu na esposa, buliu com as
moças. Mas vai daí que um belo dia essa m•ilher
morre e tudo volta a ser como era . .... Havia então,
no lugar. uma moça de boa família, que estava
prestes a ser freira. Tudo parecia caminhar normalmente,
até que ela ... percebeu o drama da sua
comunidade... e colocou-se em questão: se não
serviria melhor ao Senhor substituindo a meretriz.
Nesse impasse, abria-se com o pai, que se limitou a
lhe advertir: 'Minha filha: no convento você está
servindo a Nosso Senhor e, ao mesmo tempo,
estará num lugar tranqüilo, com suas horas de
sossego. Ali [no prostíbulo], não: você será o próprio
Cristo!' Ela optou pela prostituição" - conclui
o Arcebispo da Paraíba!
O repórter perguntou se o fato era real. D. José
Maria respondeu que não. O fato real, que ele
havia contado ao romancista, era o de uma prostituta
que estava para morrer e foi atendida por
um Bispo. Este insistia em que ela lhe contasse "as
boas ações" que tivesse feito. Afinal a mulher
infame lhe disse: "Não sei se ... Talvez Jesus considerasse
... Tenho até vergonha de dizer ... mas em todos
os natais eu ia sempre à prisão e ... dava o meu
corpo ... àqueles prisioneiros que tinham a condenação
maior, àqueles que mais precisassem de mulher ..."
164

Parte li Capítulo li - 2
A Igreja nunca se desinteressou do problema da prostituição. Mas ela sempre procurou resolver esse problema
tirando a mulher da vida infame, da miserável condição a que esta se tinha deixado arrastar. Seguindo tão nobre
tradição, Santa Maria Eufrásia Pelletier fundou a Congregação do Bom Pastor, cuja finalidade era amparar as
pecadoras arrependidas e desejosas de mudar de vida, bem como preservar desse perigo meninas e moças
desamparadas. A Congregação do Bom Pastor, fundada na França no século passado, difundiu-se por todo o mundo.
As fotografias apresentam Santa Maria Eufrásia quando jovem, antes de entrar para o convento, e já no fim da vida:
uma vida austera e operosa, toda consagrada a resolver o problema da impureza em sua forma extremada, a
prostituição . Mais ainda do que o curso do tempo, a tarefa complexa e absorvente fez da jovem rica em formosura de
semblante e de alma, a veneranda anciã dignificada pela fidelidade na sublime vocação.
165

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
O jornalista comentou que o fato real era
muito melhor do que o imaginado. D. José Maria
Pires confirmou: "Claro! E tem uma conotação
nova ... e clara ... do verdadeiro sentido do serviço
de Deus!"
Nesta declaração cumpre ressaltar dois pontos.
Primeiro, que o Arcebispo de João Pessoa, ao
qualificar de "bom" esse trecho do romance, admite,
com o suposto pai de família, que uma jovem
"no convento está servindo a Nosso Senhor", porém
no prostíbulo "será o próprio Cristo". Segundo,
ele afirma de modo inequívoco, que a prostituição
"tem uma conotação nova ... e clara ... do
verdadeiro sentido do serviço de Deus".
Ou seja, que a prostituição, ou pelo menos
certa forma de prostituição, constitui um verdadeiro
"serviço de Deus". Vale dizer, é sagrada.
Nessa perspectiva se entendem as palavras de
uma freira que trabalha com prostitutas, relatadas
por Frei Clodovis Boff em seu livro sobre as CEBs
do Acre: "As prostitutas me trouxeram muita
riqueza religiosa e humana. Muitas são exemplo
para mim. Vivem até melhor que eu, que sou
religiosa. . . .. Tem uma que sempre reza o credo
antes de dormir com homem".
Palavras escandalosas, máxime nos lábios de
uma Esposa de Cristo, mas que faz sentido com a
concepção religiosa da prostituição, proclamada
pelo Arcebispo da Paraíba, parecendo conferir um caráter
oblativo ao próprio ato pecaminoso: "Tem uma
que sempre reza o credo antes de dormir com homem''.
Não é de estranhar, assim, o slogan ostentado
por um grupo de prostitutas, que participaram de
uma celebração litúrgica presidida pelo Bispo Prelado
de Acre e Purus, D. Moacir Grechi, no encerramento
de um curso de Teologia ministrado por
Frei Clodovis Boff a Padres, freiras, agentes pastorais
e líderes de CEBs: "Últimas na Sociedade e
primeiras no Reino".
Referências: T EóF ILO CELSO DA SILVA, Relatório de uma visita
às cidades de Uns. Mirandóp olis e A raçatuba-SP, São Paulo,
1981 , p. 1, oolicopiado; PE. HUGUES DºA NS E IOLANDA TOSHI E
ID E, As prostitu/as vos precederão no Reino de Deus, in "Vida
Pastoral", maio-junho 1981, PP- 7-12; P E. H uGUES D'ANS, Elas
nos precederão no Reino de Deus, in "O São Paulo", 19-6-8 1,
p. 4; Pastoral em vez de violência, idem, ibidem; Um encontro
da mulher marginalizada, idem, 22-1-82, p . 5; Dom José -
diálogo com W. J. Solha, "Correio da Paraíba", 18-7-78, 5.•
página; FREI Cwoov1s BoFF OSM, Deus e o homem no inferno
verde - Quatro meses de convivência com as CEBs do A cre,
Vozes, Petrópolis, 1980, p. 117; IDEM, A Igreja, o Poder e o
Povo (Relatório de um Curso de Teologia), in "Revista Eclesiás
tica Brasileira", março 1980, p. 47.
( ______ P_astoral
AS PROSTITUTAS VOS PRECEDERÃO
NO REINO, DE DEUS
J
Página
Pe. Hugues d'Ans e
lolanda Toshie Ide
de "Vida
Pastoral", revista
distríbulda gratuitamente
aos agentes
pastorais, contendo
o artigo do
Pe. H. d'Ans e sua
colaboradora.
A/g im., exclam arão : ··1;11,to provocador.'"
Pois 11àc,; porem a_ ~!"~_j~-Mt 21.31. Q diw
de Jesus e ain
irn1gçào~11
1-er ade". T en1Qí_/illlli]J.'.11LfilWL prouess~u J!Ur·
9:J _.J).fO.~titu~~ão,_ ,_ó _quy --ª·" ~aclalr na,_ I 1c m
'c:9m -2 irrfima p a.r~.L .?em.1m.: .. iil:i.uficien_t

Parte li
Imagem Peregrina
de Nossa Senhora
de Fétima que chorou
em Nova Orleans
(Estados Unidos).
em julho de
1972. A fotografia
foi tirada pelo Pe.
Romagosa durante
a extraordinária
lacrimação. O misterioso
pranto mostra
a Virgem a chorar
sobre o mundo
contemporâneo.
como outrora Nosso
Senhor chorou
sobre Jerusalém.
Lágrimas de dor
profunda. na previsão
do castigo que
virá. Em que medida
as aberrações
que circulam nos
ambientes das
CEBs contribuíram
para este pranto 7

170
• Lançamento oficial do Movimento do Custo de Vida
- um dos "braços pollticos" das CEBs - em 1978.
no Colégio Arquidiocesano de São Paulo.

Manipular palavras e conceitos, para
justificar esbulhos e violências
OS AGENTES pastorais que atuam no campo
aplicam o rótulo de "posseiro" a todo homem
do campo ligado às CEBs rurais, que esteja
em conflito com donos de terras, companhias
agropecuárias ou colonizadoras, órgãos públicos
etc.
Ora, posseiro é categoria juridicamente definida
em nossa complexíssima legislação agrária,
com direitos e deveres definidos e fixados. Ao
darem tal qualificaiivo a todo e qualquer lavrador
em litígio, as CEBs estão muitas vezes cobrindo
com o manto protetor da Lei não só os verdadeiros
posseiros, mas também os simples invasores
de terras. Estes, se estão de boa-fé, merecem por
certo a compreensão tanto dos proprietários rurais,
como das autoridades. Mas nem por isso
deixam de ser invasores, nem adquirem direitos.
Quanto aos invasores de má-fé, estes sujeitam-se
às penas que a Lei prevê para o crime de esbulho
possessório: não passam de esbulhadores, portanto.
É fácil ver como os agentes pastorais, líderes e
monitores de CEBs, por meio da conscientização,
conseguem fazer crer àquelas pessoas simples que
elas são de fato posseiros (detentores, portanto, de
certos direitos), quando na realidade, muitas vezes,
nem elas próprias sabem qual é sua verdadeira
situação legal; em casos não raros sabem muito
bem que esta é insustentável. ..
Para colorir a situação, os agentes pastorais
criaram uma nova figura, a do "migrante". A esta
figura, justapõem outra - também de recente
lançamento - que a completa e quase a define: a
do "carente". A partir delas, fixam como única
norma do direito de propriedade, ou antes, do uso
e posse da terra, a necessidade, ou - como dizem
documentos de CEBs rurais e urbanas -
a "precisão".
Estabelece-se, então, a seguinte relação:
migrante = carente = posseiro. Ou seja: todo o
migrante, por essa simples razão, é um carente;
sendo a precisão o único título legítimo para a
posse da terra, todo o carente se transforma desde
logo em posseiro.
Inversamente, todo aquele que detém a propriedade
da terra, mas não a cultiva diretamente,
ou não vive exclusivamente dela, é considerado
usurpador, ainda quando seja comprovadamente
·o proprietário legítimo. Assim, recebem os rótulos
pejorativos de "grileiro", "tubarão" e outros; e seus
empregados são sempre rotulados de "jagunços",
"pistoleiros", "capangas".
É exatamente o que fazem os autores de um
Estudo da CN BB, tendenciosamente intitulado
Pastoral da Terra: posse e conflitos, realizado sob
171

MIGRANT
1
hllt r T
OI\,
._ 1C RI\( lH \
1
- )
Uma nova figura começa a ser introduzida pelos agentes
pastorais nos conflitos de terras:. a do "migrante". -
Cartaz do Centro de Estudos Migratórios (São Paulo) e
Centro Pastoral dos Migrantes (Diocese de Santo André).
responsa bilidade da Comissão Episcopal de Pastoral,
à qual, precisamente, estava subordinada a
Comissão Pastoral da Terra. Ao apresentar o
quadro dos conflitos de terras na Amazônia Legal,
o referido Estudo inverte completamente as posições,
qualificando de "invasor" da "terra dos
posseiros", os proprietários e os empresários, tanto
quanto os chamados "grileiros" (indivíduos que
procuram apossar-se de terra alheia mediante falsos
títulos de propriedade e outros recursos desonestos).
Ou seja, transforma o proprietário e o empresário
em esbulhador, sujeito às penas da Lei!
Feita essa subversão de conceitos, o caminho
fica aberto para toda espécie de violências: nem
tudo o que é legal ( o título de propriedade) é legítimo,
proclamam os agentes pastorais e líderes de
CEBs.
Já se vê que estão aqui atingidos não somente
os proprietários rurais supergrandes ( em gerai
empresas agropecuárias) e os muito grandes, mas
também os grandes, médios e até pequenos fazendeiros,
pois semelhante visualização contesta o
próprio direito de propriedade e a legitimidade de
outros títulos que não o trabalho e a "precisão".
Não é de admirar, pois, que se chegue a aberrações
como as chamadas "operações pega-fazendeiro"
e os "mutirões contra a jagunçada", narradas
adiante.
Essa completa subversão da ordem jurídica
traz como conseqüência lógica o questionamento
das decisões judiciais em favor do proprietário e a
resistência à ação da Polícia, encarregada de fazer
cumprir tais decisões. Daí o desprestígio sistemático
do Poder Judiciário e da Polída, apresentados
sempre como aliados dos "grileiros". O que só
agrava os conflitos de terras.
Característica nesse sentido é a seguinte passagem
cto relatório de uma CEB rural do Maranhão:
"Lá os grileiros destruíram umas roças, nós
procuramos a Secretaria de Segurança, mas nada
ela fez. Os grileiros continuaram destruindo as
roças. Quando a polícia veio foi p ra prender alguns
de nós. A polícia e os juízes estão sempre ao
lado dos grileiros. Nas reunião a gente reflete tudo
isto. Os posseiros não tem escrituras das terras. Os
grileiros jogaram capangas dentro de nossas terras
172

Parte li
Capitulo li! -
I
e devoraram nossas roças. Os posseiros procuraram
os seus direitos, nós recebemos apoio do
Sindicato e da CPT (Comissão Pastoral da Terra).
As autoridades nada faziam. Então nós resolvemos
derrubar as cercas que os grileiros tinham
feito. Agora eles estão fazendo prisões, mas o pessoal
está unido. O juiz lá manda a polícia prender
os posseiros e defender os grileiros".
Sintomática também a seguinte instrução contida
em um folheto do Centro de Defesa dos Direitos
Humanos do Regional Nordeste II da CNBB,
apresentado por D. Helder Câmara: "Quer dizer,
procurar o Juiz é um caminho certo e legal. Acontece
que nestas áreas de posseiros existe muita
dificuldade de encontrar o Juiz. Não é só encontrar
qualquer juiz. É preciso que o Juiz seja uma
pessoa livre para julgar, que esteja do lado dos
trabalhadores".
- Justiça de classe?
Fica aqui lançada a suspeição sobre a integridade
dos juízes de um modo geral: o magistrado
que não estiver "do lado dos trabalhadores" não é
"uma pessoa livre para julgar".
Encontra-se com freqüência em documentos
das CEBs ou a elas destinados a acusação velada
ou explícita de parcialidade sistemática da Justiça
e da Polícia. Nas conclusões finais do 2. 0 Encontro
Nacional de Comunidades de Base (Vitória, 1976),
está afirmado: "Os grandes (latifundiários e até
órgãos governamentais, como FUNAI, CODE­
V ALE) procuram expulsar os posseiros e pequenos
proprietários para se apoderarem de suas
A pressão do clero esquerdista sobre o Judiciário foi particularmente intensa por ocasião do julgamento dos Padres
Camio e Gouriou. Por toda a parte realizaram-se atos de solidariedade aos sacerdotes franceses. - Na Catedral de
São Paulo, o Cardeal Arns presidiu uma concelebração com seus Bispos Auxiliares e numerosos Padres.
,__,.,,,, 1
.-.r---1
----
1
l
l
l
' .
l
'

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
terras. .... Nessa luta os grandes têm sempre o
apoio das autoridades e da polícia, ~ os pobres
nada valem, nem têm direito a nada. São tratados
pior que cachorro".
Já o "Boletim da Comissão Pastoral da Terra"
enfatiza: "Os ricos que sempre querem mais terra,
como querem sempre mais dinheiro, fazem todo
tipo de pressão, de ameaça, de violência direta,
muitas vezes até matam, ou mandam matar ... E
estão sempre soltos, inocentados, livres e protegidos.
O dia, porém, que os índios, posseiros ou
outros lavradores cansam e veem que é inútil apelar
por justiça, - pois nada e ninguém acode e
defende de fato seu direito -, e passam a REA ­
GIR, enfrentando direto e igual seus agressores, -
às vezes e em último caso até f erindo ou matando
seus concorrentes violentos, não poucas vezes
acompanhados de soldados da polícia -, aí sim a
autoridade aparece já e pronta para dominar os
revoltosos, prender os violentos assassinos, desarmar
todo mundo (menos os agressores), castigar ..."
Se o Juiz e o Delegado "estão sempr:e do lado
dos grileiros", que resta fazer?
* * *
1
É evidente que não se pretende negar aqui os t
abusos, injustiças e até violências praticadas por u
1
grileiros, proprietários ou mesmo autoridades, "'
~
·~
"' o
e.
Referências: CNBB - COMI SSÃO E PISCOPAL DE P ASTORAL, Pastorai
da Terra-2: posse e conflitos, Estudos da CNBB-13, Edi- -~
ções Paulinas, São Paulo, 1976, pp. 232 ss.; CNBB - NoRD ES- "'
TE li, R

Comissão Pastoral da Terra:
"Somos a Igreja no meio rural, organizada em
Comunidades de Base"
Fundação e estrutura da CPT
O principal agente de organização, conscientização
e mobilização do trabalhador rural, por
meio das Comunidades de Base, é a Comissão
Pastoral da Terra - CPT.
Em 1975 a Conferência Nacional dos Bispos do
Brasil e a Pontifícia Comissão de Justiça e Paz
(Secção brasileira) patrocinaram um encontro em
Goiânia, do qual resultou a criação de um organismo
oficioso do Episcopado, especialmente destinado
a tratar dos assuntos relacionados com a
propriedade, posse e uso da terra: a Comissão
Pastoral da Terra - CPT, ligada à CNBB por
intermédio da Comissão Episcopal de Pastoral.
Seus objetivos declarados são:
a) Promover o "processo global de Reforma
Agrária do nosso País";
b) Promover a sindicalização rural;
c) "Organizar uma assessoria jurídica para tudo
o que se refere aos problemas da terra e dos
trabalhadores rurais";
d) "Promover campanhas de conscientização
para os trabalhadores rurais e agentes de pastoral";
e) Promover a instituição de uma Justiça A-
grária.
A CPT está organizada em nível nacional, sob
a presidência e a vice-presidência de membros do
Episcopado (presentemente, D. Moacir Grechi,
Prelado do Acre e Purus e D. Pedro Casaldáliga,
Prelado de São Félix do Araguaia-MT); em nível
regional, sob a responsabilidade dos Secretariados
Regionais da CNBB; em nível de dioceses e prelazias
e, por fim , em nível paroquial e até de Comunidades
de Base.
Uma vasta r·ede, como se vê.
Integram a CPT, em seus vários níveis, Bispos,
Padres, freiras, agentes pastorais leigos de ambos
os sexos, assessores (advogados, agrônomos, sociólogos,
antropólogos, economistas) e, também,
lavradores. Estes - segundo D. Moacir Grechi,
presidente da entidade - são quase todos membros
e até mesmo monitores ou coordenadores de
Comunidades Eclesiais de Base. Aliás, a própria
Comissão Pastoral da Terra se autodefiniu em sua
2.ª Assembléia Nacional: "Somos a Igreja no meio
rural, organizada na forma de Comunidades Cristãs
de Base, onde brotam os grupos da CPT".
São, portanto, as CEBs que fornecem à Comissão
Pastoral da Terra os elementos de base, por
meio dos quais o trabalho da CPT atinge os mais
remotos rincões do mundo rural brasileiro. Por
outro lado, a CPT - como organismo eclesiás-
175

As CEBs ... das quais muito se fala. pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
trabalha e vive; .... 3 - No direito do trabalhador
rural que não tem terra, inclusive dos que foram
expulsos da terra, de tomar posse de áreas produtivas
não cultivadas dos grandes latifúndios e das
terras públicas . .... Apelamos a todas as mulheres
do meio rural, para que participem das organizações
de base e das lutas pela terra, pondo fim ao
machismo e à opressão dentro das próprias famílias".
Se "a terra é de quem nela trabalha e vive",
então o proprietário que não cultiva sua gleba com
"Não existe uma entidade como a Igreja que vá à base
para o trabalho, pega o homem realmente onde ele está,
nos bairros, na roça, no interior da Amazônia ... " (D. Angélico
S. Bernardino, Bispo Auxiliar de São Paulo).
\
D. M oacir Grechi, Bispo do Acre e Purus, um dos
principais mentores do movimento das Comunidades de
Base e presidente nacional da CPT - Comissão Pastoral
da Terra.
tico ligado à CNBB - dá cobertura a toda a
agitação promovida nos campos pelos agentes
pastorais e membros das Comunidades de Base,
estendendo sobre eles o manto protetor da invulnerabilidade
de que goza ela própria.
Programa da CPT: "A terra
ê de quem nela trabalha"
Quanto ao programa difundido pela CPT,
basta co n:siderar algumas das conclusões da referida
2. ª Assembléia Nacional: "Companheiros e
Companheiras, .. .. decidimos apoiar os trabalhadores
.... 1 - Na luta pela Reforma Agrária,
porque acreditamos que a terra é de quem nela
176

Parte li
as próprias mãos e nela não vive, não é mais que
um usurpador. E a terra, roubada, deve ser "libertada".
É o que proclama em editorial o boletim
da CPT:
"Essa é a nossa 'páscoa camponesa': A LUTA
PARA LIBERTAR A TERRA! .... A terra, livre
das cercas e da ganância dos ricos".
E o Calendário do Lavrador para 1979, publicado
pela mesma CPT, é categórico: "As cercas
roubaram a terra dos homens . .. .. Quando amanhecerá
o derradeiro dia de todas as cercas?"
É por isso que elas são consideradas "malditas":
- "Malditas sejam
todas as cercas!
Malditas todas as
propriedades privadas!"
Eis aí, resumido em quatro versos de D. Pedro
Casaldáliga, Bispo de São Félix do Araguaia e
vice-presidente da Comissão Pastoral da Terra,
todo o programa que inspira a agitação rural
levada a efeito pelos agentes pastorais e militantes
de CEBs por todo o País.
Referências: CNBB, Pastoral da terra, Estudos da CNBB-11 ,
Edições Paulinas, Sã o Paulo, 1976, p. 24; CNBB, Comunidades
Eclesiais de Base no Brasil, Estudos da CNBB-23,
Edições Paulinas, São Paulo, 1979, p. 50; CPT, Calendário do
La vrador-1979; FR EI BETo, O que é Comunidade Eclesial de
Base. Brasiliense, São Paulo, 1981 , p. 26; D . P ED RO CASALDA­
LI GA, Tierra nuestra, libertad, apud PUNIO CoRR~A DE OLI VE IR A,
A Igreja ante a escalada da ameaça comunista - Apelo aos
Bispos silenciosos, Editora Ve ra C ruz, São Pa ulo, 1976, p. 13;
"O Sã o Pa ulo", 29-4-80 e 5-10-79; "SEDOC", maio 1978, cols.
1009-1011 ; D1R CE CAR VA LH O, Pastoral da Terra em def esa do
trabalhador rural, in "Família Cristã", maio de 1980, p. 5; "Boletim
da Comissão Pastora l da Terra", novembro-dezembro
1977, p. 3 e ma rço-a bril 1979, pp. 1-2; "Diá rio de Perna m­
buco", 5-1 -79.
"Malditas todas as cercas! Manditas todas as propriedades
privadas!" - proclama o Bispo de São Félix do
Araguaia e vice-presidente nacional da CPT, D . Pedro
Casaldáliga.
'·
A CPT prega a violência
em prosa e verso
"Tem havido muita luta,
muito sangue derramado,
ou se entra na peleja
ou o terreno é tomado,
ou os posseiros arrisca a vida,
ou perde todo bocado."
("Boletim da Comissão Pastoral da Terra"
julho-agosto 1977, p. 9).
'
177

As CEBs ... das quais muito se fala. pouco se conhece -
A TFP as descr.eve como são
"Romaria da Terra" no Rio Grande do Sul:
11Alto lál esta terra tem donor 1
D. MOACIR Grechi, Bispo-Prelado do
Acre e Purus e presidente nacional da Comissão
Pastoral da Terra, liderou em fevereiro de 1980
a terceira "Romaria da Terra", realizada na
localidade de Tiaraju, a 12 quilômetros de São
Gabriel, no Rio Grande do Sul.
A escolha da localidade não foi obra do
acaso: ali morreu o índio Sepé Tiaraju, o "São
Sepé", na luta contra os povoadores brancos,
no século XVIII...
Outro não foi o tema dessa singular "romaria":
durante todo o dia os oradores se sucederam
na "Tribuna do Povo" manifestando sua
disposição de "lutar pela terra que nos está sendo
roubada pelos grandes latifundiários" .. .
D. Moacir quis, com sua presença, reanimar
essa luta.
Fez-se a Via-Sacra.
- Via-Sacra?
De fato houve uma caminhada transportando
uma cruz, com paradas regulares para meditação
("estações"). Nada porém de contemplar
a Verônica enxugando o rosto do Salvador, o
Cirineu ajudando-O a carregar a Cruz; menos
ainda o encontro de Maria Santíssima com seu
Divino Filho. .
"Cada 'estação' da Via-Sacra - relata um
matutino gaúcho - é dedicada a um dos temas
atuais. Assim êxodo, a falha assistência médica,
a exploração nos preços, o peleguismo nos
sindicatos" ...
Os cantos eram igualmente "piedosos": "Nós
vamos lutar / a terra nossa ocupar / a terra vai
pra quem trabalhar / a história não falha / nós
vamos ganhar. / Já chega de tanto esperar / já
chega de tanto sofrer / a luta vai ser tão difícil /
na lei ou na marra / nós vamos ganhar. / Se a
gente morrer nessa luta, / o sangue será semente
/ a história não falha / nós vamos ganhar ".
"Na lei ou na marra", "se a gente morrer
nessa luta", "o sangue será semente" ... Versos
que dão o que pensar, sobretudo quando cantados
no local onde houve luta pela terra, há
duze ntos anos, entre índios e brancos ...
Mas não foi só:
D. Moacir Grechi sugeriu que a frase: "Alto
lá , esta terra tem dono", atribuída ·ao líder
guarani, servisse de slogan para todos os que se
áefrontam com os "novos in vasores".
Já se viu quem são os "invasores", segundo
estudo da CNBB, prefaciado pelo mesmo D .
Moacir Grechi, e como a CPT considera "dono"
da terra apenas "aquele que nela trabalha e
nela vive".
"Alto 'lá, srs. proprietários! esta terra tem
dono!" Esse parece ser o brado de guerra
sugerido pelo Prelado aos "posseiros" de todo
o País contra os detentores dos títulos de
propriedade.
Referências: " Folha da Manhã", Porto Alegre. 21-2-80;
"Jorn al do Brasil", 27-2-80.
178

VIOL~NCIA NO CAMPO -
l
A LAGAMAR, na Paraíba, oferece um exemplo
característico do modo de atuar das Comunidades
de Base em conflitos de terras, para criar
"área de tensão social", com vistas à desapropriação.
Um exemplo "quente" da atuação das CEBs
Em conferência pronunciada no Teatro da
Universidade Católica, no dia 29 de fevereiro de
1980, D. José Maiia Pires, ao tratar das Comunidades
de Base, a certa altura diz o seguinte: "Eu
gostaria, se houvesse tempo, de apresentar, agora,
um exemplo que esquentasse um pouco mais.
Seria a situação de algumas comunidades, especialmente
da comunidade de Alagamar".
O próprio D. José Maria Pires e seu então
Bispo Auxiliar, D. Marcelo Carvalheira (ambos
corifeus nacionais do movimento das Comunidades
Eclesiais de Base), haviam apresentado esse
exemplo "quente" como modelo para as CEBs da
Arquidiocese de João Pessoa, em Carta Pastoral
de 12 de fevereiro de 1978, a qual mandam que seja
lida "na primeira reunião das Comunidades de
Base e dos Grupos de Reflexão".
Em poucas palavras, o "caso Alagamar" pode
resumir-se no seguinte: cerca de 450 famílias de
lavradores viviam nas terras do Sr. Arnaldo Maroja,
pagando-lhe "foros" (espécie de aluguel anual
pelo uso da terra). Em novembro de 1975 esse
proprietário morreu sem herdeiros necessários.
Deixou, entretanto, estabelecido em testamento
que suas terras (cerca de 13 mil hectares) fossem
vendidas e a importância apurada, distribuída
entre as 42 pessoas ali designadas.
Os agentes pastorais criam o caso
Interferindo na questão, os agentes de pastoral
que atuavam na região fizeram pressão para que o
governo adquirisse as terras e implantasse nelas
um núcleo de colonização e Reforma Agrária. Tal
não se deu e as terras foram vendidas a dez pessoas
diferentes. Quando os novos proprietários
quiseram fazer uso delas, plantando cana e criando
gado, começaram os conflitos.
"Foi então que o povo de Alagamar tomou
contato com o movimento de Não-Violência. A­
prendeu a se unir e se organizar em torno de seus
direitos" - comenta "O São Paulo", semanário da
Arquidiocese de São Paulo.
Além de entrar em contato com o movimento
"Não-Violência" (ou seja com o próprio D. José
M. Pires, que é um de seus dirigentes), o pessoal de
179

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Alagamar passou a receber orientação também do
Centro de Defesa dos Direitos Humanos da Arquidiocese
da Paraíba. Como se recorda, esse Centro
foi organizado e era dirigido, desde fins de
1977, por Vanderlei Caixe, sentenciado como terrorista
(ver quadro).
Não cabe aqui entrar no mérito da pendência
entre os lavradores de Alagamar e os novos proprietários
das terras. Mas mesmo abstraindo do
mérito de tal questão, não é difícil perceber, pela
seqüência dos fatos e dos pronunciamentos, que o
Arcebispo, diretamente ou através dos agentes
pastorais e das Comunidades Eclesiais de Base,
tenha enxertado um sentido subversivo na ação
em favor dos ocupantes de Alagamar.
Destruir as cercas, arrancar a
cana, prender o gado dos
proprietãrios: alguns exemplos
de "ação não-violenta" ...
Na citada Carta Pastoral escrevem D. José
Maria Pires e D. Marcelo Carvalheira: "Quando
começaram as dificuldades, [os agricultores] sempre
procuraram seus órgãos de classe, a saber, o
Sindicato e a Federação. Nunca recorreram à violência.
Procuraram agir dentro da lei e buscaram
contato com as autoridades".
Contraditoriamente, acrescentam logo em seguida:
"Arrancaram as cercas que foram feitas em
suas posses. Tangeram e prenderam o gado solto
que devorava suas plantações. Reuniram-se em
grande número (cerca de 300) para arrancar a cana
plantada indevidamente. Deram toda assistência
possível aos oito companheiros que foram presos
por ordem judicial ou detidos por ordem da
Segurança Nacional".
Se arrancar cercas, tanger e prender gado dos
Em A lagamar, os
agentes pastorais
procuraram, por
meio das CEBs,
criar um "foco de
tensão social" a
fim de forçar o Governo
a desapropriar
as terras. Entre
esses agentes
pastorais estavam
duas freiras holandesas,
a Irmã Mar­
Iene e a Irmã Tony.
. ~ !. :_; /.':,
Prin
proprietários, arrancar a cana plantada pelos donos
da terra não constituem objetivamente, medidas
violentas, então as palavras já não têm sentido.
Convém insistir num ponto: o Arcebispo de
João Pessoa e seu Bispo Auxiliar mandam que o
documento em que narram tais atitudes seja lido
"na primeira reunião das Comunidades de Base e
dos Grupos de Reflexão". Isso não equivale a dar
uma diretriz a tais Comunidades e grupos para que
procedam da mesma forma quando se apresentar
o caso?
Quem é o agressor: o dono
da terra que planta a cana, ou
aquele que a arranca?
D. José Maria Pires e D. Marcelo perguntam
a seguir: "Quem tem mais direito de ficar com
aquelas terras? As 446 famílias (700 segundo outros)
que ali moram e trabalham, ou uma dúzia de
pessoas abastadas que residem confortavelmente
em Pernambuco?"
É o caso de perguntar se o direito de pro-
180

Capítulo Ili - 3
Levar a opção pelos oprimidos a
conseqüências "mais pesadas" ...
:,e as-corpus
.
I
l
As lrma.s Marlene e l onnv. detidas e 1mped1dJs de nrculd1
priedade depende da "abastança" ou do "conforto"
de alguém, ou se é um direito natural, assegurado
pela legislação dos países não-comunistas.
"Quem é o agressor?" - continuam os Bispos.
"Os compradores que trazem gado de fora e o
soltam nas terras ou os lavradores que tangem e
prendem o gado para que não estrague suas lavouras?
Quem é o agressor? O comprador que planta
cana nas posses dos moradores ou os que arrancam
a cana para defenderem a sua posse?"
Note-se que os Bispos não acusam os fazendeiros
de se ttrem apossado por meios ilícitos ou
fraudulentos da propriedade em questão. Pura e
simplesmente negam que seja legítimo o direito
que adquiriram sobre ela, tratando-os como agressores
por quererem plantar ou criar gado numa
terra que compraram, e dando razão àqueles que
prendem esse gado e arrancam suas plantações:
"E, se as agressões partem dos proprietários, porque
é que, até agora, somente agricultores foram
presos ou detidos quando não fazem outra coisa
senão defender, por meios não-violentos, os seus
direitos?"
As perguntas indignadas dos dois Prelados carecem
de senso lógico pois referem-se aos fazendeiros
como proprietários, compradores, e ao
mesmo tempo qualificam-nos de agressores por
quererem utilizar as terras que adquiriram. Se os
Bispos negam a legitimidade dos direitos deles,
então deviam referir-se a eles como usurpadores,
"grileiros" ou qualquer outro qualificativo mais
adequado. Mas a lógica não costuma estar prese
nte na pena dos esquerdistas, eclesiás ticos ou
leigos.
"A Igreja da Paraíba tomou posição" - dizem.
"Ela está do lado dos agricultores de Alagamar. E
o faz por fidelidade ao Evangelho e por amor ao
povo. Como Jesus, fizemos uma opção pelos opri-
. midos, embora reconheçamos que estamos ainda
longe de levar às conseqüências mais pesadas esse
compromisso. Mas estamos caminhando nessa
direção e o número dos que se comprometem
com o povo cresce constantemente".
- Quais seriam essas "conseqüências mais
pesadas" em cuja direção os dois Bispos dizem
estar caminhando?
Se "a terra é de quem nela
trabalha", porque não a fãbrica?
Os dois Prelados prosseguem, defendendo o
princípio de Marx da distribuição das riquezas
"segundo as necessidades": "Os compradores de
Alagamar não precisam daquelas terras para viver.
Os agricultores que nelas residem e trabalham
dependem delas para sua sobrevivência. O bem
comum está, pois, exigindo que elas sejam desa-
181

Liderados por D . Pires e mais três Bispos - D. Helder, D .
Manoel Pereira (Campina Grande) e D . Francisco Austregésilo
(Afogados da lngazeira-PE) - os "posseiros"
de Alagamar espantam o gado solto pelos donos das
terras.
propriadas. Sustentamos que a compra, por dinheiro,
não pode ser a única nem a principal fonte
de direito de propriedade. A necessidade e o trabalho
são títulos mais nobres e mais legítimos.
Quem precisa da terra tem mais direito do que
quem não precisa. Quem a cultivou com carinho é
mais dono do que aquele que tem dinheiro mas
'nunca plantou um c11roço de nada' ... "
Essa última afirmação é de estarrecer: por trás
dela está o princípio comunista de que "a terra é de
quem nela trabalha". De onde decorre também
que "a fábrica é de quem nela trabalha". Pois se
para ser dono da terra é preciso ter plantado
algum "caroço" de alguma coisa, a nalogamente,
para ser dono de fábrica é preciso ter fabricado
alguma peça. Ou seja, ser operário. O trabalho
passa a ser a única fonte do direito, como na
doutrina marxista.
Desobediência ao Judiciãrio
Mas os dois mentores das CEBs não ficam
apenas nos princípios. D. José Maria Pires declara
182
ao semanário da Arquidiocese de São Paulo: "Temos
continuado a acompanhar a caminhada nãoviolenta
de Alagamar. Estive lá e pude ver de perto
a animação e o grau de consciência daquela gente.
Houve pelo menos dois sinais de crescimento na
linha de ação não-violenta. O primeiro foi um ato
de desobediência à proibição judicial. O juiz havia
proibido a utilização dos cocos colhidos e depositados
num barracão. Os moradores descobriram
que estavam sendo ludibriados por agentes dos
proprietários e invadiram pacificamente (sic!) o
barracão e distribuíram os cocos entre si".
Aqui a subversão às leis não está apenas aprovada,
sugerida, mas elogiada e posta como exemplo
(aumento do "grau de consciência")! A isto o
Arcebispo chama de "caminhada não-violenta"!
"Pressão de base" e
"pressão de cúpula"
O caso vem-se arrastando ao longo dos anos,
com sucessivos desdobramentos. Graças à "tensão
,
D. Hélder Câmara em Alagamar
Bispos e ruricolas de ,
e.xptJlsam o gado das ~
,.
J •
t f ,.,.
'i T
·-'
r

Parte ll
Capitulo Ili - 3
Subversivos assessoram
CEBs
Paulo Fontelles de Lima
P AULO Fontelles de Lima é assessor jurídico
da Comissão Pastoral da Terra na região do
Araguaia-Tocantins (sul do Pará), palco na
década passada da mais violenta guerrilha rural
que o País já conheceu. Fontelles é admirador
dessa guerrilha, aliás, bastante informado de
seus meandros, como se pode constatar pela
série de artigos que publicou no jornal do PC
do B, faze ndo "de dentro" o histórico da luta
sangrenta promovida por aquele partido.
Com efeito, só alguém muito chegado aos
guerrilheiros poderia estar informado de pormenores
do que se passava naquele movimento
insurrecional, como os relatados por P. Fontelles.
Escreve ele: "A preparação de futuras
lideranças camponesas também se fazia. Pacientemente,
através do estreito contato pessoal,
os futuros guerrilheiros iam descobrindo
os camponeses mais firmes e decididos, mais
esclarecidos. Sabe-se que, a boca fechada, algumas
questões de natureza política eram tratadas
-.
social" criada, parte das terras já foi desapropriada.
Mas o Prelado garante: "O Governo com o
tempo vai ter que continuar a desapropriação".
Ou seja, a "tensão" fabricada através das CEBs,
vai continuar até atingir seus objetivos últimos ...
Aplicação local do binômio "pressão de basepressão
de cúpula", com vistas ao reformismo
radical pleiteado pela CNBB.
Referências: D. Josf MARIA PIRES, Do centro para a margem,
Ed. Acauã, João Pessoa, 1978, pp. 40-53. 155-167 e 181-195;
J osf J . QUEIROZ (org.), A Igreja dos pobres na América Latina,
Brasiliense, São Paulo, 1980, pp. 82-97; "Boletim da CPT' n °
15, março-abril 1978, pp. 3-10; "Isto é", 18-4-79, p. 15 e 23-i°-80,
p. 22; "O Norte" (João Pessoa), 6-2-79; "Kosmos" (São Paulo),
março-abnl 1980, p. 3; "SEDOC", dezembro 1977, cols. 540-
543 e maio 1978, cols. 1025-1030; "O São Paulo", 15-7-78 p. 5;
22-7-78 , p. 5; 23-11-79, p. 4 e 15-2-80, p. 7.
183

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
entre os militantes do PC do B e algumas
lideranças de massa, preparando os embates
que viriam. Paralelamente a esse trabalho, no
mais rigoroso segredo, ia se fazendo a preparação
militar, individual e coletiva, teórica e
prática. Toda a região ia sendo mapeada, os
igarapés reconhecidos, as grutas anotadas, a
selva tornando-se amiga".
Paulo Fontelles de Lima e sua mulher Hecilda
foram presos em Brasília à época das guerrilhas
( 1971 ), acusados de envolvimento com a
luta armada. Acabaram sendo condenados (ela
a um ano de prisão, ele a um ano e oito meses)
por vinculação com a organização clandestina
Ação Popular Marxista-Leninista, panfletagem
contra o Governo na Universidade de Brasília,
pixações e tentativas de reorganização da UNE
- União Nacional dos Estudantes. Anteriormente,
nos anos 1968-1969, havia participado
da agitação estudantil em Belém. Foi um dos
fundadores e presidente da Sociedade Paraense
de Defesa dos Direitos Humanos, entidade inti~
mamente vinculada à atuação contestatória
promovida pelo Clero engajado, em todo o
Estado do Pará, sobretudo na capital.
V ANDERLEI Caixe, fundador e, até há
bem pouco tempo, dirigente do Centro de
Defesa dos Direitos Humanos da Arquidiocese
da Paraíba (o qual tem ocupado papel preponderante
na agitação rural promovida pelas CEBs
naquele Estado de que é exemplo o caso Alagamar)
é ele próprio um ex-terrorista urbano,
preso, julgado e sentenciado como tal.
Numa entrevista à TV Borborema, da capital
paraibana, a uma pergunta sobre a acusação
de comunista que pesava sobre aquele seu auxiliar
direto , respondeu D. J osé Maria Pires:
"Trata-se do advogado Vanderlei Caixe, que eu
conheci quando ele estava preso em Presidente
Venceslau, juntamente com três dominicanos.
Eu f ora visitar os três dominicanos que esta vam
presos e aí tomei conhecimento com mais alguns
presos políticos, entre eles o Vanderlei.
Depois que ele cumpriu a pena e foi colocado
em liberdade, ele terminou o curso de direito,
quando foi preso já estava no último ano e
sempre se interessou pelos direitos humanos.
Nós mantivemos muitas e longas conversas.
Mantivemos uma correspondência muito grande,
e eu pedi ao Vanderlei que viesse me ajudar
a organizar o Centro de Defesa dos Direitos
Humanos. Ele prestou esse serviço, e depois
convidado por mim, se dispôs a assumir a coordenação
do Centro. Até hoje, pelo que eu sei,
Vanderlei tem se situado dentro da lei. Ajudando
os pequenos a buscar o recurso da lei. Se ele
foi ou é comunista; se esteve ou não preso, é
outra coisa" .. .
Sendo homens como tais os assessores das
CEBs rurais, os conselheiros de pobres lavradores
sem instrução, mas confiantes na orientação
eclesiástica, pode-se ficar surpreendido de
que a tensão e a violência no campo cresça cada
vez mais?
Ref erências: Viver e lutar com o povo, in "Tribuna Operária",
3-1-81; "Resistência", Belém, abril 198 1, pp. 8-9; "O
Norte", João Pessoa, 6-2-79.
]84

VIOLÍ:NCIA NO CAMPO - 2
vés de ref arma?"
'' Q UE TAL revolução, ao invés de ref arma?"
É com esse título que o semanário
da Arquidiocese de São Paulo publicou,em fevereiro
de 1980, declarações de D. Tomás Balduíno.
- "O nome verdadeiro não é reforma agrária,
é revolução agrária, e isso não vem apenas com
boa vontade, com gestos cordiais", afirmou o
Bispo de Goiás Velho.
Logo, é preciso gestos não cordiais? ... Ou seja,
revolução ao pé da letra?
Esse parece ser exatamente o sentido de suas
palavras, como se pode ver por esta entrevista, três
meses depois, a um jornal de Goiânia: "A Reforma
Agrária deve ser a que o povo desejar . .... Eu
acredito, inclusive, que falar de reforma radical é
uma incoerência. Só uma revolução pode ser
radical. Uma reforma é sempre ajeitar as coisas
... É pintar a casa, quando a solução, talvez,
fosse derrubá-la".
Mas D. Tomás Balduíno não constitui a única
voz episcopal a pregar a violência no campo, conforme
ressalta da seguinte observação feita durante
o XVI Encontro do Regional Nordeste I da
CNBB (Bispos do Maranhão, Piauí e Ceará), em
janeiro de 1980: "Os Bispos devem respeitar a
dinâmica dos agentes de pastoral da terra sem
forçá-los a assumirem posições violentas".
Por seu lado, D. Pedro Casaldáliga afirmou
que "agora a questão não é mais de defender as
terras, mas de invadi-las".
Palavra-de-ordem que, aliás, os sindicatos de
sua Prelazia (controlados pelas CEBs) já estavam
pondo em prática, segundo o jornal do PC do B:
"O Sindicato dos Trabalhadores Rurais de
Santa Terezinha informa: começou em fevereiro
último um 'surto de ocupação de terras' à beira da
BR-158, na região de São Félix, Mato Grosso do
No rte . .... É um movimento novo, diferente do que
havia há alguns anos atrás. Antes, havia a luta
entre posseiros e grileiros, pelas terras devolutas.
Agora, o fundo das terras devolutas da
região praticamente acabou. As ocupações se
dão em fazendas já instaladas, cercadas e f uncionando.
A primeira razão para isso se ouve da própria
boca dos posseiros: 'É a lei da precisão' . .. .. O
Sindicato de Santa Terezinha informa que a reação
da classe dominante veio imediata: 'os destacamentos
policiais nos povoados da BR-158 foram
reforçados, vários posseiros tiveram suas armas de
caça apreendidas, além de ameaças de morte e
intimidações às lideranças sindicais e agentes pastorais
da igreja local . .... Raimundo Muriçoca, 0
combativo presidente do Sindicato .. .. diz que 'é a
185

eforma agrária sendo feita pelas mãos do próprio
povo'"
- Que falta, pois, para a "revolução agrária"
proposta por D. Tomás Balduino? Que seja cruenta?
Não falta muito ... se é que algo falta!
• • *
No já citado XVI Encontro do Regional Nordeste
I da CNBB (Maranhão, Piauí e Ceará), presentes
Bispos, Padres, freiras, agentes de pastoral,
sindicalistas e dirigentes de CEBs, a delegação do
Maranhão assim apresentou a situação fundiária
em seu Estado: "Muitas terras sem título onde o
primeiro que chega se faz dono, ficando o posseiro
prejudicado por ignorância e falta de condições
para a legalização; ameaças de morte contra posseiros
e numerosos casos de violência mortal ....
Diante dessa problemática os posseiros estão conseguindo
êxito através da resistência armada e
através da conscientização das Comunidades de
&se".
"Resistência armada", "conscientização das
Comunidades de Base": dois elementos que têm
aparecido juntos com uma freqüência alarmante.
Ou que, pelo menos, devia alarmar.
"O nome verdadeiro não é reforma agrária, é revolução
agrária!" - afirma D. Tomás Balduino, Bispo de Goiás,
vice-presidente do CIMI {Conselho lndigenista Missionário)
e prócer nacional das Comunidades de Base.
Referências: "O São Paulo", 15-2-80; "Tribuna Operária", 19-
4-80; Relatório do XVI En contro do Regional No rteste- 1 -
CNBB, 4/ 9-1-80, p. 10; idem , Anexo/, p. 3; Entrevista de D.
Tomás Balduíno ao jornal "Cinco de Março" (Goiânia), 26-5-
80, transcrita no "Boletim da Comissão Pastoral da Te~ra",
maio-junho 1980, pp. 17-1 8.
186

VIOLf.NCIA NO CAMPO - 3
Sangue na região das guerrilhas do PC do B
- ... E as águas d Araguaia
de vermelho
UMA DAS regiões brasileiras onde os conflitos
de terras têm sido mais graves é o sul do Pará,
cenário também das sangrentas guerrilhas rurais
da década passada. Coincide pouco mais ou menos
com o território das Dioceses de Marabá e
Conceição do Araguaia, cujos Bispos são D. Alano
Pena e D. Patrick Joseph Hanrahan (o qual em
abril de 1979 substituiu a D. Estêvão Cardoso de
Avelar, transferido para Uberlândia).
"Os posseiros resolveram resistir ... "
Em 1979, o jornal "O São Paulo", assim
descrevia a situação na região: "Em outubro último,
a Comissão Pastoral da Terra regional Araguaia-Tocantins,
denunciou, em Brasília, a eminência
(sic) de um conflito de largas proporções
entre posseiros, latifundiários e a Polícia Militar,
no sul do Pará. Somente em Conceição do Araguaia,
em questão de 45 dias, nos meses de setembro
e outubro, ocorreram nada menos que 25
conflitos armados, com dois pistoleiros mortos e
nove outros feridos, segundo o relato. Além disso,
o advogado Paulo Fontelles, da CPT, explica que
houve uma radical mudança de posição por parte
dos posseiros, nestes últimos tempos: 'Cansados de
tantas injustiças, eles resolveram não sair da terra
e resistir' ".
O semanário dirigido por D. Angélico Bernardino
se refere às baixas entre os que qualifica de
"pistoleiros", mas não diz quem fez os disparos
que os vitimaram. O advogado e assessor da
CPT, Paulo Fontelles, entretanto, se apressa em
justificar os "posseiros": "Cansados de tantas injustiças,
eles resolveram não sair da terra e re-
5istir".
Teriam eles por si sós "resolvido" a adotar a
"resistência" ou seria esta uma conseqüência da
conscientização das Comunidades de Base?
"A paciência do povo se
esgota, sr. general!"
No dia 25 de maio de 1980 o Bispo de Marabá,
D. Alano Pena, enviou uma carta ao General
Manuel de Jesus e Silva, Comandante da 23.ª
Brigada de Infantaria da Selva, a qual dá bem
idéia do acirramento das tensões. Depois de se
referir ao que qualifica de desmandos de "grileiros",
perora o Prelado:
"Agora não dá mais para agüentar isso, sr.
general. A paciência do povo se esgota. Que
187

As CEBs ... das quais muiro se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
regime é esse nosso que só aciona com eficiência a
solução dos problemas dos ricos e dos que têm
força econômica na mão? Que regime é este que
assiste de braços cruzados ao esmagamento progressivo
de centenas de pobres, só porque são
pobres? O pobre é sempre o ladrão, é sempre o
invasor. O rico é sempre o homem de bem, com
todos os direitos do seu lado . ....
A té quando, sr. general? Receio que esteja para
estourar coisa bem desagradável por aí, com muito
sangue correndo e nós, que vamos fazer? A Igreja
não pode, sob pena de trair seu mestre, pedir a um
povo torturado pela insegurança e ameaças constantes,
que tenha paciência. Isto seria uma afronta
à dignidade humana deste povo pisoteado".
"Gringo": dirigente de CEB
e lfider da Oposição
sindical - Morte e vingança
Na realidade, os receios do Prelado eram um
pouco tardios: a "coisa desagradável" havia já
estourado, e o sangue já começara a correr.
Dias antes fora morto por um grupo de 42
posseiros o faze ndeiro Fernando Leitão Diniz. E o
sangue continuou a correr: dias depois, aparecia
morto em Araguaína,Raimundo Ferreira Lima, o
"Gringo", agente pastoral e candidato de oposição
à presidência do Sindicato de Trabalhadores Rurais
de Conceição do Araguaia. Ao que consta, um
,J \
. '(,(,
O Bispo de Marabá, D. Alano Pena, não
esconde sua admiração pelos guerrilheiros do
PC do B que atuaram no território de sua
Diocese, na região do Araguaia: " - Os guerrilheiros
de vez em quando entravam nas vilas,
assim ... incursões-relâmpago, e via-se que era
um pessoal muito idealista, talvez um pouco
suicida, porque eles supervalorizavam um a­
poio de bases populares que ainda não dava
para ter aqui no nosso meio. Mas, o certo é que
ninguém vai negar o valor da coragem deles,
inclusive a de dar a vida aí, pelo que desse e
viesse, por causa desse ideal. E não sei se a
turma que está aí defendendo o Sistema faria a
mesma coisa ... " ("Jornal da Tarde", 13- 1-79,
p. 5; PALMÉRIO DôRIA E OUTROS, A Guerrilha do
A raguaia, Col. História Imediata-!, Editora
Alfa-Ômega, São Paulo, 1978, p. 59).
188

Parte 1/
Capítulo Ili - 5
filho de criação Jo fazendeiro assassinado jurara
matar o "Gringo", por considerá-lo responsável
pela morte de Leitão Diniz.
O secretário-geral da CNBB, D. Luciano Mendes
de Almeida, afirmou naqueles dias que a Igreja
estava sofrendo uma lamentável campanha difamatória
na região. Sobre o assassínio do fazendeiro
Fernando Leitão Diniz, D. Luciano disse
que, segundo informações prestadas pela Comissão
Pastoral da Terra à CNBB, os posseiros atiraram
em legítima defesa com armas de caça.
O insuspeito semanário de D. Paulo Evaristo
Arns conta como os posseiros (1) se "defenderam"
do fazendeiro:
"Um grupo de lavradores da região esteve na
redação de O São Paulo, para dar a versão correta
dos fatos . .... São inúmeros os casos de grileiros
que estão praticando o 'arrastão', isto é, demarcando
áreas além das estipuladas nos títulos. Por
exemplo, o conflito da Fundação Brasil Central,
na região de São Geraldo, a 500 km de Conceição
do Araguaia, cujos desdobramentos terminaram
na morte do 'Gringo'. Um conhecido grileiro -
Oliveira Paulino - vendeu uma gleba de 300
alqueires a outro, Fernando Dias Leitão (sic), que
tentou estender os domínios para uma área de
1.800 alqueires ao redor do lote, expulsando mais ~
de 800 famílias. .... Os posseiros tentaram um ..:.
"'
( 1) Convém sempre ter em vista que, para o clero progressista
que promove agitação rural, os proprietários são sistematicamente
tratados por "grileiros", de modo que nunca se
sabe - ao ler seus relatos - se a pessoa designada por esse
epíteto é ou não desonesta. Do mesmo modo, os empregados
desses fazendeiros são qua lificados de "pistoleiros", "jagunços"
etc. E os lavradores envolvidos em litígi os (com freqüência
membros de CEBs ou por elas manipulados), são sempre
apresentados como "posseiros" ainda quando, na realidade, se
trate de simples invasores.
,.:.
N
ó
e
E "'
·;;
o
suldoPará
~
A ,,.,n r lru('a a do r a pira li,m o n o campo .,.,/
t'll" l a µro,·uc-a ndo wna 11u rrro ,urda, • on.Rrrnla r , ~ a 1•m
,,•
l '(H"iu.w C'a n fot du pau, quf' 11 bri>{a milha r f'1 df! f'Omponr,H"J p u hr r :, a ,~"~·
11,·J!ll r r m a nna.. parti d r{r ndi•r 1 ua 1 puun da ,i:onã nria do .w ,;rand" • "
/ c,:rnd r iro,. d e }lrifi>iro, , clt pi.toltiro• ,1110/ar-iado, r mnmo dei .,. ... ...:..
µn111ria poli d o corrupta . q tuu f' irmp r f' a , uldo cfus p udcr,.uas. '"'~
' ,.
• 'G-,
'(r:-..,_
' 1 ,- ,,
,.
/1.r ..
_....,
.'
,."'
J , , ,
':;' ~ -
'* ~.....:,_ r~ j
t. · ·· ·tJ ~ .
., , /
[; ~
J,..~~---
t.;,·
J~~-----
~'---------------------_J
As tensões e conflitos no Sul do Pará - palco de
guerrilhas na década de 70 - tem sido agravada pela
atuação do clero esquerdista, por meio das Comunidades
de Base.
.... ~-,.
189

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
acordo com Fernando Leitão Diniz, mas depois de
marcarem um encontro e o grileiro não aparecer,
resolveram procurá-lo. Ele estava concluindo a .
demarcação da área expandida, com o qual os
posseiros não concordavam, e estavam parados
pelas questões legais. Dois homens desarmados
foram falar com ele e seus jagunços, e um grupo de
40 lavradores ficou esperando, a 40m do local.
ARMADO. Os posseiros notaram que eles
estavam armados e então correram, e o grupo de
40 que estava ao longe, se confrontou com Leitão,
que morreu no local. Os lavradores se esconderam
na mata, e avisaram que só se renderiam ao
Exército. Mais tarde, eles se apresentaram à Justiça
em Conceição do Araguaia. Nesse mesmo dia
- 23-5 - os prefeitos de Conceição do Araguaia e
de Araguaínajuntamente com os presidentes pelegos
dos sindicatos de lavradores das duas cidades,
foram ao ministro da Justiça dar a sua versão dos
fatos, dizendo que 'os padres estavam de metralhadoras
na beira do Araguaia, organizando a
guerrilha' ... ".
Estratégia para garantir
a impunidade?
Qualquer que seja a versão exata dos fatos - e
aqui não cabe entrar no cerne desta questão - a
atuação dos posseiros parece ter obedecido a uma
estratégia previamente estudada, com assistência
jurídica, para garantir a impunidade dos "posseiros".
A hipótese ganha corpo se se analisa sua
conduta antes e depois do confronto com o fazendeiro,
e durante o inquérito policial.
A propósito, comenta o correspondente de um
jornal paulista: "O advogado Paulo Fontelles, que
dá assistência jurídica em Conceição do Araguaia
aos posseiros que mataram o fazendeiro Leitão
Diniz .... contestou ontem as acusações feitas, à
Igreja de ter orientado o crime e também os
posseiros para que apresentassem uma mesma
versão à polícia . .. .. Por mais que o delegado José
Maria Alves se esforçasse no interrogatório para
identificar um líder, um mandante ou quem atirou
primeiro, nada conseguiu. Essa união dos posseiros
praticamente impedirá à Justiça apontar um
culpado porque se foram 42 os que dispararam e
16 os tiros que atingiram o fazendeiro .... prevalecerá
no final a dúvida. Como a Justiça consagra o
princípio de que a dúvida beneficia o réu, esse
crime deverá ficar impune".
Convém recordar quem é o advogado Paulo
Fontelles: simpatizante das guerrilhas do Araguaia,
ex-militante da Ação Popular Marxista­
Leninista e colaborador do jornal do PC do B ...
Não parece demais insistir: se os "posseiros"
tivessem sido previamente instruídos sobre como
proceder, de modo a garantir a impunidade, não
teriam procedido de outra forma, antes, durante e
depois da ação delituosa.
Dias depois, como já se disse, foi morto o líder
desses mesmos posseiros e agente pastoral Raimundo
Ferreira Lima, o "Gringo", aparentemente
em represália pelo assassínio do fazendeiro Leitão
Diniz.
Exploração polftica de
um epls6dio trAgico
A morte de "Gringo" foi explorada pelas esquerdas,
"católicas" ou não, as quais procuraram
colher dividendos políticos do trágico episódio,
apresentando-o como fruto das "estruturas injustas".
Por toda a parte organizaram-se atos de repulsa,
terminando as manifestações com uma concentração
político-religiosa em Conceição do Ara-
190

Parte II
guaia, no dia 8 Je junho de 1980, promovida pelas
CEBs e CPT da região, com o apoio de 30 entidades,
entre as quais a CNBB, a UNE, a CON­
T AG, a Sociedade Paraense dos Direitos Humanos.
Várias personalidades estiveram presentes:
D. Albano Cavallin (Bispo Auxiliar de Curitiba,
representando a CNBB); D. Celso Pereira de
Almeida (Bispo de Porto Nacional e presidente da
CPT da região de Araguaia-Tocantins); D. Alano
Pena (Bispo de Marabá); D. Estêvão Cardoso de
Avelar (Bispo de Uberlândia e antigo Bispo de
Conceição do Araguaia); os deputados Aurélio
Perez (das Comunidades de Base de São Paulo),
Lucival Barbalho, Roman Tito, Jader Barbalho,
além do vereador paulistano Benedito Cintra
(muito chegado, ele também, às CEBs). Naturalmente,
não faltou o advogado Paulo Fontelles.
Nem o "agente pastoral" Nicola Arpone.
D. Celso discursou: "A igreja, meus caros, não
tem medo de sangue, o povo unido não tem medo
de sangue, porque foi do sangue que foi construída
a base da sociedade. E hoje nós temos o sangue do
'Gringo' construindo a base da oposição, da chapa
2, e o sindicato livre de Conceição do Araguaia".
No mesmo sentido falou D. Estêvão Cardoso
Avelar: "Raimundo queria um sindicato livre e
libertador e não amarrado às autoridades".
Falaram também diversos representantes das
CEBs rurais.
Frutos amargos da conscientização
dos lavradores
Nessa mesma região, em 13 de agosto 'do ano
passado, ocorreu uma emboscada em que morreu
o gerente de castanhal Luiz Antonio dos Santos e
ficaram feridos quatro agentes da Polícia Federal e
do GET AT - Grupo Executivo de Terras do
Capírulo III - 5
Araguaia-Tocantins. A emboscada foi armada por
13 "posseiros", incitados, segundo a Polícia Federal,
pelos padres franceses Aristide Camio e François
Gouriou. Os religiosos e os "posseiros" -
ligados às CEBs da região (2) - foram presos e
condenados em primeira instância pela Justiça
Militar, por crime contra a Segurança Nacional
( os advo_gados vão recorrer da sentença).
- "E a Igreja quem provoca essas invasões de
terras e emboscadas", acusa o Cel. Fernando
Miranda, do GETAT.
MLPD
MOV JMENTO PELA L 1 HERTAÇ.i\O
...,.--------- DOS Pl

~
As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descréve como são
O Pe. Ricardo Rezende, da Comissão Pastoral
da Terra, alega: "Nós ainda conseguimos impedir
que os posseiros atirem nos soldados. mostrando
que só irão prejudicar-se se resistirem à polícia".
Observa porém que "é impossível impedir que os
posseiros e pistoleiros se matem. O ódio entre eles
é muito grande".
Ódio que a conscientização nas Comunidades
de Base não faz senão aumentar.
Seja qual for o veredicto final da Justiça
quanto à responsabilidade dos dois sacerdotes
franceses e dos posseiros na emboscada do dia 13
de agosto de 1981, uma coisa é certa: enquanto
continuar o processo de conscientização dos lavra-
MDDO
dores pelas CEBs rurais e a "assessoria" de agentes
pastorais e membros da CPT, os conflitos de terras
não cessarão, e as águas do legendário Araguaia
continuarão a tingir-se de vermelho ...
Ref erências: "O São Paulo", 23-11-79. 6 e 12-6-80; "Movimento",
16-6-80; "O Dia", Rio de Janeiro, 25-5-80; "O Estado
de S. Paulo", 30-5-80, 8. 12, 18 e 26- 11-81, 23-6-82; "Resistência",
Belém, julho 80; "Tribuna Operária", 14-6-80; CIC, 24-
6-80; "Isto é", 16-12-8 1, p. 53 ; "Folha de S. Paulo··, 10 e 18-12-
8 1; "Jornal do Brasil", 16-10-8 1; P E. FRA NÇO IS GouR 1ou, Noel
derriere les barreaux, in "Echos de la Rue du Bac" (Bulletin
de documentation des Missions Êtrangeres), n. º 159. fé vricr
1982, pp. 5 1-54; CLAUDE L ANGE, L'Ég lise (! / la q11es1io 11 agraire
en Amazonie, id em, n. 0 16 1. avril 1982. pp. 107-113 .
~., ... ,,A igrejae a ?evolução
l'm• d111 111;., , .... , rm h •rrn .. , dt' n1111
, 1,. 11 .. ~ ,.,..,., _ _ -- ,,-4,.,,r .1 llfl.t•rc., .,,,
di. "-lr ,iri.,tu:i. lt- m , uJo , parlluDóll.i\l -,h\ a
11,-.. u•ulrr, F:ro,.,,, , 1·., r11fn,.1 t )11,....,1 li F•·
~:~:r:i;!,7': J!!'R'.:i.!~\.:. 1 ;
1r·:: ... ~:,'.;~~:.
/4~~{~11"r:,·;~1~ 1 .ª~:.. ~ - "f: ~~ 1 .:·. .:·,,~.~~.~ ~ "
, l,·1 ,, 111,,,,,.~urnv \ hc-1,., .,, r,•,rnlr d,.,
qu, I,· 1'·'" """tr,, ,,.11,., 11!1,,,1.,1,, .. 111,•1,t,· ,,.
, 111,p, .. 100 p.01lr,., ~ lr,•lrll•, nulh.oro•
ti,· l, 1~"' ti.o h:r, I• ,1,, 'lõ11 .,r•• ,•u .o h,r .. m ".,
rn,uh , w lun11lu t .. p,,1,1ul• r
t m :·'41 r .. u111,1,,.

VIOL~NCIA NO CAMPO - 4
O ACRE, escassamente povoado, em grande
parte recoberto por extensos seringais e pela mata
impenetrável, situa-se na atual "fronteira agrícola"
do País. Para lá se têm dirigido levas de colonos
vindos do Nordeste, do Leste (capixabas, sobretudo)
e também do Sul (gaúchos e paranaenses). O
Estado tem atraído igualmente o interesse de
investidores do Sul, os quais aproveitam-se de
incentivos fiscais para adquirir grandes áreas, destinadas
à implantação de projetos agropecuários
de algum porte. O preço até há pouco relativamente
baixo de suas terras, e a boa qualidade das
mesmas, atraiu igualmente para o Estado fazendeiros
de outras regiões do País. Embora nem
todos procedam de São Paulo, esses novos fazendeiros
são conhecidos em quase toda a Amazônia
por "paulistas".
Mas essa expansão agrícola não se tem verificado
sem choques e tensões: como em toda região
pioneira, são ali numerosos os casos de conflitos
por questões de terra.
Curiosa coincidência: a quase totalidade dos
conflitos tem ocorrido na região sudeste do Estado,
entre os rios Acre e Purus.
- Coincidência?
Parece haver algo mais do que isso: esse território
corresponde à Prelazia do Acre e Purus, que
tem por Bispo precisamente D. Moacir Grechi,
presidente da Comissão Pastoral da Terra, da
CNBB, e um dos mais ativos mentores nacionais
das Comunidades Eclesiais de Base.
Sindicalização em massa
D. Moacir Grechi não esperou pelas conclusões
do 2. 0 Encontro Nacional de CEBs ( 1976), nas
quais se lê: "O Sindicato torna-se um instrumento,
uma ferramenta para a conscientização e a união
dos lavradores".
Desde que assumiu a Prelazia (1973), D. Moacir
mobilizou todo o pessoal ligado à estrutura
eclesiástica no sentido de promover a sindicalização
em massa, não só rural, mas também urbana:
Padres, freiras, agentes pastorais, monitores de
Comunidades Eclesiais de Base. Até Frei Beto
andou por lá dando assessoria.
Depois de três ou quatro anos podia apresentar
um resultado de fazer inveja a qualquer líder
sindical: 20 mil pessoas sindicalizadas, numa população
de 300 mil almas! Lavradores, seringueiros,
estivadores, lavadeiras, oleiros, - ninguém
ficou sem seu sindicato ou associação de classe,
cujos dirigentes se confundem, aliás, com os monitores
e membros das CEBs. Tal é o caso de Wilson
193

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
de Souza Pinheiro, monitor de Comunidade de
Base e presidente do Sindicato dos Trabalhadores
Rurais de Brasiléia, na divisa com a Bolívia, o
qual, aliás, acabou tragicamente morto por questões
de terra, sendo vingado por seus companheiros
de CEB e de sindicato. Mas não convém
adiantar aqui os fatos. Já se verão com pormenores
as conseqüências da conscientização dos
trabalhadores rurais sindicalizados pelas CEBs do
Acre e Purus.
"Operações pega-fazendeiro" e
"mutirões contra a jagunçada"
Frei Clodovis Boff, assessor pastoral do Bispo
do Acre e Purus e presidente nacional da CPT, D.
Moacir Grechi, apresenta, de maneira por assim
dizer didática, em artigo na "Revista Eclesiástica
Brasileira", a tensão e a violência promovida pelas
CEBs nas fazendas e seringais acreanos (!).
Com o objetivo de "mostrar a forma concreta
que toma a fé nas CEBs em termos de mobilização
libertadora", o Religioso servita conta alguns
casos. O próprio modo de ele se referir a tais
casos já diz muito: "operação pega-fazendeiro",
"mutirão contra a jagunçada" ...
É tal a gravidade dos fatos narrados, que
pareceu mais conveniente transcrever as próprias
palavras de Frei C. Boff:
( I) Os relatos a seguir foram colhidos em fonte suspeita
(por se u facciosismo em favor das CEBs). De modo que procuram
dar a impressão de que, nos três casos relatados, as
autoridades militares e policiais teriam dado razão aos a utores
das violências descritas, o que poderia le va r a admitir que eles
tinham o direito de se u lado.
Seja como for, os métodos empregados caracterizam-se
pela violência . e num país civilizado, com um Poder Judiciário
organizado, a violência não é o meio de se reivindicarem direitos.
"I . 0 caso: 'Operação pega-fazendeiro'
Já fazia algum tempo que um seringalista do
seringai 'Guanabara', no Alto lacó, mancomunado
a um desses fazendeiros paulistas que estão
invadindo, 'grilando' e ocupando a Amazônia,
estava ameaçando de expulsão os seringueiros e
lavradores de uns quatro seringais daquela área.
Estes resistiram em conjunto. Mas as pressões
continuaram. A água ia subindo. Em dado momento,
bastou o insulto à dignidade dos lavradores
(disseram deles que eram 'cachorros que latem
mas não mordem') para que aqueles homens se
levantassem. Quarenta e um deles embargaram
com estacas e rolos de pau, por duas semanas, a
pista, no meio da mata, onde descia o fazendeiro
paulista com seu aviãozinho. Um segundo insulto
acompanhando o início da derrubada de uma
estrada de seringa (de que vive ainda boa parte
daquela gente), levantou dessa vez mais de cem
homens. Armaram-se com suas espingardas de
caça e foram prender por conta própria o paulista
e o seringalista. Depois de pegas, montaram-nos
em dois jumentos e conduziram-nos, sob armas,
em três dias de caminho, até um batalhão do
exército situado na fronteira com o Peru. E lá
obrigaram-nos a assinar, diante das autoridades
militares, um termo pelo qual se comprometiam a
não mais invadir as terras dos lavradores e seringueiros.
Importa notar neste caso que a maioria
absoluta daqueles homens estavam ligados às
CEBs da região. A própria iniciativa e a estratégia
da operação 'pega-fazendeiro' foi discutida e liderada
pelos membros mais atuantes das mesmas
CEBs".
Frei Clodovis relata, com toda a tranqüilidade,
como os membros das CEBs constituíram-se juízes
em causa própria e fizeram-se também justiça com
as próprias mãos, invadindo propriedade alheia,
194

prendendo pessoas e as coagindo, "sob armas", a
acompanhá-los. Para que os lavradores e seringueiros
pudessem "resistir em conjunto" (ou mesmo
individualmente), era preciso que o direito
estivesse do lado deles, que o seringalista e o
fazendeiro fossem realmente grileiros e não legítimos
proprietários. Mas isto cabe à Justiça verificar
e não aos Bispos, agentes pastorais ou líderes
das CEBs. Ou, então que estivessem praticando
violências físicas ou fortes coações morais contra
eles. Mas, ainda assim, só poderiam agir em legítima
defesa, e uma vez esgotados todos os recursos
legais. Ora, o frade, tão informado dos pormenores
dessa e de outras "operações pega-fazendeiro",
não diz entretanto qual a violência que estaria
sendo cometida contra os lavradores e seringueiros,
aludindo vagamente a "ameaças de expulsão",
"pressões" e "insultos"; quanto aos "insultos à
dignidade dos lavradores", alegados como a "gota
d'água", a julgar pelo exemplo aduzido (teriam
dito que eles eram "cachorros que latem mas não
mordem") - por si sós, eles não justificariam uma
reação armada tão violenta e radical como a
relatada.
Uma operação que reúne l00 homens armados
para atacar propriedades, prender pessoas e man-
195

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
tê-las sob coação durante três dias, caracteriza
antes uma ação de banditismo ... ou de insurreição.
Pois representa a rejeição, pelo menos de fato, das
leis e das instituições do País, submetendo parte
dele à jurisdição de "tribunais" privados e de
"milícias populares".
Convém acentuar, com o próprio Frei Clodovis,
"que a maioria absoluta daqueles homens
estavam ligados às CEBs da região". Mais ainda:
"A própria iniciativa e estratégia" da operação, foi
discutida e decidida nas reuniões das CEBs.
Em um livro sobre as Comunidades de Base do
Acre, Frei C. Boff, falando sobre um encontro de
monitores de CEBs, volta a referir-se à "operação
pega-fazendeiro":
"No último dia foi feita uma análise de uma
confrontação que, armados, os posseiros da região
tiveram com os fazendeiros. No balanço, o pessoal t
falou da coragem e união que o povo mostrou. O ~ .____,_ _ ___,__~~~---------~negativo
foi a falta de uma organização maior e
principalmente ter deixado a solução final do
conflito nas mãos de 2 ou 3 pessoas, que botaram
muita coisa a perder, já no fim do 'pega'. A parte
do uso de armas foi muito discutida: tinha gente
que dizia: 'Está certo'; e outras: 'Não está certo'.
Até que todo o mundo achou que, naquele caso,
não tinha outro jeito. Isso mostra que o uso da
força faz sempre problema para a consciência, mas
que, às vezes, ele se impõe. As circunstâncias
obrigam a vontade".
O relato de Frei Clodovis deixa entrever o
papel decisivo do fator religioso para arrastar os
lavradores a ações violentas: o "problema para a
conscifncia" dos agressores só foi aquietado graças
ao prestígio moral da Igreja (como também -
não parece temerário supor - à habilidade dos
agentes pastorais que, segundo técnica já descrita,
orientavam discretamente a discussão, até levar
O boletim do MLPA - Movimento pela Libertação dos
Presos do Araguaia - dá sua versão da embosca·aa de
agosto de 1981, em razão da qual foram condenados
pela Justiça os Padres Camio e Gouriou, e treze lavradores.
"todo o mundo" a "achar" que naquele caso "não
havia outro jeito", senão "o uso da força" ... ).
Se foi preciso apelar para a religião a fim de
tranqüilizar alguns dos participantes da "operação
pega-fazendeiro", qual não terá sido o peso desse
fator para levá-los a empreender uma ação que
repugnava pelo menos a alguns, ainda não inteiramente
"conscientizados"?
Frei Clodovis prossegue seu relato sobre a
"mobilização libertadora" das CEBs acreanas:
"2. 0 caso: 'Mutirão contra a jagunçada'
Esse caso se passou no Km 38 da estrada que
liga Rio Branco com Boca do Acre (AM). Aí
196

Parte li
estavam já há algum tempo sitiadas perto de 40
famílias de posseiros ocupando e trabalhando
aquela região. Mas entrou um fazendeiro paulista
com meia dúzia ou mais de jagunços e decidiu
botar para fora aquelas famílias a pretexto de que
a terra era dele pelo fato de tê-la comprado [sic!].
Mas as famílias de posseiros resistiram, até que a
situação se tornou mortalmente ameaçadora. Aí o
Sindicato dos Trabalhadoris Rurais em articulação
com gente da Igreja resolveu entrar em ação.
Programou realizar um gesto concreto de solidariedade
àquelas famílias ameaçadas. Mais de 300
homens, vindos de diversos lugares, chegaram ao
local em tensão armados com terçados [facões] e
alguns de armas de caças . .... O resultado foi que
prenderam os pistoleiros que puderam ( outros
fugiram) e apresentaram-nos e as suas armas às
autoridades em Rio Branco. Com o afastamento
dos grileiros e seus capangas, restituíram a paz às
famílias ameaçadas".
Frei Clodovis procura, neste caso, disfarçar um
tanto a responsabilidade das CEBs, mas não faz
senão confirmá-la:
"Deve-se aqui observar que esta ação não foi
um empreendimento organizado a partir das CEBs
.... Foi enquadrada substancialmente pelo Sindicato
dos Trabalhadores Rurais . .... A Igreja institucional
apoiou essa iniciativa e participou ativamente
nela (irmãs se encontravam entre os trabalhadores,
padre foi rezar missa de solidariedade e
ação de graças no lugar), mas muitos membros das
CEBs e sobretudo monitores tiveram um papel de
destaque. Foi uma ação que se manteve como
referência importante nas reuniões posteriores das
CEBs, que viam com naturalidade essa iniciativa
popular como uma ação própria.
Diga-se também que tanto no seu nascimento
quanto atual desenvolvimento, os sindicatos rurais
Capítulo Ili - 6
estiveram estreitamente vinculados às CEBs, sendo
comum que hoje um monitor seja ao mesmo
tempo líder sindical".
f: tal o envolvimento das CEBs nesta ação,
quer por meio de seus monitores, quer de seus
membros, quer dos sindicatos rurais controlados
por ela, que quase não se compreende a ressalva
do frade servita de que não se tratou de "um
empreendimento organizado a partir das CEBs".
A ressalva parece ter um caráter meramente formal.
Entretanto, ao fazê-la, Frei Clodovis deixa
vazar um dado de extrema importância para se
compreender toda a agitação rural, não só no
Acre, mas em muitas outras partes do Brasil
trabalhadas pela CPT e seus agentes pastorais: os
sindicatos rurais, tanto no seu nascimento, como
no seu desenvolvimento, estão estreitamente vinculados
às CEBs e é comum que o monitor seja ao
mesmo tempo líder sindical.
No seu citado livro sobre as CEBs dei Acre, ao
descrever um treinamento de monitores, Frei C.
Boff acrescenta alguns dados sobre esta ação:
"Havia entre os monitores de Brasiléia gente
que tinha participado do 'mutirão contra a jagunçada'.
Eles contaram o fato dizendo: 'Fomos lá
cortar a cabeça da cobra porque o rabo já estava se
mexendo por aqui'.
Com figuras assim, o povo mostra que enxerga:
enxerga que existe um sistema de exploração.
Que se tem problema de terra em Boca do Acre,
ele está ligado ao problema da terra no outro lado,
aqui em Brasiléia".
O "povo" estará realmente "enxergando" por si
mesmo o "sistema de exploração", ou serão os
agentes pastorais "conscientizadores" que o estarão
fazendo "ver"?
Seja como for, sem a existência de uma organização
como o movimento das CEBs por trás dos
197

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
lavradores e seringueiros do Acre, não seria possível
toda essa articulação entre gente de pontos tão
distantes, como Boca do Acre, no Estado do
Amazonas, junto à confluência dos Rios Acre e
Purus, e Brasiléia, "do outro lado", como diz Frei
Clodovis, na fronteira com a Bolívia. E menos
ainda se explicariam esses deslocamentos tão freqüentes
de pessoas de poucos recursos, de um
extremo ao outro da Prelazia de D. Moacir Grechi,
para empreender "mutirões contra a jagunçada"
e "operações pega-fazendeiro".
Mas não ficam por aí os casos de tropelias e
violências praticados por membros das CEBs a­
creanas, com os quais Frei C. Boff brinda os
leitores da "REB":
"3. 0 caso: 'Operação pega-fazendeiro II'
Esse cc.so se passou perto do último Natal
[1979], no seringai "Nova Empresa", não longe de
Rio Branco. A situação se apresentava aí como
mais um caso de ameaça de expulsão da terra
contra algumas dezenas de famílias posseiras naquela
área. Depois_ de o 'paulista' ter destruído e
até queimado várias casas dos lavradores, esses
não suportaram mais. Uns cinqüenta deles se uniram,
se armaram e se dirigiram à casa do patrão
para prendê-lo a ele e a seus capangas. Estes,
tendo-o percebido em tempo fugiram . Os lavradores
crivaram de balas a casa do 'paulista' rebentaram-na
toda por dentro, mas a deixaram ainda
em pé. Depois foram até a casa de um dos pistoleiros
e a colocaram abaixo. Tendo vindo da capital
um destacamento da polícia, comandado pelo
próprio Secretário de Segurança, entregaram-se
pacificamente, convencidos da justiça da sua causa.
Efetivamente três dias depois voltaram para
suas casas, mas já agora decididos a colocar a
questão da terra em pratos limpos com o 'paulista'
que, para salvar a pele, achou por bem ceder.
Esta ação foi uma iniciativa de lavradores que
na sua maioria quase absoluta era gente das CEBs.
Foi, aliás nas reuniões das mesmas que aqueles
camponeses se tinham decidido por aquela operação
. .... O próprio 'paulista' entendeu que aquela
ação surgia direta do trabalho pastoral da Igreja e
ele também, foragido que estava, veio procurar o
vigário pedindo proteção, contra os posseiros que
não tinham ainda desistido dele ... "
Estranha situação esta em que um cidadão
brasileiro "para salvar a pele" é obrigado a pedir
proteção ... ao Vigário! Não há de ser muito diferente
da do Irã do aia to lá Komeini ... a não ser
num ponto: lá o "clero" xiita tomou formalmente
o poder. ..
O último caso relatado por Frei C. Boff na
"Revista Eclesiástica Brasileira" revela um grau de
organização e de coordenação, como também um
"enquadramento" dos "lavradores e ex-lavradores",
que dão que pensar:
"4. 0 caso: A invasão da área relativa ao projeto
de assentamento 'Pedro Peixoto'
O que estava em questão era uma vasta área
(uns 300 milha) que estava destinada pelo Governo
à colonização. Como o projeto tardasse a ser
implantado, alguns grandes fazendeiros se apropriaram
daquela área e começaram a explorá-la
por conta, inclusive com a anuência de gente do
Governo. Diante da impassibilidade do INCRA,
um bom grupo de lavradores sem terra ou exlavradores
das periferias da capital, muitos dos
quais membros das CEBs, se reuniu só na base da
boca para o ouvido e, com o apoio e enquadramento
do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de
Rio Branco e da Comissão Pastoral da Terra
decidiu invadir aquela terra e aí se estabelecer.
Mais de 100 homens munidos de facões, numa
primeira tentativa, na véspera do Nataf. não con-
198

Parte li
seguiram penetrar na área. A operação era por
demais vistosa e já tinha despertado a atenção dos
grileiros e em seguida do próprio Governo que
interveio policia/mente e impediu em tempo aquela
invasão. Aí os lavradores e ex-lavradores fizeram
um recuo estratégico para permitir cair as
suspeitas e, logo após o Natal, de maneira inapercebida,
em pequenos grupos, entraram na área,
abrindo assim, caminho para outros. Deste modo
consumaram, sob os olhos das autoridades a
ocupação da terra".
Cap ítulo Ili - 6
É de surpreender que tal processo de violência,
armada ou não, acabe por provocar vítimas fatais,
tanto do lado dos proprietários e "grileiros", quanto
do dos lavradores conscientizados pelas CEBs?
É precisamente o que se tem dado, conforme se
verá a seguir, na apresentação de outros incidentes
ocorridos no Acre.
Antes, porém, convém recordar que Frei Clodovis
Boff considera os casos que narra como
exemplos da 'forma concreta que toma a fé em
termos de mobilização libertadora". Em outros
Francisco Julillo, fundador das famigeradas Ligas Camponesas da época de Jango, em carta a D. Helder Câmera,
chama as CEBs de "admiráveis". O ex-deputado (que nessa mesma carta se declara marxista e manifesta entusiasmo
pelo revolucionério comunista vietnamita Ho Chi Mine por Sandino). tem muita razão para admirar as Comunidades
de Base: as "operações pega-fazendeiro" promovidas por elas. estão criando no campo brasileiro um clima de
inseguranç-'\ e de revolta semelhante ao que ele insuflou com suas Ligas naqueles conturbados dias que precederam a
Revolução de 1964 ...
199

termos: as tropelias e violências promovidas pelas
CEBs no Acre são decorrência de uma motivação
religiosa. Daí a sua radicalidade.
Monitor de CEB e dirigente
sindical é morto e vingado
Em 1979, um grupo de 94 seringueiros impediu
a derrubada de alguns alqueires de mata nas terras
de Nilo Sérgio de Oliveira, em Brasiléia, na fronteira
com a Bolívia. Algum tempo depois, o presidente
do sindicato rural local, Wilson Pinheiro de
Souza, também monitor de CEB, era assassinado.
Para os companheiros da vítima, havia apenas um
culpado: o fazendeiro Nilo Sérgio.
Dias depois da morte de Wilson Pinheiro, no
domingo, 27 de julho, realizou-se em Brasiléia
uma reun_ião dos sindicatos de trabalhadores rurais
de Rio Branco, Cruzeiro do Sul, Xapuri, Sena
Madureira e Boca do Acre (AM), com a presença
de Jacob Bittar e Luiz Inácio da Silva, Lula.
Segundo o Secretário de Segurança, houve "pronunciamentos
quentes" durante a reunião com a
presença de cerca de 600 pessoas.
Um dia depois, Nilo Sérgio foi morto por um
grupo de seringueiros armados na rodovia que liga
Brasiléia a Assis Brasil...
Algum dia talvez se chegue a esclarecer todo
esse assunto e a estabelecer a autoria e a responsabilidade
por ambos os crimes. Isto, contudo,
compete à Polícia e à Justiça. O presente trabalho
tem por objetivo apenas mostrar a atuação das
Comunidades Eclesiais de Base, na selva, no campo
e na cidade.
Por essa razão, apresentam-se aqui alguns
dados sobre o malogrado sindicalista assassinado,
promotor, aliás, de uma das operações antes descrita
por Frei Clodovis ("2. 0 caso: 'Mutirão contra
"Terra e guerra", é como um semanário paulistano de
centro-esquerda se refere aos conflitos no campo: em
que medida as "operações pega-fazendeiro", promovidas
pelas CEBs, estão na origem ou desenvolvimento
nessa "guerra'?
a jagunçada'"). Quem os fornece é o mesmo Frei
Clodovis Boff, que o conheceu nos encontros de
treinamento de monitores de CEBs, e está contida
no livro já referido:
"No treinamento de Brasiléia, no começo de
dezembro [ de 1979), impressionou-me a convicção
que o Wilson mostrou dando seu depoimento. Foi
depois que o Centro de Defesa dos Direitos Humanos
tinha passado uns diapositivos falando da
situação dos direitos humanos básicos no Acre:
terra, segurança, escola, casa. Na discussão que se
seguiu, o senhor Wilson disse:
Estamos lutando há quatro anos no Sindicato
de Brasiléia. Mas tem ainda muito trabalhador
200

Parte 1/
"Nós já sublinhamos que na América Latina
e em quase todos os países subdesenvolvidos, o
campo é que, nas condições atuais, constitui o
terreno de luta ideal; dessa forma, a base das
reivindicações sociais que o guerrilheiro deve
levantar será a mudança de estruturas da propriedade
agrária. A luta deve desenvolver-se,
pois, continuamente sob a bandeira da Reforma
Agrária" (Ernesto "Che" Guevara, Oeuvres
J - Textes militaires, François Maspero, Paris,
1976, pp. 52-53).
que i contra o sindicato dele. Então, a culpa da
opressão do trabalhador é também do próprio
trabalhador. Quando tem problema de terra, o
pessoal recorre ao Sindicato. Então nós temos por
princípio empatar a venda da terra. Mas o posseiro
cede. Ele vende a terra. Vem para a cidade e
depois volta querendo de novo a posse da terra.
Para Boca do Acre, contra a jagunçada, levamos
73 homens. .. .. Nós fomos e voltamos com a
vitória. O que eu não canso de dizer é isso: O
próprio trabalhador é responsável de sua miséria.
Ando dia e noite por todas as colocações (área de
exploração entregues a um seringueiro) dando
explicação para o trabalhador .. .. '
Capítulo Ili - 6
E o Wilson teve o destino de Jesus e de todos
os profetas - prossegue Frei Clodovis. Os grandes
jornais do Brasil do mês passado ljulho de 1980)
noticiaram o assassinato de Wilson pelos fazendeiros.
Noticiaram também que, por demora da
justiça, os companheiros do mártir não tiveram
paciência: fizeram justiça com suas próprias mãos
- mataram o que eles consideravam o responsável
daquela morte. Agora está no Acre a Comissão
Justiça e Paz dos Bispos do Brasil (CNBB) para
acompanhar de perto os fatos".
Deixando de lado qualquer outra consideração
que o texto possa sugerir, é de estranhar a facilidade
com que o mentor de CEBs atribui a este
ou aquele grupo ou pessoa a responsabilidade pela
morte do dirigente sindical e monitor de CEBs,
sem esperar pela conclusão dos inquéritos competentes.
Da mesma forma, causa espécie a pressa do
frade em justificar "os companheiros do mártir":
"por demora da justiça", eles "não tiveram paciência"
e "fizeram justiça com suas próprias mãos".
Basta uma simples verificação de datas para constatar
que a vingança dos companheiros de Wilson
não se deveu à "demora da justiça": o sindicalista
foi morto no dia 21 de julho de 1980; a reunião dos
sindicatos à qual compareceu Lula foi no dia 27 do
mesmo mês; o assassínio do fazendeiro Nilo Sérgio
ocorreu no dia seguinte, 28. Ou seja, uma
semana apenas depois da morte de Wilson.
Ref erências: FREI Cwoov1s BoFF, Deus e o Homem no Inferno
Verde, Vozes, Petrópolis, 1980, pp. 44. 81-82; IDEM, CEBs e
Práticas de übertação, in "Revista Eclesiástica Brasileira",
dezembro 1980, pp. 600-603; CARLOS ALBERTO LIB ÃN IO CH RISTO
(FR EI BETo), O Canto do Galo - Relatório Pastoral de u:na
visita à Prelazia de Acre e Purus, SPAR, Goiânia, 1977;
"SEDOC", outubro 1976, col. 442 e maio 1980, col. 1145; "Folha
de S. Paulo", 29-7-79; "Jornal do Brasil", 24-8-80.
201

Reivindicar... Tensiona . . . Conscientizar ...
Para conduzir os ,membros das
CEBs ao marxismo na prática
,,.
E NA CHAMADA "periferia" das grandes cidades
que a ação reivindicativa e de protesto de
caráter político empreendida pelas CEBs se desenvolve
de maneira mais intensa, porém quase impalpável.
Agentes pastorais bem treinados (Padres, freiras,
leigos) instalam-se junto às sofridas populações
dos bairros periféricos e aproveitam-se das
carências locais para atrair, mobilizar e conscientizar
os moradores. A partir de problemas muitas vezes
reais, mas sempre exagerados e tratados de modo
tensionante, vão criando um clima de descontentamento
generalizado, de revolta e de luta de classes.
Por -toda a parte, esses agentes vão suscitando
movimentos reivindicatórios, ou encampando os
já existentes, conferindo-lhes uma nota política e
ideológica antes desconhecida.
Mas essa politização dos movimentos reivindicatórios
não começou desde logo por uma pregação
doutrinária: partiu de problemas que tocam
diretamente o homem comum, que dizem respeito
à sua vida de todos os dias, às suas aspirações mais
imediatas, ou antes, às suas necessidades mais
prementes.
Essa movimentação toda das CEBs nas "periferias"
e nas favelas não tem por finalidade última
202
resolver problemas concretos de injustiças ou carências
reais, mas sim, aglutinar, conscientizar e
mobilizar a população, e ao mesmo tempo mostrar
a falência do sistema e promover a sua derrocada.
Não que neste ou naquele caso o objetivo visado
não seja de fato o atendimento de determinada
reivindicação concreta: as CEBs têm necessidade
de algumas vitórias, até por razões de credibilidade
(uma atuação que nunca leva a nada desmoraliza
qualquer movimento). Mas essa não é a
finalidade principal, como salienta D. Angélico
Sândalo Bernardino, Bispo Auxiliar de São Paulo
e mentor de CEBs na Arquidiocese: " Toda reivindicação,
mesmo aquela que não dá certo, é uma
etapa importante na conscientização do povo".
O importante é, portanto, reivindicar. Reivindicar
sempre e por toda a parte, mesmo que não dê
certo: a luta comum ajuda a criar a "consciência de
classe", explica o marista gaúcho Irmão Antonio
Cechin, coordenador das CEBs da Arquidiocese
de Porto Alegre e mentor dos lavradores de Ronda
Alta.
Muitas vezes os membros das CEBs pedem
com urgência o que sabem que não há recursos
para se lhes dar logo. Ou pedem o impossível, para
não serem atendidos, e assim provocarem a revolta.

Parte ll
Ademais, todas as reivindicações são acres,
com um fundo de indignação o qual estoura em
manifestações de protesto se não forem atendidas.
Em outros termos, o processo reivindicatório
conduz os membros das CEBs à luta de classes e
ao marxismo na prática, antes mesmo de eles
conhecerem a doutrina marxista, como salienta
Frei Clodovis Boff.
Aliás, não é por acaso que o Partido Comunista
Brasileiro atribui importante conteúdo político
D . Angélico Sândalo Bernardino, Bispo Auxiliar de São
Paulo: "Toda reivindicação. mesmo aquela que não dá
certo. ajuda a conscientizar o povo ... ..
Capitulo Ili - 7
às reivindicações promovidas pelas CEBs nos bairros
periféricos e nas favelas.
Tais movimentos reivindicatórios e de protesto
não devem, entretanto, ser considerados em si
mesmos, isoladamente, em seus aspectos, por assim
dizer, episódicos, mas devem ser inseridos no
contexto mais amplo da intensa ação política
desenvolvida pelo clero engajado, por meio das
Comunidades Eclesiais de Base e organizações
auxiliares.
Essa atuação constitui o que se costuma denominar
"pressão de base", a qual se conjuga com a
"pressão de cúpula", exercida pela CNBB, contra
as instituições vigentes, em conformidade com a
estratégia comunista aplicada em tantas nações,
no sentido de promover as reformas de estrutura
(Reforma Agrária, Reforma Urbana, Reforma da
Empresa etc.), as quais conduzirão o País para um
regime cada vez mais próximo da meta final: o
socialismo autogestionário, última e mais radical
etapa do comunismo.
Seria cansativo passar em revista aqui toda
essa movimentação das CEBs, sobretudo nas periferias
dos grandes centros urbanos, da qual a
imprensa se ocupa largamente.
Como se faz a "pressão de base"
Alguns exemplos, tomados entre muitos, podem
dar ao leitor uma idéia do clima emocional,
de tensão e revolta em que é realizada essa "pressão
de base". E de como fatos, muitas vezes realmente
lamentáveis e dignos de reprovação, são
instrumentalizados para efeitos de conscie ntização
ou para exacerbar os ânimos e provocar a indignação.
O que interessa ressaltar aqui não é o mérito
das questões, mas a forma como as mesmas são
conduzidas, e sua finalidade.
203

A s CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhec~ -
A TFP as descreve corno são
• No bairro de Artur Alvim, um trem colheu
um ônibus _que atravessava os trilhos, matando
muitas pessoas. Fato trágico. Imediatamente realiza-se
manifestação junto aos trilhos, liderada pelo
Bispo que atua na região, D. Angélico Sândalo
Bernardino. Em meio a discursos e cartazes, D.
Angélico propõe suspender todas as Missas, em
um domingo, e convocar todo o povo para sentarse
nos trilhos, caso não fossem colocadas porteiras
na passagem de nível. Foi dado à empresa ferroviária
um prazo de 60 dias para o atendimento da
reivindicação. Concomitantemente, membros da
Comunidade fazem correr um abaixo-assinado
As reivindicações promovidas ou encampadas pelas
CEBs são conduzidas de modo a criar um clima de
descontentamento e tensão. - Concentração diante da
Secretaria da Saúde do Estado de São Paulo.
pelo bairro, exigindo a colocação das referidas
porteiras.
• A questão da falta de água nas periferias de
São Paulo - cidade que cresce numa velocidade
vertiginosa - serve de ocasião, quase se diria de
pretexto, para manifestações promovidas pelas
CEBs.
- No Jardim Eliana, "200 moradores" promovem
uma passeata-procissão, até a bica que fornece
água. Rezam e cantam. Um dos cânticos tem a
seguinte estrofe (inspirada em versos de D. Pedro
Casaldáliga):
"Somos povo, somos gente,
somos o povo de Deus
queremos água em casa
só temos água na bica.
Conhecemos a verdade
e o direito de ser mais.
Exigimos liberdade
te, ra, casa, água e paz".
A propósito da falta d'.água, por pouco não se
chegou ao slogan de Lênin: "Pão, paz e terra" ...
O próprio semanário da Arquidiocese de São
Paulo reconhece que "o pequeno passeio da comunidade
não teria sido possível, sem a presença de
três seminaristas" que há quatro anos "participam
das atividades da Paróquia do Grajaú, constituída
de sete pequenas comunidades do Setor Interlagos".
• No Jardim Romano, o estaqueamento prévio
para uma obra de grande vulto, faz secar os
poços da região. A situação é aflitiva. D. Angélico
sobe na carroceria de um caminhão, flaoqueado
por dois violeiros, para arengar o "povo".
Afirma que é só o povo se reunindo que as .1utori-
204

Parte II
Capítulo III - 7
• No Parque Cocaia, Santo Amaro, os "moradores"
cantam, diante da Imobiliária, os mesmos
versos de D. Casaldáliga cantados pelos habitantes
do Jardim Eliana, a propósito da falta
d'água, só que, mudado o pretexto, os outros
versos, de circunstância, também são alterados:
"Somos povo, somos gente,
somos um povo de Deus,
queremos nossas escrituras
queremos nossos terrenos".
"Tenho sedei" - exclamou Nosso Senhor no alto da
Cruz. Este pungente brado do Divino Redentor é aplicado
num sentido todo material por membros de CEBs da
Zona Leste de SIio Paulo, para protestar contra a falta
de égua.
dades atendem, que a greve é um exemplo disso e
que o governo tem medo do povo reunido.
• Na Vila Ré, um "Posto de Saúde" é a reivindicação.
Os promotores dizem que lutam pelos
seus direitos e afirmam que só os ricos são privilegiados.
O povo da periferia não tem nada
daquilo a que teria direito.
- Outro problema que dá margem a uma série
de "pequenas ações conscientizadoras" (a expressão
é de D. Angélico), é o da irregularidade em
loteamentos populares. De si, evidentemente, é
odioso explorar o pobre em seus já parcos haveres.
Mas a se levar em consideração unicamente a
movimentação promovida pelas CEBs, em São
Paulo não existiriam senão loteadoras inescrupulosas
e fraudulentas.
O ponto de encontro dos "moradores" foi o
Centro Comunitário da Igreja Nossa Senhora das
Graças, sede da equipe do Pe. Mariano Baraglia,
dedicada à formação de Comunidades de Base na
Arquidiocese de São Paulo.
• Dia 6 de março de 1979, parque do Ibirapuera:
liderados pela deputada estadual Irma Passoni
(a ex-Irmã Angélica, líder de CEBs), mais de
mil favelados chegam ao gabinete do Prefeito para
pedir a posse de todos os terrenos ocupados por
favelas. O prefeito recebe uma comissão de moradores
e diz que não pode atender seu pedido. A
deputada leva a notícia aos que ficaram fora do
gabinete, e inicia-se o comício político. Altofalantes,
discursos inflamados e apartes revoltados
compõem o quadro de hostilidade ao alcaide
paulistano. É acentuado o inconformismo dos
favelados.
Além da proposta de compra do lote onde têm
barraco, com prazo de um ano para construir uma
casa de blocos de cimento, com pagamento do
terreno proporcional aos vencimentos de cada
família, pediram também a instalação de rede de
água e esgoto, luz, policiamento, canalização de
córregos, creche, uma escola e a criação de um
posto de saúde. Os favelados, quando desembar-
205

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
caram no pátio, em frente do gabinete do prefeito,
foram informados que apenas seria recebida uma
comissão. Contrariados por não poderem se reunir
com o prefeito, os favelados decidiram pedir,
através de seus representantes, que o prefeito fosse
até eles para prestar os esclarecimentos sobre as
reivindicações. O Chefe do Executivo municipal
não cedeu a essa pressão, mas recebeu os vereadores
e parlamentares que acompanhavam os favelados,
e os representantes destes, e apresentou
algumas soluções aos pedidos feitos, explicando a
impossibilidade de atender a tudo. A resposta
desagradou os "faveleiros".
O incidente denuncia o modo de agir característico
das Comunidades de Base: exigência de
que a autoridade receba diretamente seus membros
ou compareça às concentrações que promovem;
apresentação de reivindicações impossíveis
de serem atendidas, quer pela sua natureza, quer
pelo seu número, quer pela falta de recursos; com
isso, os dirigentes criam entre as "bases", ingênuas
e fáceis de serem manipuladas, sentimentos de
frustração e revolta contra o poder constituído, o
qual é acusado pelos mentores do movimento de
serem surdos aos "pequenos", aos "oprimidos", só
dando ouvido às exigências dos "grandes", dos
"ricos", dos "poderosos".
Referências: Livros: P AUL SI NGER, Movimentos de bairro, in
PAUL SI NGER E VINICIUS C ALDE IRA BRANDT (org.), São Paulo: o
povo em movimento, Editora Vo zes-CEBRAP, 1980, p. 91 ;
IR MÃO ANTON IO CECHIN, A catequese nas comunidades eclesiais
de base, in D. ADRIANO HIPÓLITO E OUTROS, Pastoral popular
libertadora, Escola Superior de Teologia São Lourenço de
Brindes, Porto Alegre, 1981 , p. 124; COLETIVO NACIONAL DE
DIRIGENTES COMU NISTAS, Teses para um debate nacional de
comunistas pela legalidade do PCB, Editora Juruá, São Paulo,
1981, pp. 92-93. Artigos e notícias: FREI BETo, Da prática da
pas1oral popular, in "Encontros com a Civilizaçã o Brasileira",
agosto 1978, pp. 105- 106; ARQUIDIOC ESE DE s. P AULO - R EG IÃO
EPI SCOPAL DE SÃO MIGUEL, O povo se organiza caminhando -
Assembléia de Comunidades, 1981 , mimeografado; FREI CL0-
oov1s BoFF OSM, A influência po/í1ica das Comunidades Eclesiais
de Base (CEBs), in "SEDOC", janeiro-fevereiro 1979, col.
816; "Boletim das Porteiras", mimeografado; "Brasil Mulher",
novembro de 1978, p. 5; "Movimento", 12-5-80, p. 11 ; "Veja",
29-12-76, pp. 30-31; "Folhetim" n. 0 106, 28-1-79, p. 4; "Jornal
do Brasil", 14-5-78 ; "Folha de S. Paulo", 14 e 23-4-79; 29-6-81.
"O Estado de S. Paulo", 8 e 22-3-79; 3-4-82. "O São Paulo", 25-6-
77, p. 10; 2-7-77, p. I; 10-7-77, p. 1; 16-7-77, pp. 4-5 ; 27-8-77,
p. 2; 3-9-77, pp. J , 8 e 10; 22-10-77, p. 10; 29-10-77, p. 8;
31-12-77, p. 5; 15-7-78, p. 5; 6-1-79, p. 5; 24-4-81 , p. 4.
A "máquina" das CEBs se serve também dos favelados para pressionar as autoridades. Na foto, concentração diante
da Prefeitura de Sl o Paulo: o cartaz improvisado (cheio de erros - propositais? - de português) contrasta com a
faixa confeccionada de acordo com os melhores padrões técnicos do gênero.

A DEPUTADA estadual Irma Passoni (PT),
falando na Universidade Metodista de Piracicaba,
em março de 1981, sobre sua atuação nas CEBs da
Zona Sul de São Paulo, fez a seguinte confissão:
"Temos organizado, muitas vezes, invasões aterrenos
do IAPAS porque os favelados não têm mais
onde construir". Meses depois, D. Angélico Sândalo
Bernardino, Bispo da Zona Leste de São
Paulo, afirmava ser preciso que, mediante a organização
do povo, "a terra que foi roubada do
povo, e está nas mãos de poucos, passe a ser posse
de todos, seja através da legitimação, seja através
da invasão de terrenos pertencentes ao governo".
Tanto o Bispo Auxiliar de São Paulo, como a
deputada, ambos corifeus do movimento das Comunidades
Eclesiais de Base, são taxativos ao afirmar
que se deve invadir, e que já se estão invadindo
terrenos urbanos. E D. Angélico, lembrando
Marx e Proudhon, explica a razão: fazer com
que a terra que "foi roubada do povo e está nas
mãos de poucos, passe a ser posse de todos". Ou
seja, instaurar o socialismo coletivista. Promover
uma Reforma Urbana radical.
A espetacular ocupação da Fazenda ltupu, de
propriedade do IAPAS, no bairro Alto da Riviera,
Zona Sul de São Paulo, ilustra bem a atuação
das CEBs nas invasões de terrenos urbanos.
lnvasiles na Zona Sul de SIio Paulo:
"organização caprichada"
Embora a invasão da área de 28 alqueires,
próxima à Represa Guarapiranga, Zona Sul de
São Paulo, no dia 6 de setembro de 1981, não
tenha sido a primeira das ocupações de terrenos
promovidas pelas CEBs na capital paulista, foi
sem dúvida a mais espetacular. A antiga Fazenda
ltupu foi durante dias palco de um muito bem
montado show ou ação de guerra psicológica,
destinado a impressionar o País: os "carentes",
levados pelo desespero, invadiram áreas "abandonadas",
procurando solucionar por conta própria
um dos mais angustiantes problemas urbanos - o
da moradia -, que uma sociedade falida não
podia ou não queria resolver.
Segundo declarações do diretor do DEOPS
paulista à imprensa, a invasão da Fazenda Itupu
foi decidida e planejada em uma série de reuniões
realizadas durante meses na Sociedade dos Amigos
do Alto Riviera e nas Comunidades Eclesiais
de Base, com a participação, entre outros, de
Padres Oblatos de Maria Imaculada (norte-americanos);
de Frei Airton Pereira da Silva, dominicano;
dos deputados Aurélio Perez (PMDB) e
207

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Irma Passoni (PT) e do vereador Benedito Cintra
(PMDB).
Os Padres James Gibbons (superior provincial
dos Oblatos) e John Drexel negaram o envolvimento
de sua Congregação com a invasão, mas
admitiram que a proposta de invasão havia sido
levantada em reunião de uma Comunidade Eclesial
de Base da região, tendo sido "totalmente
refutada" (sic).
Numa última reunião, com os mesmos participantes,
dois dias antes da invasão, os pormenores
da operação foram acertados. É de um semanário
pauiista o relato abaixo:
"Dois dias antes, um grupo bem menor, cerca
de vinte pessoas, havia realizado um outro encontro,
entre quatro paredes, na sede da Sociedade
Amigos do Alto da Riviera - região do bairro
onde está situada a fazenda -, para planejar a
invasão. Todos os detalhes foram considerados ali.
O essencial era formar, antes de tudo, uma comissão
coordenadora do movimento. Ou seja, um
grupo que se encarregasse de espalhar pelo bairro
a falsa notícia de que a Prefeitura estava doando
terras ali perto; outro que arregimentasse voluntários
para o trabalho braçal (preparar o loteamento);
mais um para organizar e dirigir as assembléias
diárias dos posseiros; e, finalmente, uma
turma que cuidasse para que ninguém abandonasse
completamente seu terreno - orientando os
invasores para trazerem cobertores, lampiões e
café para suportar as madrugadas. Organização
caprichada".
Nessa mesma reunião ficou combinada uma
concentração prévia no campo de futebol do bairro
da Figueira Grande: de lá, cerca de 200 a 400
pessoas, armadas de foices, facões, picaretas, enxadas,
cavadeiras e munidas de trenas e outros
apetrechos, deslocaram-se para a antiga fazenda
do IAPAS. Os organizadores haviam já espalhado
pela região a falsa notícia de que a Prefeitura ia
doar terras da Fazenda ltupu (artifício, aliás, utilizado
em várias outras invasões, não apenas em
São Paulo), e que cada interessado deveria demarcar
o seu lote. Os coordenadores do movimento foram
levados ao campo de futebol num carro dos Padres
Oblatos, os quais, juntamente com Frei Airton,
respondem pela Paróquia de Vila Remo, próxima dali.
Consumada a invasão, os dirigentes da operação
(identificados por um grande crachá de cartolina
branca, sem nomes, apenas com a inscrição
"Comissão") começaram a orientar os invasores,
por meio de assembléias, realizadas várias vezes
por dia. Apesar do anonimato, a imprensa identificou
como um dos mais ativos membros da
"Comissão" o marido da deputada Irma, o professor
Armelindo Passoni: "As operações de campo
foram visivelmente comandadas por Arme/indo,
que, munido de uma prancheta, .... trabalhava
desde o rair do sol até o final da noite cadastrando
posseiros, espichando a fita métrica de uma
trena para cima e para baixo, orientando todo o
trabalho da 'comissão' ".
Dias depois, D. Fernando Penteado, Bispo
Auxiliar e Coordenador das Comunidades Eclesiais
de Base da Arquidiocese de São Paulo,
visitou a área invadida e ocupada.
Os deputados Aurélio Perez e Irma Passoni e o
vereador Benedito Cintra negaram terem instigado
a invasão, mas não desmentiram o seu apoio
decidido aos invasores. Comentando a invasão,
Aurélio Perez teve uma frase enigmática: "O próximo
passo é o saqueamento dos supermercados,
pois o homem com f orne é uma fera".
- Prognóstico ou ameaça?
D. Angélico Sãndalo Bernardino considerou a
invasão como um "gritante sinal q_ nos indicar que
208

Parte II
Capítulo III - 8
o povo busca sua libertação". "Libertação", por
meio da violência e invasões, com desprezo da
ordem constituída, tem um nome: Revolução.
No sexto dia da ocupação (11 de setembro) foi
efetuada a desocupação da gleba e a reintegração
de posse ao IAPAS, decretadas pela Justiça. A
operação de despejo transcorreu sem incidentes,
mas não sem desgaste para o Poder constituído,
obrigado a mobilizar forte contingente policialmilitar
(cerca de três mil homens da Polícia Militar,
da Civil e da Federal) para garantir o cumprimento
da decisão judicial.
Uma semana depois da desocupação judicial
do terreno do IAP AS, cerca de 300 pessoas, lide-
A ocupação da Fazenda do IAPAS, em São Paulo, foi um
bem montado show de guerra psicológica revolucionária:
"carentes", em desespero, invadem áreas "abandonadas".
Um dos planejadores do lance teria sido Aurélio
Pérez, deputado e animador de CEBs (foto menor).
Armelindo Passoni, marido da deputada lrma, coordenou
a operação (foto grande).

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
radas pelos mesmos deputados Aurélio Perez e
Irma Passoni e pelo vereador Benedito Cintra,
concentraram-se diante da sede da Prefeitura de
São Paulo, no Parque do lbirapuera, para "cobrar
do prefeito a promessa de ceder uma área municipal
para construção de nossas casas". Posteriormente
o prefeito afirmou ter provas de que 80%
desses auto-intitulados "posseiros da Fazenda ltupu",na
realidade não haviam participado da invasão
do terreno do IAP AS. Não passavam, pois, de
meros figurantes de um novo show: os pobres
"posseiros" expulsos de "suas" terras, a pedir
justiça ...
Além disso, o prefeito apresentou fotografias
para comprovar que vários dos manifestantes e­
ram os mesmos que no ano anterior tinham estado
na Prefeitura para reivindicar creches. Entre estes
achava-se Maria Saraiva, responsável pelo aluguel
dos ônibus que levaram os manifestantes à Prefeitura,
e que, ela sim, havia participado ativamente
da invasão da Fazenda ltupu, usando inclusive
megafone para dirigir a ocupação. Maria Saraiva,
que liderou outras invasões na região, é das mais
destacadas ativistas do Movimento Contra a Carestia,
um dos "braços políticos" das CEBs, que
conta entre seus principais dirigentes precisamente
os deputados Aurélio Perez e Irma Passoni.
"reflexão" e discussão das Comunidades, em
forma de celebração, com características de sociodrama,
o caso da invasão de um terreno da
Prefeitura, na Rua Monte Taó, patrocinada pelas
próprias CEBs. O semanário da Arquidiocese de
São Paulo, de larga penetração nas Comunidades
de Base, ocupou-se também do caso em várias
reportagens.
A invasão do terreno da Rua Monte Taó,
Jardim Camargo Novo, Itaim Paulistá, não foi tão
espetacular como as que vieram depois. Começou
discretamente, em fins de maio de 1981: uma
família, seguida depois de outras, instalou-se no
terreno em questão. Um morador da rua, alegando
ser proprietário da área, comunicou a invasão à
Prefeitura e chamou a Polícia. Entram então em
cena as Comunidades de Base, conforme o relato
de "O São Paulo":
Monte Ta6: as CEBs de São Paulo
Invadem também n·a Zona Leste
Na Zona Leste de São Paulo, as invasões de
terrenos foram precedidas de "encontros" de
Comunidades Eclesiais de Base, os quais tinham
como roteiro o livrinho O povo se organiza
caminhando, lançado pela Região Episcopal de
São Miguel, cujo Bispo é D. Angélico Sândalo
Bernardino. O livrinho apresenta como tema de
210

Parte li
A invasão de terrenos
na Zona Leste
de Silo Paulo (na
fot o da página precedente,
invasores
do Jardim Robru),
foi preparada por
encontro das CEBs
da região. Ao lado,
a cartilha que serviu
de roteiro para
esse encontro.
O POVO
"Uma pessoa da Comunidade São Marcos, que
ia passando pelo local, resolveu verificar o que
estava acontecendo. Assim que constatou as violências
que estavam sendo sofridas pelas famílias,
se dirigiu imediatamente ao salão da comunidade,
e ali com outras pessoas pertencentes à comunidade
resolveram apoiar as famílias despejadas e
ainda fazer um levantamento de outras famílias
em igual situação . .... Enquanto isso, uma comissão
de 8 pessoas, entre as quais várias que também
iriam invadir o terreno, relacionaram 20 famílias
que estavam passando por gran-des dificuldades, e
resolveram organizar um mutirão durante todo o
dia e toda a noite do dia 13 / 06. E encerrar
simbolicamente esse mutirão com uma celebração
da qual participariam cerca de 30 comunidades de
todo o Itaim Paulista . .... No mesmo dia a partir
Capítulo Ili - 8
de 15 hs começou o mutirão. Ele/oi noite adentro
com o apoio de quase todas as famílias da
comunidade. .... O mutirão terminou com uma
celebração no local no dia 14/06, do qual participaram
cerca de 30 comunidades, que vinham até
o local em caminhada com faixas e cartazes . ....
Além das comunidades as famílias contaram com
a presença de D. Angélico, bispo da região, e da
Deputada Irma Passoni".
O livrinho destinado às CEBs da Região de
São Miguel apresenta o caso de Monte Taó como
"a história da luta por um pedaço de terra e a
opressão dos poderosos". E a compara com a
"história do Servo Sofredor" (profecia de Isaías a
respeito de Nosso Senhor Jesus Cristo), depois do
que vêm as perguntas-insinuantes e as conclusões
conscientizadoras: ·
"O POVO SE ORGANIZA CAMINHANDO
Animador: O que virá? Não se sabe ainda.
Vão ser retirados do local? ·
Vão vencer resistindo até o fim?
Vão conseguir outro local para morar?
Para enfrentar essa opressão, o povo está se
UNINDO e ADQUIRINDO EXPERIÊNCIAS
NA ORGANIZAÇÃO à medida em que novas
represálias e novas dificuldades surgem.
Leitor: Em todas as idas às autoridades (Regional,
Prefeitura, Delegacia, Cabes) uma COMIS­
SÃO se prepara junto com o pessoal para falar e
defender a posição de todos. Todos são responsáveis.
Não se entrega ninguém. É a fome, a necessidade,
a precisão que faz com que todos lutem por
um pedaço de chão. Essa história nos ensina uma
coisa muito séria e indispensável:
TODOS: O POVO SE ORGANIZA CAMI­
NHANDO, ASSUMINDO E EXECUTANDO
SUA MISSÃO!"
211

As CEBs ... das quais muito seja/a, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
E termina com o ítem: "Discuta com seus
companheiros":
"J. O nosso grupo e nossa Comunidade é
solidária às lutas populares que acontecem no
Brasil, em São Paulo, em nossa Região? Como
apoiamos? ·
2. O que a luta de MONTE TAÓ tem a nos
ensinar?
3. O que significa caminhar unidos e organizados?"
Esse roteiro era destinado a preparar ás CEBs
da região de São Miguel para o Encontro Regional
de Comunidades, a realizar-se em 20 de
setembro de 1981. Depois de semelhantes "reflexões"
e "discussões", é de estranhar que em 1. 0 de
outubro começassem as invasões de terrenos na
região?
Terá sido por mera coincidência que, após as
invasões em série de terrenos (além de São Paulo,
o fato se repetiu nas principais capitais do País),
no ano de 1981, a CNBB, em sua reunião plenária
do começo do ano seguinte, tenha aprovado um
documento pleiteando a Reforma Urbana?
Referências: ARQUIDIOCESE DE GOIÂNIA - SECRETARIADO DA
PASTORAL, Cartilha do posseiro Urbano, 1980; "Tribuna Piracicabana"
(Piracicaba-SP), 27-3-81; "Isto é", 16-9-81 ; "Folha
de S. Paulo", 8 a 23-9-81; "Jornal do Brasil", 14-7, 7 e 8-9-81;
"O Estado de S. Paulo", 9, 19, 22 e 30-9, 1-10-81; "O São
Paulo", 3-7 e 28-8-81 ; "Brasil Reportagem", Ano 1, n. 0 2, 1979,
pp. 36-37; ARQUIDIOCESE DE SÃO P AULO, Guia Geral 1980; R E­
GIÃO EPISCOPAL DE SÃO MIGUEL (Arquidiocese de São Paulo), o
· povo se organiza caminhando, mimeografado, s.d.; "Isto é",
16-9-81, pp. 21-23; "Jornal do Brasil", 7-9 e 8-9-81; "Folha de
S. Paulo", 8-9, 11-9, 19-9 e 23-9-81 ; "O Estado de S . Paulo",
. 19-9, 22-9, 23-9 e 30-9-81, 1-10-81 ; "O São Paulo", 13-7-81 ,
p. 9 e 11-9-81.
Mais um ato do show das invasões: para pre1111ionar as autoridades, invasores de terrenos urbanos se valem do
titulo de "posseiros".
212

Parte /l Capítulo lll - 8
Lições para ocupar a terra alheia -
A ARQUIDIOCESE de Goiânia lançou u­
ma Cartilha do Posseiro Urbano, a qual tem
orie_ntado invasões de terrenos não só naquela
capital, mas também em outras partes do Brasil
(foi encontrada, por exemplo, entre os ocupantes
da Vila dos Bancários, em Porto Alegre).
A Cartilha parte do princípio seguinte: a
Constituição brasileira estabelece que o salário
mínimo deve ser suficiente para atender a todas
as necessidades do trabalhador, entre as quais a
de moradia digna. Sempre que tal não acontecer,
este tem o direi~o de procurar um terreno
vazio e ali construir seu barraco, "crente que
aquele terreno é de direito do trabalhador que
faz a ri9ueza do Brasil". Criando a figura do
"ppsseiro urbano", a Cartilha afirma que o
invasor de um terreno "abandonado" que nele
construiu um barraco e fez outras benfeitorias
não pode ser incomodado, pois "este é o maior
documento que se torna até mais sagrado que o
documento escriturado que ficou abandonado".
Recomenda que qualquer "ato de violência ou
tentativa de retirada dos moradores" seja denunciado
à Comissão Pastoral da Terra, aos
jornais e à televisão. Aconselha ainda a "procurar
ajuda e solidariedade nas Comunidades
de Base, nas Igrejas e nas Paróquias".
A Cartilha joga de modo ambíguo com os
termos "desocupado", "vazio" e "abandonado"
. . ... . '
mais ou menos como smommos de "terra de
A 11 Cartilha do posseiro urbano,,
ninguém". Uma das ilustrações, por exemplo,
apresenta um homem com um saco às costas
dizendo à mulher: "Maria! Aquela terra está
abandonada! Deve ser de ninguém. Vamos fazê
o nosso barraco lá!?"
Depois de explicar os casos em que o
"posseiro" pode ser despejado por ordem judicial,
a Cartilha ensina: "Antes que chegue nesta
situação, ainda há mais um recurso que é a
força da união, capaz de mudar o rumo suspendendo
o despejo, dando-lhe da posse o
direito através da desapropriação". Ou ·seja
ensina a resistir em grupo, gerando um foco ·d~
tensão e pressionando as autoridades a promoverem
a desapropriação do terreno por interesse
social, nos termos da legislação vigente.
Para tal resistência, insiste na "união comunitária",
na formação de comunidades e associações
de moradores, as quais devem estudar
em conjunto as propostas de acordo feitas pelos
proprietários ou autoridades para desocupação
da área invadida, e impedir acordos individuais.
Todo o línguajar da Cartilha é eivado do
espírito da luta de classes, apresentando sempre
o proprietário, o rico, como opressor, que quer
aumentar seus lucros, engrossar seu capital pela
exploração do pobre, do trabalhador.
Referências: "Correio do Povo" e "Zero Hora" (Porto
Alegre), 18 e 19-8-81; ARQUIDIOCESE DE GOIANIA- SECRETA­
RIADO DA PASTORAL, Cartilha do Posseiro Urbano, 1980.
i;-=-­
~ .
~:
~~f':A·.·
l
-
1>'
--
213

O Movimento Contra a 'Carestia, un1 dos
"braços político ' das C EBs
OS GRAVES distúrbios 4ue abalara~ Salvador
nos meses de agosto e setembro do ano
.. passado trouxeram de novo para as páginas dos
, } jornais o nome de uma entidade nascida nas CEBs
/, ,;:._, da Zona Sul de São Paulo e que se espalhou por
/ ,~

Parte li Capítulo Ili - 9

As CEBs ... das quais muito se fala, poucu sr conhece -
A TFP as descreve como são
o quebra-quebra de velculos como forma de protesto foi debatido em reuniões de Comunidades Eclesiais de Base.
Nas fotos, depredação de trens suburbanos e manifestação do Movimento Contra a Carestia, em São Paulo.
em 1978, e que se constituiu numa das bandeiras
da Oposição, sendo que no pleito daquele ano
foram eleitos diversos dirigentes do MCV: Irma
Passoni e Marco Aurélio Ribeiro, a deputado
estadual; Aurélio Perez, a deputado federal, todos
pela sigla oposicionista (MDB).
Esse abaixo-assinado teve ainda importante
papel na deflagração e sustentação das greves
desencadeadas em São Paulo e no ABC, a partir
de 1978.
Por isso tudo, o Movimento do Custo de Vida
- hoje Movimento Contra a Carestia - foi consi-
derado por um comentarista como o principal dos
"braços políticos" das Comunidades Eclesiais de Base.
Referências: "A Tarde", 22 e 23-8, 3, 4 e 22-9-81; "Correio da
Bahia", 22-8-81; "Jornal da Bahia", I 1, 15, 21 e 22-8-81;
"Tribuna da Bahia", 21 a 27-8, 15-9-81: "Jornal do Brasil", 23,
26 e 27-8, 21-9-81; "Folha de S. Paulo", 22 a 27-8, 4-9-81;
"O Estado de S. Paulo", 21 a 29-8, 4 e 5-9, 24-lú -81 ; "Veja", 9-
9-81 , pp. 20-23; "Tribuna Operáric1", 29-9-8 I, p, 2; "Tribuna
Piracicabana", 27-3-81; P. S1NGER E V. C. BR ANDT :org.), São
Paulo: o povo em movimento, Vozes-CEBRAP, Pctrópohs­
S. Paulo, 1980, pp. 97-101 ; "O São Paulo", 10-5-79; "Isto é",
22-3-78, pp. 8-1 I; 3-5-78, p. 24; 21-2-79, p. 23; "Cadernos do
CEAS", setembro-outubro 1978, p. 23.
216

..
••
Função social, p orrete e faca ll'O•••
PLINIO CORRtA DE OLIVEIRA
1
Dado o esquema especial de imposição das páginas
do presente volume, sobrava em branco um fólio. Constituía-se
assim, para a Editora, o minúsculo problema de
aproveitar ou desperdiçar essas duas páginas em branco.
Não há empresa de publicidade que perca qualquer
ocasião para se dirigir ao público... Como aproveitá­
/a, então?
-A solução se apresentou à Editora desde logo, providencial.
E simples como tantas vezes são as coisas
da Providência.
Com efeito, o mais recôndito background da demagogia
sócio-econômica das Comunidades Eclesiais de
Base está na deturpação de um ensinamento muito
verdadeiro da Doutrina da Igreja sobre a função social
da propriedade. Publicar, pois, algo sobre essa def armação
enriquece o presente livro.
No caso, enriquece-o especialmente por se tratar da
transcrição de um luminoso artigo escrito pelo Prof
Plinio Corrêa de Oliveira para a "Folha de S. Paulo"
(12-8-82), contendo sobre o qssunto uma argumentação
jamais apresentada até hoje - que saibamos.
""
A
primeira vista, nada de mais simples, nem de
mais claro: se A é proprietário de bens que lhe
sobram, e B está em risco de vida porque lhe
falta uma parcela desses bens e, ademais, B não tem com
o que pagar A, estabelece-se entre A e B uma situação
conflitual. Pois o direito à vida de B entra em choque
com o direito de propriedade de A. Qual dos direitos
deve prevalecer? Evidentemente o de B, pois o direito
que um homem tem à sua vida é preeminente em relação
ao direito que outro tem à sua propriedade.
Esta solução tão simples, que se prende à função
social da propriedade, constituía matéria para investigações
- obras-primas de subtileza e sansatez - dos
moralistas católicos antigos. Assim, debatiam eles se a
obrigação de A assistir a B pertencia aos deveres de
caridade ou aos de justiça. Neste último caso, em que
gênero de justiça se encaixavam: comutativa ou distributiva.
E sendo na distributiva, caso o beneficiário
adquirisse posteriormente haveres que lhe sobrassem, se
era obrigado a reembolsar o benfeitor. Em qualquer
eventualidade, ficaria B devendo gratidão a A, isto é,
afeto, respeito, ajuda quando ocorresse o caso? E assim
outras questões, algumas das quais nada simples, todas
muito importantes não só para a boa formação moral do
católico mas também para o adequado relacionamento
entre os homens.
Exemplifico. Se alguém não tem como pagar moradia,
e outrem tem casas de sobra, o segundo deve
franquear gratuitamente alguma habitação ao necessitado;
ou se alguém não tem onde plantar, e outrem
tem terras de sobra, este último deve facilitar
as terras necessárias ao primeiro. "Franquear", "facilitar"?
O que querem dizer exatamente esses vocáde
carência? Ou dar? Opino que, sempre quando a
situação de B possa ser remediada com um simples
empréstimo, exigir a doação constitui autêntico abuso.
Um pouco como S6, precisando de pão um indigente, o
padeiro lhe tivesse que dar a padaria, e não apenas o pão.
Opino ainda que, podendo o indigente que consiga
abastança reembolsar quem lhe cedeu o uso gratuito, ou
a propriedade de algum bem, deve fazê-lo . E que, em
qualquer caso, o beneficiário fica vinculado ao benfeitor
pelos laços do respeito e da gratidão. Deve-lhe homenagem
e assistência.
• • •
Bem entendido, assim não pensa a "esquerda católica".
O carente deve ver em todo abastado um ladrão, o
qual está indebitamente de posse de algo daquilo a que o
carente tem direito estrito. Pelo que, ao carente toca o
..
I
·"
•
'1
1
'
'
,./
il

-------~---~ •
"
'
1
,.
1
t ,. -
, •',•
i
.I"
'
direito de avançar pura e simplesmente - de porrete ou
faca na mão, se fo r preciso - contra o abastado, e
arrancar-lhe o necessário. Quem julga da quantidade e da
qualidade desse necessário? h o carente. Tanto mais que
ao lado dele está o berreiro demagógico da imprensa
esquerdista e, muito frequentemente, o apoio ainda mais
demagógico do bispo local. Berreiro e apoio sem os quais
o carente jamais ousaria empunhar a faca, ou o porrete .. .
Do papel da caridade cristã para resolver pacificamente
situações dessa natureza, a "esquerda católica"
nada diz. Ou quase nada. Da justiça comutativa, pela
qual alguém deve pagar o que comprou, ou fornecer o
que vendeu, e da distinção entre esta justiça e a distributiva,
idem.
Dos deveres de gratidão, de homenagem e de assistência
do beneficiário, menos ainda. Ela pretende fulminar
todas essas nobres obrigações com uma só injúria:
"cheiram à I.dade Média".
E, munida de uma noção assim empobrecida do que
seja a justiça social, a "esquerda católica" investe contra
toda a ordem sócio-econômica vigente. Com gáudio, é
bem claro, do PC, do PC do B, e de todo gênero de
socialistas, utopistas ou terroristas.
O mais curioso é que, assim procedendo, a "esquerda
católica" não hesita em afirmar que tenta introduzir entre
os homens a plena vigência dos princípios de igualdade e
fraternidade, os quais, se olhados de certo ângulo, perdem
o espírito subversivo que lhes deu a Revolução
Francesa.
Ora, é precisamente o contrário que se dá. Com sua
justiça social falha de matizes, descabelada e agressiva, a
"esquerda católica" não faz senão introduzir a escravidão
entre os homens.
Vamos aos fatos. Até aqui se considerou como atributo
essencial do homem livre a escolha da profissão. E
do lugar, bem como das condições em que essa profissão
se haja de exercr.r. Consideremos, entretanto, uma região
sertaneja para onde tenham afluído muitos desbravadores.
Ali faltam médicos. E de vez em quando alguém
morre à míngua de tratamento. Ou ali faltam casas
razoáveis, pois não há engenheiros nem mestres-de-obra.
Ou, enfim, ali pululam os crimes, porque faltam advogados
que promovam a defesa dos direitos genuínos. Nas
regiões vizinhasJ pelo contrário, há fartura de médicos,
advogados e engenheiros. Em consequência, dá-se um
choque entre o direito à vida, à moradia condigna e à
segurança pessoal do sertanejo_, de um lado, e de outro
lado o direito dos médicos, advogados e engenheiros de
exercerem sua profissão onde entendam. Repete-se a
situação conflitual entre A e B descrita no começo deste
artigo. · ·
Ora, não é só ao direito de propriedade que toca uma
função social, mas a todo direito humano. Logo, a raciocinar
simplística e demagogicamente sobre o assunto,
caberia aos sertanejos exigir que os ditos facultativos se
transladassem para o seu sertão. O que daria forçosamente
no direito, para o Poder público, de requisitar os
facultativos que entendesse, e mandá-los - pobres
mujiques intelectuais -
para onde fossem designados.
Mas, bem analisadas as coisas, não seria difícil
descobrir cem outras situações análogas: dentistas, donos
de aparelhos de radiografia, de laboratórios de
análise, de hospitais, de empresas de recreação (não é
também esta indispensável à vida humana?), professores
etc. Tudo isto podia ser agarrado com pinça nas partes
"privilegiadas" das grandes cidades, para ser redistribuído
pelos bairros, ou pinçado indistintamente nestas
últimas, para ser atirado por esses sertões imensos do
Brasil, ao encalço dos desbravadores, onde quer que
essses se atirassem à busca de riquezas .. . para si mesmos.
Mais ainda. Se o afluxo de candidatos a certa
profissão indispensável baixasse no País, o Estado teria o
direito de promover nas escolas secundárias os inquéritos
adequados para discernir as pobres crianças que tivessem
jeito para elas, e obrigá-las a seguir essa profissão, até
contra o gosto delas e dos pais: função social.
• • •
A função social, assim simplística e demagogicamente
entendida, promete liberdade e igualdade. E cria
uma nova classe de mujiques, de escravos no estilo da
Rússia comunista.
"Função social, função social, de quantas injustiças e
até de quantos crimes vai sendo ameaçado, em teu nome
todo o Brasil" - tenho vontade de exclamar, quand~
penso em tudo isto!
._. ..
1 •
.. \ ,('
t
·~ ,I

PC,
desde Base
A FAMÍLIA de José Pedro da Silva, originária
de Minas Gerais, era muito religiosa. Ele
próprio, aos 14 anos, entrou para a Congregação
Mariana, no Norte do Paraná, onde moravam.
Quando tinha 19 anos, Zé Pedro veio com a
família para São Paulo. Algum tempo depois, em
1968, entrou para a Comunidade de Base de Vila
Yolanda, em Osasco, município fabril da Grande
São Pl.'ulo, dirigida por uma equipe de padresoperários
franceses, Jiderada pelo Pe. Dominique
Barbé. A partir daí, sua vida mudou.
Zé Pedro começou a se desinibir, a se politizar
e a se encaminhar para a militância sindical. Em
1974 Zé Pedro foi eleito vice-presidente do Sindicato
dos Metalúrgicos de Osasco. Mas, em pouco
tempo, se incompatibilizou com seus companheiros
de Diretoria e passou a militar na Oposição
sindical, tornando-se seu elemento de maior destaque.
A história de Zé Pedro ilustra bem o papel das
Comunidades de Base no novo sindicalismo que
vem surgindo no País, desde fins dá década de 60:
um sindicalismo politizado e de inspiração religiosa,
animado pela Teologia da Libertação.
Novas lideranças
surgidas nas paróquias
/·
"Zé Pedro"
l ";.
Esse novo movimento sindical, segundo uma
publicação dos Padres Jesuítas, surgiu e se desenvolveu
numa semiclandestinidade, no período de
repressão e de intervenção nos sindicatos, que se
seguiu às greves de Osasco e Contagem (MG) em
1968, a partir de grupos de base quase sempre
ligados às comunidades e paróquias operárias.
As Pastorais do Mundo do Trabalho, ou simplesmente
Pastorais Operárias, foram apontadas
como os mais fortes canais que substituíram os
sindicatos na formação política dos operários na
época aludida: foram as reuniões nas paróquias à
noite ou nos fins de semana que formaram os
novos líderes que agora voltam aos sindicatos.
Muito a propósito, a revista "Isto é" (de centroesquerda
e, por isso mesmo, insuspeita) comenta
que a Igreja substituiu os partidos po~íticos -
legais e ilegais - na mobilização dos trabalhadores.
Cita o boletim então clandestino "Voz Operária",
no qual o Partido Comunista Brasileiro constatava
sua falta de penetração entre os trabalha-
217

As CEBs ... das quais muito se fala. pouco se conhece -
A TFP as descreve com o são
dores: '1Devemos] encontrar formas e meios de
romper a barreira que nos separa de nossa base
social: a massa trabalhadora e a classe operária".
Conclui "Isto é": "Nem PC. nem A rena, nem
M DB, portanto. Mas há um organismo poderoso
atuando junto aos meios operários desde 1968: a
Igreja Católica".
A revista resume bem a realidade: o Partido
Comunista desgastou-se inteiramente em sua ação
junto ao operariado, e os pa rtidos legais então
existentes não conseguiram se nsibilizá-lo (como,
de resto, ocorre também com os atuais), mas
foram substituídos por organismos que atuam em
nome da Igreja - força muito mais poderosa que
os pa rtidos e a única capaz de fazer moverem-se os
brasileiros - operários ou não - numa direção
que lhes repugna. Seus membros mais dinâmicos
aproveitam-se das altas posições que ocupam,
para promoverem - em nome dela - a demolição
da sociedade atual e sua substituição por um
socialismo indefinido, que cada vez mais vai assumindo
o colorido róseo tendente ao rubro do
regime autogestionário do Partido Socialista Francês
de M.itterrand. E seu instrumento para isso são
as Pastorais Operárias que, por meio das Comunidades
Eclesiais de B_ase, atingem o trabalhador e
sua família na fábrica, na paróquia, no bairro.
Com efeito: uma vez que o recrutamento dos
membros das CEBs na zona urbana se faz sobretudo
entre os operários da "periferia", era inevitável
que, eles, uma vez conscientizados, procurassem
influir no meio operário. A maneira mais
natural de influírem nesse ambiente é certamente a
militância sindical, para a qual se acham preparados
pela própria vida interna das CEBs, como
também pela sua atuação externa, de mobilização,
reivindicação e protesto. Muitos deles, ademais,
foram treinados em técnicas de liderança, de atua-
ção em conjunto, de dinâmica de grupo e outras.
Tal treinamento dá-lhes condições não só de influir
nas decisões das assembléias gremiais, mas
até mesmo de virem a domina r os si ndicatos onde,
até há bem pouco tempo, os únicos militantes
organizados e adestrados eram os comunistas.
"Pollticos na leitura do Evangelho,
religiosos na luta sindical"
É tão notória a presença do Clero esquerdista e
das Comunidades de Base no movimento sindical
que muitos se perguntaram se esse Clero não teria
uma estratégia para dominar os sindicatos.
D. Tomás Balduino, Bispo de Goiás Velho, por
ocasião do 3. 0 Encontro Nacional de CEBs (João
Pessoa, 1978), tentou negar a existência de qualquer
plano nesse sentido, mas seu desmentido não
convenceu: ele afirmou que o pessoal ligado ao
Clero entrava espontaneamente para os sindicatos ...
Entretanto, D . Tomás reconhece - e isso é de
suma importância - que esse pessoal se engajou
na militância sindical em conseqüência de uma
motivação religiosa, inspirada pela Teologia da
Libertação: "Assim como eles eram políticos na
leitura do Evangelho, eles se tornam religiosos na
luta sindical".
Essa nota religiosa é que marca a militância
dos membros das CEBs, tanto nos sindicatos
como na oposição sindical, do mesmo modo que
nas greves inspiradas ou sustentadas por elas.
Sindicalização consclentlzadora
Etapa da estratégia empregada pela:; CEBs
para dominar os sindicatos, ou pelo menos fortalecer
a própria posição dentro deles, é a intensa
campanha de sindicalização promovida pelos seus
218

Parle li Capitulo Ili - /O
Waldemar Rossi
Sindicalistas ligados às CEBs de São Paulo
ENTRE OS líderes sindicais mais atuantes
ligados às CEBs e à Pastoral Operária na região
de São Paulo, podem ser citados José Pedro da
Silva, o "Zé Pedro", de Osasco; Anísio de
Oliveira, membro da Pastoral Operária da Arquidiocese
de São Paulo e candidato da Chapa
3 de Oposição à presidência do Sindicato dos
Metalúrgicos de São Paulo em 1978; o malogrado
Santo Dias da Silva, candidato à vicepresidência
na mesma chapa, igualmente da
Pastoral Operária, agente pastoral e coordenador
da Comunidade de Base de Santa Margarida
(Vila Remo), além de representante operário
na CNBB (morto em 1979 num confronto
entre piquete grevista e policiais); Aurélio Pérez,
ex-seminarista, formador de inúmeras Comunidades
de Base na Zona Sul de São Paulo e
foi eleito por elas deputado federal pelo antigo
MDB, hoje no PMDB; um dos fundadores do
Movimento do Custo de Vida (atual Movimento
Contra a Carestia - MCC) e candidato
derrotado à presidência do Sindicato dos Metalúrg1cos
de São Paulo em 1981, ao que consta,
com o apoio do PC do B; Waldemar Rossi, o
qual, poucos meses depois de saudar João
Paulo II em nome dos operários brasileiros, fez
campanha para eleições sindicais com o apoio
ostensivo do ex-secretário-geral do Partido Comunista
Brasileiro, Luís Carlos Prestes; Caetano
Matanó; Santo Conte; Hélio Bombardi;
Fernando do ó, e outros (cfr. "SEDOC", outubro
1978, cols. 360-362; "Brasil Reportagem",
Ano l, n. 0 2, 1979, pp. 36-7; "O Estado de S.
Paulo", 31-10-79 e 25-7-81 ; "Isto é", 16-9-81,
p. 22; "Jornal do Brasil", 14-7-81; "Folha de S.
Paulo", 25-7-81).
membros, não só ingressando eles mesmos nos
respectivos sindicatos, mas levando a isso seus
parentes, vizinhos e companheiros de serviço.
Tal campanha - além da vantagem óbvia de
aumentar os próprios contingentes para eventuais
disputas eleitorais - oferece aos membros das
CEBs ocasião de se porem em contato com larga
parcela do operariado, ampliando por esse modo
seu raio de influência.
A campanha apresenta um caráter conscientizador,
uma vez que procura fazer com que os
trabalhadores se associem ao sindicato, tendo em
vista não tanto os benefícios previdenciários, sociais
e recreativos, mas a "participação na luta por
conquistas reais para toda a classe" - conforme se
lê no relatório da Comunidade de Santa Margarida
(Vila Remo, São Paulo).
Uma nova oposição sindical
A Pastoral Operária vem criando, por meio
das Comunidades de Base, um novo tipo de
219

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Um novo sindicalismo, animado pela Teologia da Libertação ... Assembléia de metalúrgicos em greve na Igreja Matriz
de SIio Bernardo do Campo-SP, em 1980.
oposição sindical. Oposição aos sindicatos de tipo
"assistencialista" ou "pelego" ( como chamam, em
geral, os sindicatos que aceitam a política oficial,
como também aqueles que não se empenham
muito a fundo na luta de classes, ou são apenas
moderados). Oposição de caráter doutrinário, religioso.
Até então, as oposições sindicais visavam diretamente
a conquista dos postos de direção das
entidades de classe. Tinham, pois, um caráter
quase exclusivamente eleitoral, com duração efêmera,
dissolvendo-se ao término dos pleitos sindicais.
A nova oposição sindical, inspirada pelas
CEBs-Pastoral Operária, ao contrário, tem por
objetivo não apenas ganhar eleições, m;is sobretudo
conscientizar os trabalhadores, infundir-lhes
uma nova mentalidade, convencê-los de que não
basta lutar por melhores salários e melhores condições
de trabalho, mas que é preciso suprimir o
220

Parte li
próprio sistema capitalista, apontado como a causa
de todos os males da classe operária e dos
pobres em geral.
Por conseguinte, a nova oposição sindical não
tem o caráter transitório das anteriores, e não se
esgota com o processo eleitoral: continua ativa, à
maneira de um sindicato paralelo.
Assim, as CEBs-Pastoral Operária costumam
lançar chapas de oposição a eleições sindicais
ainda quando não têm a menor possibilidade de
vitória. Ê que a campanha eleitoral constitui uma
importante ocasião para o seu trabalho de arregimentação
de novos adeptos e, sobretudo, de conscientização
dos operários. Além do que, o simples
fato de seus membros disputarem cargos eletivos
confere-lhes estabilidade no emprego, em virtude
da legislação vigente, o que lhes permite continuar
impunemente seu trabalho de agitação nas fábricas.
Mobilização de toda a familia
Essa atuação no interior das fábricas é meticulosa
e procura mobilizar os operários por meio
de "pequenas lutas", contra "irregularidades" internas
de cada indústria, que vão desde problemas
de refeitório, instalações sanitárias etc., até à luta
por melhorias salariais, passando pelas reivindicações
em torno da assistência e convênios médicos.
Vale a pena conhecer as táticas utilizadas,
conforme o relatório da Comunidade de Santa
Margarida: "Nesse trabalho de articulação e de
pequenas lutas, todos os métodos possíveis foram
usados. Desde a conversa ao pé da máquina ou no
banheiro, até à distribuição de boletins e a convocação
de encontros maiores, a pesquisa de opinião
que resultou na história em quadrinhos chamada
Zé Marmita".
Capítulo Ili - /O
As CEBs-Pastoral Operária têm promovido,
ainda, nos bairros, a articulação de trabalhadores
de fábricas diversas, fora da estrutura sindical, em
grupos chamados "interfábricas", para a sua conscientização.
As eleições sindicais, como já foi dito, são
excelente ocasião de conscientização, não só dos
membros das CEBs e de seus colegas de trabalho,
mas também das famílias dos trabalhadores; as
Comunidades mobilizam nessas campanhas todo
o mundo que podem: mulheres, velhos, jovens e
até crianças. Desse modo, pessoas que não estão
diretamente envolvidas nas lutas sindicais e que
são, até, refratárias a tal tipo de atividade, acabam
participando delas pela motivação religiosa que as
CEBs lhes conferem.
Expulsar os "vendilhões" do ... Sindicato
A motivação religiosa da nova oposição sindical
é bem ilustrada por uma passagem do já citado
relatório da Pastoral Operária da Comunidade de
Santa Margarida para o 3. 0 Encontro nacional.
Ao tratar do item "oposição sindical", o relatório
cita o Evangelho de São Lucas: "Entrando no
Templo [Jesus], começou a expulsar os vendedores
e compradores, dizendo: 'Minha casa é casa de
oração. Vós porém a haveis convertido em covil de
ladrões' (Lc. 9, 45-46)". O Templo, no caso, é o
Sindicato, dominado pelos "pelegos", os "vendilhões"
que devem ser expulsos com o açoite ...
Referências: PE. D. 8ARB~, En e/ futuro, las Comu:1idades de
Base, Studium, Madrid, 1974; CEDAC, Perspe,::tiva!i do novo
sindicalismo, Apresentação de José Ibrahin, Edições : .oyola­
CEDAC, 1980, pp. 33-37; "O São Paulo", 18-2-78 e 29-7-78;
"Folhetim", 28-1-79; "Isto é", 3-5-78, p. 20 ss.; Relatório da
Comunidade de Santa Margarida, in "SEDOC", outubro 1978,
cais. 356. 357, 358 e 261.
221

l
'6.-~-----
( ~-
)
A GREVE dos metalúrgicos do ABC em 1980
teve tal duração e revelou tal organização, politização
e radicalização - com aspectos de ilegalidade
e turbulência estranhos à índole ordeira e
tranqüila do povo brasileiro - que muitos se
perguntaram que fator novo estaria interferindo
no meio operário-sindical.
Durante os dias mesmos daquela greve, o
então secretário-geral do Partido Comunista Brasileiro,
Luis.Carlos Prestes, depois de elogiar Lula,
admitiu que _a Igreja, "uma das piores adversárias"
do PC até 1964, "hoje está em comunhão" com os
comunistas, "na medida em que seus representantes
apoiarem a greve dos metalúrgicos". Em muito
e muito la_rga medida, então, cabe observar,
uma vez que à época o apoio do Clero progressista
à greve metalúrgica foi total.
Não foi esta a primeira vez (nem a última) que
o velho dirigente comunista fez alusões a uma
aliança pelo menos tácita entre a Igreja e o Partido
Comunista, sem ter sido jamais desmentido de
modo convincente e irretorquível, ou provocar a
indignação que a hipótese deveria suscitar nos
meios eclesiásticos.
- Teria havido uma aliança efetiva entre setores
esquerdistas do Clero e comunistas, em torno
daquelas greves do ABC?
A presença de Bispos e Padres no movimento
grevista foi notória. Por outro lado, houve inúmeras
denúncias de infiltração comunista nas greves,
por parte de autoridades civis, policiais e
militares.
- Haveria razões doutrinárias que justificassem
tal aliança?
Se se tiver em conta que os agentes pastorais,
Padres e Bispos com participação ativa naquelas
greves, são seguidores da chamada Teologia da
Libertação, não seria difícil encontrar razões de
caráter doutrinário para justificar semelhante a­
liança.
Pois foi justamente em nome da "opção pelos
pobres" e da "libertação dos oprimidos" - princípios
básicos da TL - que o Clero em questão
assumiu as greves do ABC em 1980.
Assim, independentemente de qualquer eventual
aliança de fato que possa ter havido entre
setores esquerdistas do Clero e esta ou aquela
corrente comunista, a realidade é que tú, eclesiásticos,
in concreto, constituíram-se, mutu proprio e
sem conchavos, em aliados objetivos do comunismo
internacional, uma vez que seus princípios
doutrinários e as atitudes práticas deles decorrentes
conduzem a uma identidade de metas e fins
últimos com o comunismo: a destruição das atuais
222

Parte li
Capilulo III - 11
estruturas soc1a1s, a eliminação da propriedade
privada e a implantação de um regime socialista.
E o principal instrumento do Clero esquerdista
nessa atuação têm sido as Comunidades Eclesiais
de Base - CEBs.
"As greves não calram do céu"
As greves de 1978-1979-1980 não podem ser
tomadas separadamente, como se uma não tivesse
relação com a outra. Ao contrário, elas constituem
um processo reivindicatório único (inserido no
processo político); no qual o elemento de longe
mais ativo, o que empenhou de modo mais decisivo
seu apoio - moral, material e de recursos
humanos - foi, sem dúvida, o Clero progressista.
Essas greves, entretanto, "não caíram do céu
como o maná no deserto", conforme acentua o
relatório da Comunidade de Santa Margarida;
elas foram, ao contrário, o "resultado de um lento,
paciente e teimoso trabalho de base".
No que se refere às greves dos metalúrgicos do
ABC em 1980, esse "longo, paciente e teimoso
trabalho de base" pode ser acompanhado pelas
páginas de "O São Paulo", semanário da Arquidjocese
paulopolitana.
A preparação começou meses antes da abertura
do dissídio, em março daquele ano, em reuniões
da Pastoral Operária de São Paulo.
A Pastoral OperAria planeja,
as CEBs executam ...
Já em 2 de dezembro do ano anterior ( 1979),
militantes e agentes de vários grupos e pastorais
puseram-se a estudar um boletim da Pastoral
Operária da Região Episcopal Leste-2 da Arquidiocese
de São Paulo, que propunha, entre outros,
No ABC, os sindicalistas
pertencem às CEBs.
Mas não vivem dizendo ...
NA
VÉSPERA da eclosão do movimento
paredista, Frei Beto - tido e havido como o
principal articulador das CEBs em nível nacional
- declarou: "Existe todo um vínculo entre
a maioria dos trabalhadores e a Igreja, pois eles
participam de comunidades de base, da pastoral
operária, freqüentam as igrejas, encontram
nas capelas e templos de seus bairros seus
locais habituais de reunião . .... No ABC, a
Pastoral Operária e a Ação Católica Operária
procuram sistematizar mais essa presença do
trabalhador na Igreja e dela entre os trabalhadores.
Esse trabalho se dá permanentemente na
área, mas se torna evidente em momentos de
crise como este quando toda a infraestrutura da
Igreja é acionada pelos próprios trabalhadores
que participam das comunidades de base . .... Os
militantes sindicais são membros das comunidades
de base de suas paróquias, mas não vivem
declarando isto o tempo todo" ... ("Companheiro",
7-5-80).
223

os seguintes pontos: "Organizar o fundo de greve
permanente"; "aproveitar de todos os movimentos
religiosos e de bairro para propagar e levantar as
lutas, como por exemplo missa do trabalhador,
novena de Natal; movimentos de reivindicação de
água, luz ... "; "reforçar os comandos e reuniões
interfábricas" e "continuar criando e incentivando
os grupos de apoio". Para todas essas tarefas, os
militantes das CEBs e das Pastorais deviam "procurar
conhecer as pessoas mais combativas nos
bairros, nas fábricas" .. .
No dia 20 de janeiro de 1980, os mesmos
grupos reuniram-se em São Miguel Paulista ( onde
residem muitos operários do ABC), para debater
esses pontos. Em 9 de março, toda a Pastoral
Operária da Arquidiocese de São Paulo reuniu-se
no Colégio Arquidiocesano para fazer uma avaliação
do movimento operário no ano anterior e
traçar as metas para 1980. Chegou-se à conclusão
de que embora a greve de 1979 não tivesse alcançado
resultados positivos no aspecto econômico,
ela representou um avanço político.
Em 15 de março a Pastoral Operária volta a
reunir-se em São Miguel Paulista. Tudo é pensado
e programado. Fixam-se metas e distribuem-se
tarefas: "Engajar os grupos de Igreja em apoio
concreto ao Movimento Operário: clubes de mães,
grupos de ruas, direitos humanos, jovens etc.";
"apoio às greves através dos grupos de Igreja";
'formação de um fundo de apoio permanente
(formar uma equipe de finanças com representantes
de várias pastorais)".
Não se podia desejar preparação mais minuciosa
dos meios operários com vistas às greves programadas.
E só a estrutura eclesiástica dispunha
de recursos para tal. É, aliás, o que afirma um dos
articuladores de toda essa mobilização, D. Angélico
Sândalo Bernardino, Bispo Auxiliar de São
BOLETIM
COMISSÃO NACIONAL DE PASTORAL OPERÁRIA
(_A"fl- 111 ~
__ _
CONCLAT
PELA UNIÃO
DOS
TRABALHADORES
FIAT DO RIO
Greve
contra
desemprego
CEBS
--a:
POLÍTICA
METALÚRGICOS
DE RECIFE
Também em nível nacional é íntima a conexão entre as
CEBs e a Pastoral Operária. - Boletim da Comissão
Nacional de Pastoral Operária, da CNBB, publicado em
Volta Redonda, sob os auspícios de D . Valdir Calheiros,
um dos próceres nacionais das Comunidades Eclesiais
de Base .
Paulo, responsável pela Pastoral Operária: "Não
existe uma entidade como a Igreja que vá à base
para o trabalho, pega o homem realmente onde ele
está, nos bairros, na roça, no interior da Amazônia".
No que lhe assiste toda razão ...
"Sofisticada engrenagem
organizacional"
Um comentarista observou que a referida greve
dos metalúrgicos do ABC só foi possível graças a
uma "sofisticada engrenagem organizacional" que
prescindia não somente da sede do sindicato, mas
do próprio Lula. "Sofisticada engrenagem" que
tinha como eixo a Pastoral Operária e o movimento
das Comunidades Eclesiais de Base.
224

Parte li
Capítulo Ili -
li
Tal realidade foi reconhecida pelo principal
articulador dessas greves, Frei Beto, o qual afirmou
que a maioria dos trabalhadores e militantes
sindicais participa das Comunidades de Base e da
Pastoral Operária de suas paróquias, embora não
o declarem ...
O próprio coordenador das CEBs do ABC,
Astrogildo Cândido de Souza, declarou que estas
atuaram diretamente na organização dos metalúrgicos.
Astrogildo disse que os núcleos de seu
bairro, na Vila Homero Thon, em Santo André, se
dividiam de modo a que cada membro ficasse com
a tarefa de chamar para reuniões nas paróquias os
metalúrgicos de determinada rua, convocando-os
à sustentação do movimento. Aí aparecem em
plena atividade os famosos grupos de rua, mencionados
na descrição do movimento. Tarefa semelhante
desempenharam as oito Comunidades de
Base da Vila Palmares: qualquer comunicação do
comando grevista era encaminhada aos "representantes
de setor", os quais a passavam a "representantes
de rua", e estes, por sua vez, iam de casa
em casa transmitindo a palavra-de-ordem.
Coube às CEBs papel destacado na arrecadação
de mantimentos para o Fundo de Greve,
através de "mutirão nas ruas" e, também da
organização de chás beneficentes.
De grande importância foi a atuação das comissões
de visita cuja principal função era convencer
as mulheres dos metalúrgicos a terem maior
participação na greve.
o 'piquete' mais poderoso e inatacãvel
Nos próprios piquetes, a participação das Comunidades
de Base foi intensa. O mesmo coordenador
delas no ABC, Astrogildo Cândido de
Souza ( ele próprio motorista de transporte esco-
lar), declarou que os membros das CEBs - "embora
nem todos fossem metalúrgicos" - participavam
dos piquetes, saindo às 4 horas da manhã
para os pontos de ônibus e portas de fábricas, num
esforço de conscientização. Em São Miguel, na
Zona Leste de São Paulo, era nas reuniões diárias
das comunidades que se preparavam os piquetes
que na manhã seguinte iriam interceptar os ônibus
das empresas e convencer os mais vacilantes ...
O Movimento Contra a Carestia - MCC
constituiu-se num dos principais "grupos de a­
poio" aos grevistas, tendo sido uma das entidades
organizadoras do "1. 0 de Maio Unificado", que
levou ao ABC gente de toda a Grande São Paulo,
num apoio farfalhante ao movimento paredista.
Ademais, parti-::ipou ativamente da coleta de dinheiro
e gêneros para o Fundo de Greve.
Em suma, a Pastoral Operária, as CEBs e
demais organismos e entidades a elas vinculados
constituíram-se naquilo que um semanário marxista
denominou - com muita propriedade - "o
'piquete' mais poderoso e inatacável de que os
operários dispõem".
MIiitantes das CEBs na
"Comissão dos 400 lulas"
Como já foi ressaltado, a greve dos metalúrgicos
do ABC em 1980 foi planejada de tal forma
que prescindisse não somente da sede do Sindicato,
mas do próprio Lula e demais dirigentes da
entidade: foi montado uma espécie de comando
dirigente, o qual começou a funcionar antes mesmo
da eclosão da greve, a Comissão de Salárioí- e
Mobilização.
Essa comissão (apelidada, com espírito, de
"Comissão dos 400 lulas") era composta por 480
metalúrgicos - 430 homens e 50 mulheres. Foram
225

Logo no inicio da greve doa metalúrgicos do ABC em
1980, Frei Betto passou a seguinte palavra-de-ordem:
"No caso de intervençlo nos sindie11tos, os metalúrgicos
poderio usar as igrejas, i' destae11das para isso. E se 11
pollcia tentar 'intervir' nas paróquias, por exemplo, cercando
11s praças. esta,, configurado um 'estado de
represslo à Igreja neste pais"' ("O Slo Paulo". 6-4-80).
necessárias 215 reuniões, durante três meses (de
fins de novembro a começo de março), para a sua
formação.
Dela faziam parte desde novatos sem nenhuma
experiência anterior, até velhas raposas do sindicalismo
dos anos 60; alguns conhecidos ativistas
do Sindicato, como "Alemão", "Osmarzinho"; dois
ou três ex-estudantes há muito integrados como
operários em São Bernardo; e, finalmente, "inúmeros
líderes operários formados nos movimentos
religiosos de base da regiio".
Um assessor multo especial: Frei Beto
"Valeu muito a ajuda de Frei Beto, o dominicano
que divulga e coordena trabalhos das comunidades
eclesiais de base em São Paulo, hoje
uma espécie de assessor e escudeiro de Lula" -
informa um semanário socialista.
Foi Fréi Beto quem orientou a "Comissão dos
400 lulas"; foi ele quem dividiu o trabalho em
subcomissões, "para evitar que todos discutissem
tudo sem ter nenhuma tarefa concreta"; ele ainda
quem deu a idéia de substituir uma parte das
reuniões gerais por reuniões de subgrupos de 8 a
10 operários, cada um com tarefas específicas
(segurança do palanque do Estádio de Vila Euclides,
preparação de lanches, distribuição de folhetos
e informações, programação do "trabalho de
persuasão dos fura-greve para o dia seguinte").
Graças a esta estratégia, as fastidiosas assembléias
gerais no Estádio, nas quais se revezavam os sindicalistas
profissionais, foram substituídas por miniassembléias
de trabalhadores, divididos por fábricas
e dirigidas por membros da Comissão.
A participação de Frei Beto no movimento
grevista do A.BC foi bem focalizada pelo jornalista
José Nuemanne Pinto, e vale a pena transcrever
suas palavras:
"Frei Beto tornou-se uma espécie de eminên-'
eia parda da greve. Amigo pessoal e homem de
confiança de Lula, passou a morar com o líder
operário em sua casa, no Jardim Assunção, em
São Bernardo do Campo. Frei Beto é conhecido
por suas instruções táticas e, segundo um militante
sindical. 'é ele quem empurra Lula para a
frente, na hora em que os pessimistas vêm com
seus conselhos negativos e suas lamentações' ".
· Outras publicações confirmam essa apreciação,
ao mencionar frases que se teriam ouvido
aqui e ali: "Lula deu para seguir os conselhos de
um padre ex-terrorista" ou "Lula está sendo asses~
sorado por radicais". Alusões evidentes ao fato de
Frei Beto ter sido condenado à prisão por envolvimento
na guerrilha urbana de Carlos Marighela,
que ensanguentou o País nos últimos anos da
década de 60.
226

Parte li
Capítulo III - 11
"Guerra contra os patrões"
A greve dos metalúrgicos de São Bernardo e
Santo André, declarada ilegal por Tribunal competente,
foi mais do que uma greve reivindicatória.
Essa greve desfechou numa "declaração de guerra
ao patronato e ao governo", numa "verdadeira
guerra contra os patrões", como acentuaram dois
jornais de esquerda.
Em plena matriz de São Bernardo, na última
assembléia grevista, foi lida essa "declaração de
guerra", contida num boletim distribuído pela
diretoria deposta do sindicato metalúrgico e pela
Comissão de Salários e Mobilização: "Que os
patrões e o governo saibam: atrás de cada máquina
terão um trabalhador em guerra; .... a guerra
continua porque em nosso coração e em nossa
alma carregamos a ira dos justos e a eterna sede de
justiça". Isso significa: "Nenhuma hora extra, marcha
lenta, reduzir a produção, esculhambar a qualidade,
companheiro demitido, máquinas paradas
até a readmissão".
As palavras do último orador da assembléia,
Wagner Lino Alves, membro da "Comissão dos
400 lulas", indicam o clima no qual essa guerra
seria conduzida: "Amanhã, quando entrarem nas
fábricas, vocês devem deixar o amor na porta.
Dentro do coração de cada trabalhador o que vai
existir é o ódio".
"Uma greve polltlca, sim Senhor"
Durante a greve, o aspecto político da mesma
foi bem ressaltado. Numa reportagem intitulada
Uma greve política, sim Senhor, o jornalista Ivan
Valente salienta o conteúdo político das reivindicações
dos metalúrgicos do ABC. De fiito, um
I·\ ~
'•
Na " Missa de Páscoa dos Trabalhadores", celebrada
durante as greves de 1980, o Bispo de Santo André,
D . Cléudio Hummes, relacionou as reivindicações dos
metalúrgicos com a primeira Péscoa, a "libertação dos
judeus de escravidão do Egito".
comunicado do Sindicato dos Metalúrgicos de
São Bernardo e Diadema, do início de abril, dizia
que a greve continuava "não só pelas reivindicações
econômicas, mas sobretudo pelas garantias
sociais, principalmente a estabilidade no emprego".
Na realidade, desde o início, esta greve tinha
por objetivo o fortalecimento sindical, como deixa
claro um folheto distribuído pelos sindicatos metalúrgicos,
antes mesmo de começarem as negociações.
Entre as 25 reivindicações apresentadas um
mês antes da deflagração da greve, algumas são de
227

caráter eminentemente político, numa linha autogestionária:
"livre acesso dos dirigentes sindicais às
indústrias, para verificar as condições de trabalho";
,;controle de chefias, isto é, o direito dos
trabalhadores punirem as chefias injustas e, a cada
seis meses, manifestarem-se sobre o comportamento
de seus chefes, com a substituição daqueles
cujo comportamento não for aprovado pelos trabalhadores".
Outra reivindicação era a do delegado sindical
gozando de estabilidade; os operários exigiam
ainda que as empresas só poderiam dispensar os
trabalhadores por motivo de crise fin anceira ou
técnica. Mesmo assim, em primeiro lugar seriam
dispensados os empregados que estivessem interessados
em sair da empresa, depois os de menores
encargos familiares, e assim por diante. Ou seja, as
empresas não podiam punir com a demissão os
agitadores político-sociais, os quais ficariam assim
livres para tumultuar o funcionamento das
fábricas.
O controle das chefias pelos operários, com a
possibilidade de punir seus chefes e até mesmo de
afastá-los do cargo, bem como o controle da
demissão dos empregados, representam os passos
iniciais para o estabelecimento da ditadura autogestionária
(como na França de Mitterrand), colocando
as empresas à mercê das minorias politizadas
dos militantes das Comunidades de Base e
dos sindicatos.
Uma greve "libertadora"
O caráter religioso, que caracteriza o novo
sindicalismo das CEBs, esteve presente nas greves
dos metalúrgicos do ABC em 1978-1980. Foi ele
acentuado não somente pela transformação das
Igrejas em centros grevistas e locais de assem-
Lula o Dom Paulo E11or1i.. 10 Arn:. sv
encon1,a1om na semana PIUS.Jda du ·
ran te um debate promo~1do polo 1om a1
'"O São Paulo ", da Cur,a Mo:,opol"
tana O assunto !01 a ,n ,e,wmç.lo nos
~,',ta,S:,~d;c::,~,s..;1.o ,:i:;· e~
!:;;';;~~Ji~ifª r~~':s"~.:. ·~,:~=~
l.'1,1cJorps et.JdO u.n,dos para pó, t1 m a
1
inr&rvençlo Pa,a D P;,ulo a "auro.
1 nom,a s1no1ul ó uma ant,ga dou uina
da lgr~o e a S,nd,c•10 Ptec1u de
mdependlnc,a pa:o s~ um d19ào do
o,,rogo en,,o as ctosses, sem pr1e1~,
~ovosrnot,.,mcomum;~
·' f!}f$o''JJ!i'f!;',";Jf!,.~
•·
.11tJQÇ1Pflmea1a a nwac;«o de Dom..
~ d,o Hummes. o,~po dfl Stnto
ltncr~ -
bléias, pelo apoio decidido da CNBB e de prelados
como D. Cláudio Hummes, Bispo de Santo
André e do Cardeal Arns e seus Bispos auxiliares,
mas sobretudo pela filosofia que insp;rou o movimento.
Em plena greve de 1980, foi celebrada no
Estádio de Vila Euclides (São Bernardo), uma
"Missa de Páscoa dos Trabalhadores", durante a
228

Cap itulo Ili -
li
qual D. Cláudio Hummes relacionou à "primeira
Páscoa", a "libertação dos judeus da escravidão do
Egito" com as reivindicações dos metalúrgicos
do ABC.
Dias depois, em assembléia grevista na Matriz
de São Bernardo do Campo, D. Cláudio Hummes
retomou a comparação entre os judeus oprimidos
e os operários grevistas: "Moisés incomodou os
poderosos, mas organizou o seu povo e conseguiu
derrotar o faraó. Cada um de vocês deve ser um
Moisés com a missão de libertar os trabalhadores".
Em entrevista posterior, o Bispo de Santo
André enveredou mais claramente pelas vias da
Teologia da Libertação, aceitando a concepção
marxista do "proletariado-redentor" (ver reportagem
sobre a Teologia da Libertação) e o papel
dirigente do "povo organizado".
D. Cláudio afirmou que a Igreja do ABC
queria ser fiel à "opção preferencial pelos pobres",
e acrescentou: "Dentro desse contexto de Puebla,
a Igreja pretende ser uma Igreja que está presente
no meio do povo, e evidentemente, daquela parte
do povo que é mais organizada, a parte do povo
que mais tem possibilidades de cumprir um papel
histórico em nome de todos: a tarefa histórica de
mudança das atuais estruturas da nossa sociedade,
onde há injustiça, opressão e corrupção . .... E a
parte já mais organizada deste povo é que leva a
luta da construção de um mundo novo. E o resto
do povo, que ainda não conseguiu se organizar,
deve ser conscientizado a apoiar a parte mais
organizada".
Suas palavras ganham em significação se comparadas
com a seguinte afirmação de Lênin: "Só
uma classe, exatamente os operários industriais
urbanos e fabris em geral, têm condições para
dirigir toda a massa de trabalhadores e explorados
na luta para derrubar o jugo do capital".
Sob o signo da
Revolução da Nicarãgua
A greve de 41 dias dos metalúrgicos do ABC
foi conduzida, como se viu, com o pseudo-misticismo
religioso, que impregna o novo sindicalismo
promovido pelas Comunidades Eclesiais de Base,
229

As CEBs ... das quais muito se fala. pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
~ O/AO PAULO g
l~J --.---- - ,~. ~,~-~
1/.,...... .........._...--~--..,......
Em 28 de fevereiro de 1980 realizou-se no teatro da
PUC paulistana a "Noite Sandinista", com a presença
de chefes da guerrilha nicaragüense. Frei Bato, Lula,
sindicalistas e membros de CEBs reuniram-se naqueles
dias, a portas fechadas, com os dirigentes sandinistas.
Um mês depois, eclodiam as greves .. . - Nicarágua,
apenas o começo?
alimentadas pela Teologia da Libertação. Mais
precisamente, pela TL posta em prática. Ora,
segundo o semanário da Arquidiocese de São
f>aulo, "a expressão mais alta da prática concreta
da Teologia da Libertação" foi a Revolução Sandinista
da Nicarágua ...
Cerca de um mês antes da eclosão do movimento
grevista do ABC, reuniu-se em Taboão da
Serra-SP o 4.° Congresso Internacional Ecumênico
de Teologia, com a participação dos principais
representantes mundiais da Teologia da Libertação,
tendo por tema a "Eclesiologia das Comunidades
Eclesiais de Base". TL e CEBs reunidas
num mesmo encontro, portanto. Coincidência
ou não, o coordenador desse congresso não foi
'outro senão o já por demais referido Frei Beto ...
A grande atração do Congresso de Taboão da
Serra foi a delegação da Nicarágua, da qual faziam
parte destacadas figuras da Frente Sandinista de
Libertação e membros de Comunidades de Base.
O "caso da Nicarágua" foi apresentado como
paradigma para a ação "libertadora" das Comunidades
Eclesiais de Base ...
Paralelamente ao Congresso, realizou-se uma
Semana de Teologia, com sessões no Teatro da
Universidade Católica - TUCA, destinadas especialmente
aos membros das CEBs paulistanas. Em
uma dessas sessões, a "Noite Sandinista" (presidida
pelo mesmo Frei Beto), Socorro Guerrero -
integrante de uma Comunidade de Base de Manágua
e do dispositivo de sustentação da guerrilha -
concitou (sob aplausos) os militantes das CEBs
brasileiras a seguirem o exemplo das de seu país,
as quais se engajaram na insurreição armada para
derrubar o capitalismo, "o diabo da Bíblia", segundo
suas palavras (1).
No encerramento dessa Semana de Teologia, o
Cardeal Arns tomou a palavra: - "Como concluir?
- perguntou. Não há conclusão. A coisa
apenas começou ... .... Vejam esta pergunta: Chega
(1) A TFP promoveu larga difusão do número de "Catolicismo"
contendo ampla reportagem fotográfica, bem como o
texto de todos os pronunciamentos dos oradores da "Noite
Sandinista", comentados pelo Prof. Plínio Corrêa de Oliveira
(cfr. "Catolicismo", julho-agosto 1980).
230

Parte II
Capítulo Ili -
li
de teologia e vamos à pra11ca: onde estão os
grupos que vão para a Nicarágua, para aprender?
Eu respondo: Sei que, em São Paulo, há grupos se
preparando e de malas prontas para partir. Até
com a permissão do Arcebispo de São Paulo ... "
Mas não foi preciso ir até a Nicarágua para
aprender: naqueles dias mesmo, o comandante
Daniel Ortega, um dos principais chefes guerrilheiros
e membro da Junta de Governo, e o Pe.
Miguel D'Escoto, chanceler, ambos presentes em
Taboão, reuniram-se a portas fechadas com "representantes
dos movimentos de base da Igreja na
periferia" (CEBs), das Pastorais da Arquidiocese,
e ... o Sr. Luís Inacio da Silva, "Lula", além de
outros dirigentes do PT. O Cardeal tii,ha razão: a
"coisa" parece que tinha apenas começado ...
Com efeito, menos de um mês depois eclodia a
greve "libertadora" do ABC, sob a conduta ostensiva
de Lula (e a velada de Frei Beto) e com as
bênçãos do Sr. Cardeal-Arcebispo de São Paulo ...
Referências: "O Estado de S. Paulo", 20-3, 22-4, 26-4 e 6-5-80;
"Jornal do Brasil", 21-4 e 22-4-80; CARLOS CASTELLO BRANCO,
Substituem-se os personagens, "Jornal do Brasil" - "Coluna
do Castello", 23-4-80; "O Dia", Ri o de J a neiro, 20-4-80: "Folha
da Tarde", São Paulo, 1-5-80; "SEDOC", outubro 1978, cols.
355-363; "O São Paulo", 18-1 , 2-5, 7-3, 14-3, 23-3 e 11-4-80;
" Compa nheiro", 27-2, 9-4 e 7-5-80; "Movimento", 3-3, 14-4 e
12-5-80; "O Trabalho", 23-4-80; " Isto é", 12-3, 9-4 e 30-4-80;.
" Em Tempo", 15-5-80; "Folha de S. Pa ulo", 2-5 e 13-5-80;
"Cadernos do CEAS", setembro-outubro 1978, pp. 20 ss.;
"Jornal de Brasília", 1-5-80; "Folhetim", 28-1 -79 e 11-5-80;
"Catolicismo", julho-agosto 1980; "Jornal da Tarde", "O Globo",
" Diá ri o de Perna mbuco" de 7-4-80; A greve na voz dos
trabalhadores - Da Scania a !tu, Coleção História Imediata,
Ed . Alfa Ô mega, São Paulo, J979, pp. 52-53; LENIN, Obras.
t. 29, p. 387, ci tado por V. G. AFANASS IEV, Filosofia Marxista
- Compêndio Popular, Ed it orial Vitória, Rio de Janeiro,
1963, p. 313; P E. J . B. LIBÃNIO, Congresso Internacional Ecumênico
de Teologia, in " Revista Eclesiástica Brasileira", ma rço
1980, pp. 126- 133.
As CEBs,
à esquerda
doPCB
D . Paulo Arns
ANALISANDO a atuação do Sr. Cardeal
Arns nas greves de 1979, o Pe. Sellitti, de "O
Lutador", semanário católico de Belo Horizonte,
tem o seguinte comentário: "Essa cessão
dos templos só pode ser compreendida em sua
dimensão real se percebermos, por trás do fato,
algo mais que a necessidade de defender o
di~eito de reunião dos operários em greve,
pnvados de suas sedes. E que a greve e os
comandos de greve não representavam a posição
dos sindicatos, mas das oposições sindicais.
Uma minoria sem dúvida, mas muito ativa, em
que as esquerdas radicais e menos conciliadoras
se encontram com os líderes de movimentos
populares estimulados pela Igreja. É nessa zona
de turbulência que se tem colocado as CEBs
(Comunidades Eclesiais de Base), à esquerda do
PCB. Isto me parece revelar uma dimensão
pouco visível, pouco declarada, mas real, da
decisão que levou a Igreja paulistana a ceder
se'us templos para sede dos comandos de greve;
é que os militantes dos movimentos de Igreja
(CEBs) estavam na frente de uma greve, defla- .
grada pela oposição sindical e não pelo sindicato"
(Artigo Igreja mais política e Igreja mais
religiosa, transcrito no "Mensageiro de Santa
Rita", Franca-SP, dezembro 1979, p. 76).
23 1

I
'tranJ.bérn na
de 1982

'º·. ..
• • I I

Uma concepção ,;e/i iasa da política
e polítioa da religião
Q UAL A FORÇA política das Comunidades
Eclesiais de Base - CEBs?
A questão - de grande interesse em si mesma
- ganha atualidade com a abertura do processo
eleitoral. Dos ambientes eclesiásticos e da esfera
restrita dos políticos, governantes e elites dirigentes,
ela desceu ao domínio do grande público,
ganhou as páginas dos jornais e se tornou tema de
conversas. Chegou mesmo a provocar polêmicas,
por vezes acaloradas, envolvendo personalidades
dos mais diversos setores da vida nacional.
Seria, entretanto, dar mostras de uma concepção
demasiado estreita e anacrônica da política
confinar a importância das Comunidades Eclesiais
de Base ao terreno puramente eleitoral. Sem negligenciar
as manifestações de pujança que elas já
demonstraram nesse terreno, é preciso descer mais
fundo para avaliar a verdadeira importância política
das CEBs no panorama brasileiro.
Mais do que seu número e sua estrutura organizacional
(de resto nada desprezíveis), o que
torna as Comunidades Eclesiais de Base uma
"potência emergente" no panorama político brasileiro
é sua característica de movimento eclesial. É
por serem organismos da Igreja, fomentados,
apoiados, prestigiados pelo Episcopado, que elas
ganham credibilidade junto à população majoritariamente
católica do País e recebem toda a cobertura
por parte da grande maioria dos órgãos de
imprensa (sempre pródigos em conferir-lhes espaços
e emprestar-lhes as tubas da publicidade), bem
como dos "sapos" - esses plutocratas amigos de
todas as esquerdas.
E aqui já se chega ao âmago da questão: é a
Religião que confere às CEBs a sua força política.
Não só pelo apoio externo, isto é, pela legitimação
episcopal, mas pela própria dinâmica de
suas concepções religiosas é que as CEBs emergem
como força política.
Toda prãtlca "Libertadora"
ê prãtlca religiosa
Com efeito, as CEBs apresentam-se como a
"prática concreta" da Teologia da Libertação, e a
TL afirma que a fé tem uma dimensão política: a
finalidade da religião é a libertação do homem d·e
toda a "opressão".
A opressão, em nossos dias, no mundo ocidental,
se corporifica nas estruturas da sociedade
capitalista - dizem os "teólogos da libertação".
Para libertar "o homem todo e todos os homens" é
preciso transformar essas estruturas. O que se faz
pela atuação política (ou pela revolução arma-
235

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
da .. . ). A prática religiosa é, pois, prática libertadora.
Reciprocamente, toda prática libertadora é
intrinsecamente religiosa, pouco importando a
qualidade ou a intenção dos agentes: a essência da
religião, da fé - afirmam - está no ato libertador,
não na crença em dogmas e na observância
dos Mandamentos.
Política e religião encontram-se, nessa perspectiva,
tão intimamente unidas, que o membro das
CEBs engaja-se na luta política por razões religiosas
e pratica a religião de um modo político:
são políticos na prática da religião e religiosos na
prática política. O que conta é o caráter libertador
de uma e de outra.
Daí decorre uma concepção mais ampla da
atividade política, que não se restringe ao jogo
político-eleitoral e à militância partidária, mas se
este_nde a toda a at uação libertadora das Comunidades
de Base: movimentos reivindicatórios ou de
protesto, greves, luta sindical, agitação rural e
tudo o mais que se viu.
A polêmica a respeito da importância política
das CEBs girará em falso enquanto negligenciar
essa realidade e se cifrar no risco de sua instrumentalização
por partidos (legais ou ilegais, abertos ou
clandestinos) e à sua participação no processo
político-elei torai.
A consclentlzação: da
religião à polftlca
A passagem da esfera religiosa à política dá-se
como conseqüência imediata e inevitável do processo
de conscientização das bases comunitárias,
considerada pela maioria dos agentes pastorais
como a principal atividade das CEBs e que ocupa
cerca de dois terços de seu tempo.
Dois ambientes em torno do crucifixo, duas concepções
de religil o: à esquerda a Igreja de Nossa Senhora da Paz,
em Silo Peulo, transformada em local de comlcio; à direita,
monges espanhóis em oraçl o.
A essência da conscientização consiste em despertar
o indivíduo (em nome da Religião) para
problemas que o rodeiam (dos quais nem sempre
se dava conta, e com os quais, via de regra,
convivia de maneira suportável), com o intuito
deliberado de provocar nele a insatisfação com sua
situação presente e o desejo de participar na
transformação das estruturas da sociedade, onde
residiria a causa de todos os seus males.
Mas a transformação da sociedade não se faz
cabalmente sem a atividade política ( ou a ação
236

Parte li
Cap ítulo I V -
I
por força da conscientização, tornou-se um descontente
com a sociedade vigente e decidiu engajar-se
na luta pela transformação de suas estruturas,
atuando de acordo com metas e estilos que as
CEBs lhe incukaram serem os melhores.
O membro da CEB, ao ingressar na vida
político-partidária, leva consigo uma nova visão
do homem e do mundo e está tomado por um
estado temperamental que condiciona sua atuação,
ainda que se tenha desligado formalmente do
movimento das Comunidades de Base, como querem
alguns Prelados.
Parlamentares, s_lm.
Membros das CEBs também
revolucionária ... ). Portanto, o indivíduo, na medida
em que é conscientizado, é arrastado para a
arena política.
Postas as coisas por essa forma, não tem
sentido dizer, como se tem ouvido tantas vezes,
que as CEBs enquanto tais não fazem política
partidária e que, se seus membros ingressam nos
partidos, fazem-no a título pessoal. Pois quem ingressa
na vida partidária já não é o cidadão
comum, levado a isso por razões pessoais, circunstanciais,
ou quaisquer outras. É o indivíduo que,
É preciso ressaltar que, embora militando em
partidos políticos diversos, os membros das Comunidades
Eclesiais de Base, em sua maioria, continuam,
naturalmente, a freqüentar as reuniões destas,
inclusive por motivações estritamente religiosas.
E continuam, inevitavelmente, em sua atuação
pública, abertos a todo o estado de ânimo do
movimento, expresso, por exemplo, em comentários
sobre a situação política e em sugestões sobre
o que fazer ou evitar, apresentadas a eles pelos
dirigentes imediatos das CEBs. Estes, por sua vez,
recebem de dirigentes superiores as orientações
que vêm da cúpula do movimento. Tudo isso
importa, pelo menos para a maioria dos membros,
em um verdadeiro sistema de transmissão de
orientações. De modo que, em muitas matérias, a
atuação dos políticos oriundos das Comunidades
de Base pode ser muito mais condicionada pela
cúpula suprema do movimento do que pelas
direções dos partidos a que estão filiados.
237

Um centauro polftico-religioso
- Diante de tal quadro, que representam
propriamente as Comunidades Eclesiais de Base
na vida política do Brasil?
Trata-se, antes de tudo, de um movimento, de
uma corrente filosófico-religiosa que, à semelhança
dos partidos comunistas e socialistas, quer
apropriar-se do Estado, do Poder Público, para
colocá-lo a serviço de suas próprias concepções
religiosas e filosóficas, no caso, a Teologia da
Libertação.
- As CEBs constituem, então, um partido
político?
Em certo sentido sim, em certo sentido não.
Elas não se reduzem a um mero partido político,
embora possam ser consideradas como tal em
certa manifestação de sua atividade. Mas pelo seu
vulto, sua doutrina, seus objetivos, transcendem
de muito os estreitos limites de simples agremiação
partidária: elas constituem uma espécie de
religião (de fato, são uma Igreja-Nova a germinar
obscuramente nas fileiras católicas, como se viu
no capítulo relativo à Teologia da Libertação) que
pretende dominar o Estado e instrumentalizá-lo
em determinada direção. Talvez se pudesse dizer,
metaforicamente, que as CEBs são um partido,
assim como um centauro é um cavalo: movimento
híbrido, político e religioso, da mesma forma que
o mítico centauro é metade homem, metade
cavalo.
É esse movimento híbrido, esse centauro político-religioso
( ou religioso-político), que procura,
por meio da política, dominar o Estado. Política,
vale repetir, que não se restringe à atividade
partidária e eleitoral, mas que também não· a
exclui. Sem se identificar inteiramente com nenhuma
das legendas, as CEBs pairam sobre todas,
de mo90 a que seus membros possam atuar com
liberdade de movimento em cada partido, na
medida em que o exijam as circunstâncias pessoais,
locais ou políticas (*).
(º) Por ocasião de sua visita ao Brasil, em 1980, S. S. João
Paulo II confiou à CNBB uma mensagem dirigida às Comunidades
Eclesiais de Base do Brasil, na qual se podem ler as
seguintes palavras: "Se nos anos passados, as Comunidades
Eclesiais de Base latino-americanas, brasileiras em particular,
238

Parte li
Capítulo / V -
I
Para que rumos corre tão desabaladamente
esse centauro político-religioso (instigado pelos
setores mais radicais do Clero), procurando arrastar
consigo o País?
Socialismo autogestionãrio francês
ou sandinismo nicaragUense?
É desconhecer o radicalismo do movimento
pretender que as Comunidades Eclesiais de Base,
quando se lançam no processo político-eleitoral,
não têm maiores ambições que a conquista de
algumas cadeiras parlamentares, de alguns mandatos
de prefeito, ou mesmo a ocupação de uma ou
outra pasta ministerial. Elas visam assenhorear-se
do Estado, mas apenas como instrumento, já que o
seu projeto leva à extinção do próprio Estado, de
conformidade com a utopia anarquista de Marx.
Elas pretendem - por meio de uma atuação
política global - influir, não só na vida pública da
manifestaram enorme vitalidade e foram acolhidas como valiosíssimo
elemento pastoral; se tiveram, além disso, notável
repercussão no Exterior, foi justamente porque souberam
manter, sem desvios nem alterações, a dimensão eclesial,
fugindo à contaminação ideológica" ( Todos os pronunciamentos
do Papa no Brasil, Edições Loyola, São Paulo, 1980,
p. 268).
Tudo quanto o presente livro informa acerca das CEBs é
fundamentado em documentos incontroversos. Deve-se então
concluir que o Pontífice estava insuficientemente informado
quando sobre elas assim se pronunciou?
Tal hipótese não implica na menor irreve rência em relação
à Cátedra de São Pedro, pois a doutrina da Igreja admite a
possibilidade de um Pontífice estar mal informado acerca de
alguma associação ou movimento.
Ademais, embora as palavras de João Paulo II soem como
um elogio irrestrito às CEBs brasileiras, elas talvez comportem
uma outra interpretação.
Com efeito, linhas antes, o Pontífice havia externado sérias
apreensões em relação às Comunidades Eclesiais de Base,
exortando-as à vigilância: "Entre as dimensões das Comunidades
Eclesiais de Base, julgo conveniente chamar a atenção
para aquela que mais profundamente as define e sem a qual se
esvairia sua identidade: a eclesialidade. Sublinho esta eclesialidade
porque está explícita já na designação que, sobretudo na
América Últina, as comunidades receberam. .... Sublinho
também esta eclesialidade porque o perigo de atenuar essa
dimensão, se não deixá-la desparecer em beneficio de outras,
não é nem irreal nem remoto, antes é sempre atual. É particularmente
insistente o risco de inlTomissio do político. Esta
intromissão pode dar-se na própria gênese e formação das
comunidades, que se congregariam não a partir de uma visão
de lgre_ia, mas com critérios e objetivos de ideologia política.
Tal intromissão, porém, pode dar-se também sob a forma de
instrumentalização política de comunidades que haviam nascido
em perspectiva eclesial. Uma delicada atenção e um sério e
corajoso esforço para manter em toda a sua pureza a dimensão
eclesial dessas comunidades é um eminente serviço que se
presta, de uma parte, a elas próprias e, de outra parte, à Igreja:
.... A oportunidade desta viagem parece-me momento adequado
para exortar as Comunidades & lesiais de Base no Brasil
a conservarem intata a sua dimensão eclesial não obstante
tendências 011 impulsos que venham do Exterior ou do próprio
país num sentido diverso (op. cit., pp. 268-269 - destaques
nossos).
Em seu sentido imediato, estas palavras premunem as CEBs
contra um perigo apenas possível. Mas perigo grave e insistente,
que põe notoriamente a vigilância do Pontífice em um
estado de viva apreensão, pode-se até dizer de sobressalto.
Ora, esse 'sobressalto é pouco provável que se exprimisse
com tais matizes de linguagem se ele tivesse as CEBs em conta
de campos de escol, inteiramente imunes à semeadura da má
semente. Ou seja, se ele não discernisse nas CEBs tendências
para absorver a ação ideológico-política do esquerdismo. E
tendências vivas!
Tomando assim o pronunciamento pontiflcio em seu conjunto,
vê-se que os dados informativos publicados no presente
livro de algum modo caminham ao encontro de apreensões
que já afligiam João Paulo li. Põem-lhe simplesmente em
mãos material informativo sobre uma realidade que ele já
. parecia entrever. Neste sentido, a confirmam dolorosamente.
239

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
nação, mas na vida particular dos cidadãos; impor
um novo tipo de organização ·política, uma nova
sociedade, um homem novo.
Numa palavra, querem implantar no Brasil um
regime socialista autogestionário, semelhante ao
que o Partido Socialista Francês de Mitterrand
está procurando instaurar na França por meio de
reformas aplicadas com gradualidade, e também
àquele que os sandinistas tentam impor a ferro e
fogo na sofrida e infeliz Nicarágua.
Referências: F REI LEONARDO E FR EI CLODOVIS BoFF, Comunidades
Cristãs e Política Partidária, in "Encontros com a Civilização
Brasileira", n. 0 3, setembro 1978, p. 15 (esse estudo "foi
discutido e aprovado em reuniões com as bases e com a presença
de dezessete bispos da Igreja Católica no Brasil"); FREI
LEONARDO BoFF OFM, Que é fazer Teologia partindo de uma
América Latina em cativeiro?, in " Revista Eclesiástica Brasileira",
dezembro 1975, p. 863; PE. GusTAVO Gur1fRREZ, Teologia
da Libertação, Vozes, Petrópolis, 2.ª ed., 1975; P E. A. G.
R uem, Teologia da Libertação: Política ou Profetismo .?, Edições
Loyola, São Paulo, 1977; FREI CLooov1s BoFF OSM, A influência
política das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs),
in "SEDOC", janeiro-fevereiro 1979, cols. 802-808; 4. 0 ENCON­
TRO NACIONAL DAS COMUNIDADES ,ECLES IAIS DE BASE (ltaici,
1981 ), Relatório geral - Carta conclusão do encontro, in
"SEDOC", setembro 1981 , col. 139; CLAUDIO GurnEs, O conflito
é entre o regime e a Igreja, in "Voz da Unidade", 14-11-80;
Mal orientada. CEB pode virar grupo político (entrevista de
D. José Varani), "Voz do Paraná", 23-10-77, p. 7; Bispo reme
influência marxista na Igreja, "Jornal de Brasília", 23-9-80;
Cardeal alerta para infiltração nas comunidades de base do
Rio, "O Globo", 8--12-80; Núncio acha exagerada denúncia
de infiltração, "O Estado de S. Paulo", 20-12-80; H ELENA
SALEM (coordenação), A Igreja dos Oprimidos, Col. Brasil
Ho_ie-3. Ed. Brasil Debates, São Paulo, 198 1, p. 204; Bispo
Auxiliar pede "reformas urgentes", "Jornal do Brasil", 5-12-80;
CANDIDO PROCÓPIO F ERRE IR A DE CAMARGO E OUTROS, Comunidades
Eclesiais de Base, in P . S1 NGE R E V. C. BRANT (org.),
São Pauln: o p ovo em movimento, Vozes-CEBRAP, Petrópolis,
1980, p. 78; O. SEIXAS B1ANCHI NI E A. P ALME IR A, Experiências
comunitárias: mito e realidade - Viagem aos Municlpios
de São Mateus. Pinheiros e Boa Esperança - Estado do
Espírito Santo, abril 198 I, policopiado.
240

~
EM MEIO à cnse de valores e ao caos do
mundo contemporâneo, e em que pese todo o
processo de dessacralização por que ele tem
passado, é ainda no Clero que nosso povo deposita
grande parte de sua confiança, restos de uma
veneração de tempos idos.
Portanto, caso o Clero, ou parte dele, queira
fazer uso de sua força e corroborar a atividade
política das CEBs, esta pode se transformar num
elemento decisivo da vida política brasileira. O que
parece estar acontecendo.
Com efeito, o dia em que se fizer um levantamento
rigoroso sobre a participação das Comunidades
Eclesiais de Base no processo políticoeleitoral
brasileiro, especialmente no que se refere
ao nível municipal, a opinião pública terá certamente
uma surpresa quanto à extensão do fenômeno:
elas constituem uma "potência emergente"
na vida pública do Brasil.
Dados fragmentãrios, mas expressivos
Com seus milhares de núcleos espalhados por
todo o País - englobando um contingente de membros
difícil de calcular - as CEBs ultrapassam de longe
a rede de diretórios de qualquer dos partidos políticos
existentes, quiçá de todos eles somados. Compreende-se,
pois, que políticos, homens públicos e
cidadãos responsáveis de modo geral, estejam
atentos a esse pote!].cial e se preocupem com o
risco de sua canalização para objetivos eleitorais.
Faltam, entretanto, dados completos e atualizados
para avaliar a atuação eleitoral das CEBs. O
que existe são dados fragmentários, que vez por
outra vêm à tona nas águas relativamente tranqüilas
do noticiário político.
São, entretanto, suficientes para deixar entrever
o que ocorre nas regiões mais profundas dessas
mesmas águas.
Um crimentarista político chegou a afirmar que
as CEBs influíram decisivamente nas eleições parlamentares
de 1978, garantindo a vitória do
partido oposicionista em regiões até então sob o
controle da Arena.
Foi precisamente o que ocorreu em São Paulo,
onde as CEBs da Zona Sul elegeram para a
Assembléia Legislativa e a Câmara Federal, pela
legenda da Oposição, dois de seus mais destacados
membros - a ex-freira Irma Passoni e o
animador comunitário Aurélio Pérez -, numa
região da cidade considerada reduto eleitoral de
conhecido político situacionista, o qual a duras
penas conseguiu assegurar uma cadeira no legislativo
estadual. As CEBs paulistanas fizeram
.
'
241

As CEBs ... das quais muito se fala, p ouco se conhece -
A TFP as descreve como são
ainda outro deputado estadual, também pelo
MDB, na pessoa do advogado Marco Aurélio
Ribeiro, do Movimento do Custo de Vida.
Não s6 na Oposição
Mas não é só na Oposição que as Comunidades
de Base marcam sua presença no panorama
político-partidário brasileiro. Em Curitiba, por
exemplo, nas eleições municipais de 1976, as CEBs
decidiram lançar pela Arena a candidatura de seu
ativo militante João lglosso, e ele acabou sendo o
vereador mais votado da cidade. No mesmo pleito,
as Comunidades reconduziram à Prefeitura de
Boa Esperança, no Espírito Santo, o ex-prefeito
Amaro Covre, do partido governista. Já em 1972,
na vizinha cidade de São Mateus, as CEBs ha ·iam
imposto aos diretórios locais dos dois partidos -
Arena e MDB - seus próprios candidatos à
O papel polltico das CEBs é continuamente salientado
por jornais de todas as tendências.
Câmara Municipal, sob a ameaça de boicotarem
as eleições. Os candidatos das CEBs foram eleitos
com facilidade. No pleito seguinte ( 1976), elegeram
pelo MDB dois líderes de Comunidade,
Gualter Nunes Loureiro e Túlio Paris, para os cargos
de. prefeito e vice-prefeito. Com isso, as CEBs, que
já dominavam a Câmara Municipal, passaram a
controlar também o Executivo. Depois de quatro
anos de mandato, o prefeito Loureiro não aceitou
a prorrogação do mesmo, sendo substituído pelo
vice, Túlio Paris, o que garantiu às Comunidades a
continuidade na aplicação de seu programa em
nível municipal.
Também no Nordeste, no
Estado do Rio e no Paranã
Também a Prefeitura de Aratuba - pequeno
município produtor de frutas e verduras na serra
de Baturité, a 140 quilômetros de Fortaleza - é
praticamente dominada pelas 72 Comunidades de
Base locais. Elas elegeram um prefeito cujo filho e
principal assessor é ativo militante comunitário. E
já se preparam para eleger no pleito deste ano
alguém de seus próprios quadros, de preferência
um trabalhador rural. No sertão pernambucano, o
prefeito de Calçado presta contas às CEBs, antes
mesmo de tratar com a Câmara de Vereadores. E
em Trajano de Moraes, município pobre do
interior fluminense, as lideranças comunitárias
dominam completamente a vida pública local,
substituindo os antigos chefes partidários.
A margem das instituições
À margem dos quadros institucionais vigentes,
as Comunidades Eclesiais de Base estão criando
~ um novo instrumento de atuação política direta -
Ol
o
.E
E
"
~

Parte II
Cap ítulo I V - 2
Manifestação do
Movimento Contra
a ·carestia, na
Catedral de São
Paulo. - O MCC é
considerado um dos
principais "braços
políticos" das
CEBs. Em 1978,
três de seus dirigentes
foram eleitos
deputados: Irma
Passoni, Marco
Aurélio Ribeiro e
Aurélio Pérez (na
foto, assinalado pela
aeta).
as "Assembléias do Povo" ou "Conselhos Populares"
- , os quais, em cidades da importância de
Campinas e Osasco, foram oficializados pelas
administrações municipais como o canal entre o
Poder Público e os moradores dos bairros periféricos
e favelas, em detrimento da Câmara de
Vereadores. De maneira rr.ais discreta, exercem
influência análoga junto às Prefeituras de Joinville
e Lajes (Santa Catarina) e outras localidades.
O domínio político de certas Prefeituras pelas
CEBs aparece às vezes marcado por um arzinho
ditatorial nada tranqüilizador: "A nossa classe lá
se envolveu na política - lê-se num relatório de
Comunidades do Ceará. Vamos experimentando o
prefeito, se não servir nós bota para fora" ...
São Mateus: ao assalto
do governo municipal
A estratégia pela qual - através da conscientização
política e de um cuidadoso planejamento a
longo prazo - as Comunidades Eclesiais de Base
asseguram esse domínio político, aparece claramente
no relato da experiência levada a cabo na
cidade de São Mateus, no litoral norte do Estado
do Espírito Santo. Foi ele apresentado no 2. 0
Encontro Nacional das CEBs em 1976. É tão
exemplificativo que merece ser transcrito no essencial,
com alguns subtítulos acrescentados para
facilitar a leitura.
243

As CEBs ... das quais muito se fala. pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
e Conscientização política das bases comunitárias.
- "Em 1972 iniciou-se na paróquia um
trabalho de conscientização política, solicitada por
muitas comunidades. Nas reuniões de animadores
procurava-se descobrir as dificuldades e os problemas
das comunidades. [Seguem-se vários depoimentos].
Daí vem o questionamento: ' Por que tudo isso?
Será que é porque o Município é pobre? porque o
governo não tem dinheiro?'. 'Não. O município
tem meios! Só que não zela pelo interior. Nós do
interior somos esquecidos pelas autoridades, os
políticos só lembram da gente-na hora das eleições,
depois não valemos mais nada: somos explorados
pelo voto. Só nos fazem promessas que nunca
D . Aldo Gema, Bispo
de São Mateus­
ES. - No norte capixaba,
quem quiser
participar da vida
religiosa é obrigado
a pertencer a
alguma Comunidade
de Base e a aceitar
a "conscientização
sobre problemas
sociais" e a
"orientação sobre
política" da diocese.
As cartilhas de e ,---------------­
co nsc ient ização -~ No BR~SIL .. lllf Mu1ro
política elaboradas i T'EMPO GlUE G •ASSIM:
por dioceses de t o-
0
do o Pais apresen- ~
tam uma visão sim- ,,
plística da realida- ;
de brasileira, pró- ~
pria a alimentar a 5
luta de classes. A r
cartilha da Arqui- g
diocese do Rio de ~
Janeiro (foto) em ~
nada difere das de- ~
mais nesse ponto. iii
o
;;
~
POio,...io11
IV,"i.ilntl, .t...;.tdOol)
cumprem'. 'É certo tudo isso? Será que não podemos.fazer
algo para mudar esta situação? Como?'"
• Pressão sobre os partidos para imposição de
candidatos das CEBs. - "Entre os vários questionamentos
descobriu-se um f enômeno: a Câmara
municipal não representava o povo do interior. Só
um dos nove vereadores morava no interior: todos
os outros eram da cidade, desligados de qualquer
vivência comunitária. .... Com a ajuda de alguns
animadores mais entrosados na política foi planejado
um programa de conscientização. Nas reflexões
de grupo, no culto, nas reuniões os assuntos
verteram sobre o sentido da verdadeira política,
sobre os deveres dos cidadãos em relação à política,
à dignidade da pessoa que não deve deixar-se
244

Parte li
comprar, sobre o sentido do voto etc. Como conseqüência
prática foi feita uma pesquisa entre as
comunidades para que indicassem o candidato a
vereador que preferiam. A escolha caiu sobre
pessoas que viviam com o povo. Os candidatos
foram propostos aos diretórios dos dois partidos
políticos com esta condição: 'Ou vocês os colocam
entre os candidatos para vereadores, ou nós não
votaremos'. A cúpula dos partidos, apesar de não
estar de acordo, teve que aceitar as pessoas indicadas
pelas comunidades".
Cabe aqui um parêntese para observar que,
sendo o voto uma obrigação legal, a instigação ao
boicote eleitoral importa núma instigação à ilegalidade.
Prossegue o relatório das CEBs de São Mateus.
"No pleito que seguiu. cada distrito do interior
conseguiu eleger com facilidade seus representantes.
Naturalmente, em seguida, não faltaram dificuldades
e perseguições por parte daqueles que
viram desta maneira seu domínio político abalado".
Em 1976, como já ficou dito, as CEBs conquistaram
a Prefeitura, elegendo (pelo MDB) o prefeito
Gualter Nunes Loureiro e o vice Túlio Paris,
ambos líderes comunitários. Adquiriram assim
condições para impor seu programa.
Que partido político dispõe de semelhante
máquina de pressão, de tão apurado know-how e
de agentes tão bem treinados?
• Pressão religiosa par11 fins políticos. - Para
se fazer uma idéia dos instrumentos empregados
por essa verdadeira máquina de pressão políticoreligiosa,
convém saber que na Diocese de São
Mateus, os fiéis para receber os Sacramentos,
casar, bati.zar os filhos, ser padrinhos de Batismo e
Crisma, ou simplesmente testemunhas de casamento,
são submetidos a exigências descabidas: é
Capiwlo I V - 2
preciso apresentar um "Atestado de Residência
Religiosa", fornecido pelos líderes da Comunidade
... Entre as exigências para receber tal atestado
consta a seguinte: " /0. Aceita a caminhada da
Igreja Católica nesta Diocese, que escolheu c·aminhar
com os pobres e aceita a consci~ntização
sobre problemas sociais e a orientação sobre política
?"
É possíve l violentar de modo mais brutal as
consciências, em nome da Religião, para fins
declaradamente políticos? E quantos serão os fiéis
em condições de resistir a tal máquina de pressão
religiosa?
Quando as CEBs tomam o
poder: Boa Esperança, esboço
de autogestão comunitãria
No vizinho município de Boa Esperança, a
máquina das Comunidades Eclesiais de Base fez
eleger por dois mandatos intermitentes ( 1971-1972
e 1977-1980, prorrogado até 1982) Amaro Covre,
do partido situacionista. Adquiriram assim condições
para a::1licar naquela localidade capixaba sua
experiência de "democracia direta", de "autogestão
comunitária".
• O "milagre" de Boa Esperança. - O "milagre"
de Boa Esperança vem relatado com indisfarçável
simpatia pelo sociólogo esquerdista Maurício
Tragtenberg, em artigo sob o título Administração
comunitária ressuscitou Boa Esperança.
A crer no relato, a cidadezinha de Boa Esperança
estava destinada a desaparecer do mapa: seu
comércio reduzido a uma casa de secos e molhados
e duas lojinhas de tecidos. O Tribunal de
Contas do Estado chegara a aconselhar a extinção
do Município e sua incorporação ao de São
Mateus.
245

As CEBs ... das quais muito se fala. p ouco se conhece -
A TFP as descreve com o são
Ocorreu então o "milagre":
"Deu-se o estancamento do êxodo rural, erradicação
da miséria, pleno emprego para todos,
eletrificação rural, construção de 300 km de estradas,
produção de 12 milhões de sacas de café,
produção de 26 mil litros de leite diários, mil sacos
de farinha de mandioca e a existência de 33 mil
cabeças de gado, devido à mobilização comunitária
como base da administração municipal, posta
em prática pelo prefeito Amaro Covre de 1971 a
1973 retomada em 1977, quando ele foi eleito por
novos quatro anos".
Com que recursos Boa Esperança realizou seu
"milagre econômico"? Segundo Tragtenberg, tudo
se fez "sem recursos financeiros, sem contar com o
apoio do governo estadual e f ederal". Verdadeiro
milagre, com efeito!
Matriz de Boa Esperança-ES
·"Boa Esperança realizou seu 'milagre econômico'
através da sua capacidade em mobilizar recursos
a partir da comunidade, eliminando assim o
êxodo rural, a miséria e decadência econômica",
afirma Tragtenberg.
Explicação bastante simples, para querp queira
acreditar nesse tipo de "milagre". Pois não aponta
como se conseguiu "mobilizar recursos" a partir de
uma comunidade que - segundo o relato do
próprio Tragtenberg - estava às portas da miséria
... Mas é preciso que a autogestão seja a::,resentada
com as atrações das coisas mágicas, "talismânicas",
que eliminam sem maior esforço todos
os problemas da humanidade ...
• O papel das Comunidades de Base. - A­
crescenta M . Tragtenberg: "Papel fundamental
cabe às comunidades de base desenvolvidas pela
Igreja que, a partir de 1971, assumiram a forma de
entidades civis compostas por representantes de
entidades econômicas, culturais e líderes de comunidades
do Município".
A cidade toda está organizada "comunitariamente":
"Os problemas são levantados a nível de
comunidade de base, cada escola do Município se
constitui numa comunidade e para cada 1?. famílias
há um líder por rua, escolhido por elas, r.eúnem-se
mensalmente por convocação, pela professora
local e coordenados pelos líderes . .... Conjuntos
de comunidades formam o centro de irradiação
ou agrovila, cujos membros reúnem-se a cada
bimestre com todos os líderes, vereadores, prefeito
e assessores, delegado de polícia, diretores de
escola; e passam a analisar as atas advindas da
comunidade de base e a elaborar plano de trabalho
a nível de centro de irradiação, para beneficiar
todas as comunidades".
• As Comunidades é que decidem. - Vem,
então, a descrição da "estrutura do poder comuni-
246

~
Parte li
tário": "A estrutura do poder comunitário de Boa
Esperança se compõe de 150 líderes de comunidades
de base rurais e 49 de bases urbanas. A
Prefeitura anima o poder comunitário. O poder
político real está nas comunidades de base, fundamento
dos centros de irradiação base do Conselho
Municipal de Desenvolvimento, que tem funções
executivas, legislativas e fiscalizadoras. através das
Assembléias e ação de seus líderes.
Ao conselho, assembléia soberana do Município,
submetem-se o prefeito, a burocracia e os
. vereadores. O vereador é eleito pelos cidadãos e é
um líder comunitário eleito pela comunidade a que
pertence".
Essa apresentação do poder comunitário de
Boa Esperança parece referir-se a outro país que
não o Brasil, pois aqui não existe, legalmente
instituído, nenhum superpoder municipal, com
funções executivas, legislativas e de tribunal de
contas, como as atribuídas ao Conselho de Desenvolvimento
Municipal, ao qual prefeito, vereadores
e toda a administração devem estar submetidos.
Não existe, no quadro institucional brasileiro,
nenhuma "assembléia soberana do Município":
Executivo e Legislativo municipais são poderes
iguais, cada qual gozando de autonomia na esfera
própria. Modernamente, é característica dos regimes
absolutistas, totalitários ou ditatoriais o enfeixamento
dos dois poderes (mais o de fiscalizar)
nas mãos de uma única pessoa, categoria ou
instituição.
A funcionar na prática, tal conselho seria, pois,
um verdadeiro ditador colegiado comunitário, em
nível municipal, como o regime socialista autogestionário
francês o é em nível nacional, de acordo
com a denúncia do Prof. Plinio Corrêa de Oliveira,
em "Mensagem" já célebre.
VOZ OPERARIA
1,ur. Au i.1,.11, ,\1 n,1~::.u -. ,•,1 •• t-n ,, • 1 11, : ·
o. '"',--~,. , r,. ,,,,
~ccumc nt;>_d_a C~~!B,
um m arco
no caminho
de lutas
dos democratas
==~~;: ...
Capítulo IV - 2
-: · -t·- ---1
10.J::l:m _ :1,:.
1 C~ (\:; b i~:i :J..
tn n ~:•:r. ).
1 h i~í:ori:::o 1 . ..... o , , \
P•o)
~ ~i;~~;1I~;,;
• ...,..,....~, ,-,,;-•1--c--o CIO
:4:.7!'..U:: ':':!:.":,.:,.~ =
=~ :::.,~ni:,.: ~"::::. ::.~·=
MoOO

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Células marxistas?
11
Temos que correr o risco ... ,,
O JORNAL do PCB publica um artigo de
Cláudio Guedes, no qual se pode ler o seguinte:
"Em poucas palavras, a Igreja que apoiou os
golpistas em 64 e cuja tradição no país era de
apoio às classes dominantes, mudou. Esta mudança
está claramente exposta nos objetivos
pastorais definidos em_Medellin (1968) e confirmados
por Puebla 1979: é tarefa dos católicos
opor-se às injustas estruturas sociais e políticas
que oprimem e degradam milhões de pessoas na
América Latina. Esta orientação tem se concretizado
fundamentalmente pela atuação das Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs)" ("Voz da
Unidade", 14-11-80).
Não é de estranhar, pois, que se fale em
infiltração comunista nas CEBs, ou até mesmo
em sua transformação em "células comunistas".
Em uma entrevista de 1977, o então Bispo de
Jaboticabal-SP, D. José Varani, afirmava: "Se
o líder for de mentalidade, digamos, esquerdista,
pode fazer da CEB uma célula comunista"
("Voz do Paraná", 23-10-77, p. 7).
D. Tomás Murphy, Bispo Auxiliar de Salvador,
concorda com a afirmação de que há o
perigo de que as CEBs percam seu caráter eclesial,
religioso e se transformem em "células
marxistas". Entretanto, esse prelado acha que
"temos que correr o risco" ("Jornal de Brasília",
23-9-80).
Mal .orientada,
CEB pode virar
grupo p1ítico
Professor de T eoloq,o,
Filosof,o e Direito
Canónico. o bispo de
Jobot,cabol, no ,n ter,or
11orre de São Poulo. dó
11e"o ' Rodo V,vo" suo
visão sobre os ·
problemas o,ua,s do
lare10 Dom José Voro 111
C' anos. podre desde
1'"'139 e b,spo desde 1950
1robolhou o maior porte
de '"º , ,da sacerdotal
com o povo simples do
,nterior Talvez par
. . - -'~......J.::~~~~~~----=...:.....-J
O Sr. Cardeal-Arcebispo do Rio de Janeiro,
D. Eugênio Sales, também manifestou sua
preocupação de que as CEBs sejam infiltradas
pelo comunismo, embora não seja contra a
participação política, a título pessoal, de seus
membros (cfr. "O Globo", 8-12-80).
Já o recentemente falecido Núncio Apostólico,
D. Carmine Rocco, considerou "exageradas"
as afirmações de que há infiltração de
esquerda nas CEBs. Para poder chamá-las de
comunistas seria necessário que "elas falassem
alguma coisinha a mais" ("O Estado de S.
Paulo", 20-12-80).
r
'
248
"'-
"'.
- _:_~

Parte li Capítulo I V - 2
A busca da autogestlo socialista pelas CEBs seguirá apenas a "via eleitoral" de Mitterrand, ou descambará para a
luta de "libertaçllo" armada, como na Nicarágua? As duas formas nllo se excluem necessariamente ... - Na foto da
esquerda, Mitterrand durante sua campanha presidencial. A direita, o "Comandante" sandinista Daniel Ortega faz a
aaudaçlo comunista no teatro da Universidade Católica de SIio Paulo, aplaudido por Frei Bato, padres, freiras e
dirigentes de CEB11.
Vem a seguir, no artigo de M. Tragtenberg, um
tópico de especial interesse, para quem tem dúvidas
de que as Comunidades Eclesiais de Base
constituem um verdadeiro partido camuflado, por
trás dos partidos políticos registrados: "Vereadores
do PDS ou PMDB se distinguem mais em
função de suas tarefas como líderes comunitários.
Não são as direções partidárias que decidem seus
compromissos e tarefas, mas sim as comunidades a
que pertehcem".
E o Prof. Tragtenberg expõe a filosofia que
está por trás desse governo das CEBs: "Boa Esperança
realiza a prática da democracia direta onde
as relações de trabalho apresentam cunho igualitário
não se orientando para ·um modelo de crescimento
fundado na· concentração de renda, propriedade
e poder''.
A experiência de Boa Esperança - tal como
tem sido apresentada - parece indicar o rumo que
as Comunidades Eclesiais de Base querem imprimir
à sociedade brasileira: o da autogestão.
Mas a autogestão das CEBs é mera aparência
uma vez que é o Clero - e mais especialmente os
Bispos, em cujas mãos está o Clero - quem as
manipula.
249

As CEBs ... das quais muito se fala, pouco se conhece -
A TFP as descreve como são
Aliás, que é a autogestão, senão um imenso
blefe, no qual as verdadeiras forças que dirigem -
seja o Clero, um partido ou qualquer outra - não
aparecem?
Referências: Livros: MARCIO MOREIRA ALVES, A Força d

A TF P recomenda
As doutrinas propugnadas pela TFP estão exp
ostas em diversas publicações - livros, manifestos,
declarações, comunicados, cartas aberras etc.
"Catolicismo" tem franqueado suas páginas
para rodos os pronunciamentos da TFP. O leit or
encontrará ainda, nesse prestigioso mensário de
cultura católica, informações e notícias sobre as
diversas atividades da associação.
Dos livros difundidos pela TFP, vários produziram,
a seu tempo, tal impccro sobre os acon-
• • •
• EM DEFESA DA AÇÃO CATÓLICA (1943)
Plínio Corrêa de Oliveira
Primeiro brado de alerta contra o progressismo nascente. Aponta e refuta os erros
infiltrados no laicato católico, especialmente nas organizações de Ação Católica.
Prefácio do Cardeal Bento Aloisi Masella, então Núncio Apostólico no Brasil. Objeto
de expressiva carta de louvor escrita em nome do Papa Pio XH pelo Substituto
da Secretaria de Estado da Santa Sé, Mons. J . B. Montini. mais tarde Paulo VI.
384 p p. - Edição esgotada.
recimentas - quer no campo religioso, quer
110 campo temporal - que passaram a fazer
parte da História de nosso País. Desses livros
f oram em geral tiradas muitas edições e vendidas
dezenas de milhares de exemplares de cada
um.
Co nhecê-los é indispensável para quem queira
se f ormar um panorama autêntico e completo da
lura contra o comunismo, ·em nosso País, no
decurso dos últimos cinqüenta anos .
oomftO DE CONSCl(NCIA
- ::s--­
• REFORMA AGRÁRIA - QUESTÃO DE CONSCIÊNCIA (1960)
D. Geraldo de Proença Sigaud, Arcebispo de Diamantina
D. Antonio de Castro Mayer, Bispo de Campos
Prof. Plínio Corrêa de Oliveira
Economista Luiz Mendonça de Freitas
Besr-seller polêmico que alertou o povo brasileiro cont ra a reforma agrária
socialista e anticristã. Estudo doutrinário e técnico, baseado nos princípios da
doutrina social católica, em considerações históricas e em abundantes estatísticas.
Contribuiu decisivamente para formação do clima ideológico no qual eclodiu no
Brasil o grande movimento anticomunista de março de 1964.
520 pp. - Quatro edições em português e três em espanh ol. Total: 39 mil exemplares.
/ X

e ACORDO COM O R EGI ME CO MUNISTA: PA RA A IGREJ A,
ESPERANÇA OU AUTODEMO LIÇÃO? (1963)
Plinio Corrêa de Oli eira
Denuncia a manobra do comunismo que induz os católicos a aceitarem a eliminação
da propriedad privada em troea de uma tal ou qual liberd ade de culto.
Obra elogiada e recomendada em carta da agrada Congregação dos Seminários e
Universidades como "eco fidelíssimo" dos documentos do Supremo Magistério da
Igreja. Publicada originariamente sob o título A liberdade da Igreja no Estado
comunista.
l 28 pp. - Dez edições em português, onze em espanho l. cinco em fra ncês, quatro
em inglês , três em ita liano, duas em polonês, uma em alemão. uma em húngaro e
uma em vietnamita. Transcrito em 39 jornais ou revistas de treze diferentes países.
Total: 171 mil exemplares.
DECLARAÇÃO DO MORRO ALTO (1964)
Pelos mesmos autores de RA-QC
Programa positivo de política agrária com o o bjetivo de resolver a fund o
problemas do campo, sem entretanto des fi gura r a estrutura rural vigente.
-
\ 32 pp. - Duas ed ições, 22.500 exemplares.
1
BALD EAÇÃO IDEO LÓGICA INAD VE RTIDA E DI ÁLOGO (1965)
Plí nio Corrêa de Oliveira
Descreve o processo certeiro e subtil pelo qua l, através do diálogo irenista, muitos
católicos se transformam inadve rtidamente em comunistas.
128 pp. - Cinco edições em português, quatro em espanhol, uma em ita liano e
uma em a lemão. Reproduzido em seis jornais e revistas de quatro países.
Total: 98,5 mil exemplares.
• A IGREJ A ANTE A ESCALADA DA AMEAÇA COMUNISTA -
A PELO AOS BISPOS S ILENCIOSOS ( 1976)
Plíni o Corrêa de Oliveira
Pri meiro estudo a a presentar ao público brasileiro um vasto panorama da gra nd e
pe leja doutrinária que surgiu há mais de quarenta anos em pequenos núcleos
católicos e ganhou progressivamente todo o Brasil. No mesmo volume, res umo do
momentoso livro da TFP chilena, A Igreja do Silêncio no Chile - A TFP andina
proclama a verdade inteira.
224 pp. - Quatro edições, 51 mil exemplares.
X

OL _ÇÃO E
+ -
CONTRA-REVOLUÇAO
Plinio Corrêa de Oliveira
Revolução e Contra-Revolução é todo um programa de
vida adotado por milhares de pessoas no mundo inteiro.
Consubstancia os ideais das TFPs, e é assim o livro de
cabeceira dos sócios, cooperadores e simpatizantes dessas
associações. Nesse monumental estudo, Plínio Cor-.
rêa de Oliveira analisa o processo de descristianização
da sociedade temporal e laicização da sociedade espiritual
iniciado no século XV e que vai atingindo seu
ápice nos dias que correm. É a Revolução, cujas grandes
molas propulsaras são o orgulho e a sensualidade.
A primeira grande explosão desse processo revolucionário
foi, no campo cultural e artístico, a Renascença,
que com o seu humanismo naturalista, quebrantou a
pureza e a austeridade de costumes da Europa cristã; e
no religioso, a Reforma de Lutero, a qual, rejeitando a
autoridade do Papa e dos Bispos, introduziu alterações
igualitárias na estrutura eclesiástica.
A Revolução Francesa de 1789 produziu na estrutura
hierárquica do Estado efeitos análogos aos do protestantismo
na estrutura da Igreja. Esta segunda Revolução
erigiu como lema a célebre trilogia - liberté,
égalité, fraternité - mas não a levou até às últimas
conseqüências, e manteve mais ou menos intactas as
desigualdades no campo sócio-econômico.
Caberia à terceira Revolução - o Comunismo -­
assestar o golpe de morte na última desigualdade que
restava, a de condição social e de fortuna. Porém, antes
mesmo de atingir o seu termo, o comunismo vai engendrando,
como fruto pútrido de si mesmo, a Quarta
Revolução. Esta vai constituindo um fenômeno com-
• •
plexo, que comporta a desagregação total do Estado,
substituído por miríades de corpúsculos sociais muito
largamente autônomos, a abolição virtual da família e
da propriedade individual, e a reforma do homem, o
qual, freudianamente "liberado" de qualquer freio, viveria
segundo o livre impulso de seus instintos.
Assim, uma sociedade a-sacra!, completamente igualitária
e anárquica é a grande meta para a qual tende o
processo revolucionário.
Em Revolução e Conira-Revolução, Plinio Corrêa de
Oliveira aponta as metas e os métodos aptos a cortar o
passo e extinguir o processo revolucionário. E assinala
as razões não só de esperança como de certeza da vitória
da Contra-Revolução: as portas do inferno não prevalecerão
contra a Igreja.
•
64 pp. - Uma edição em português, cinco em espanhol, três em italiano, duas em inglês e duas em francês.
Publicado originariamente em "Catolicismo".
Total: 86 mil exemplares.
XI

.1
, ....
• T RIBALIS MO INDÍGENA, IDEAL COMUNO-MISS IONÁRIO
PARA O BRASIL NO SÉCULO X I (1977)
Plínio Corrêa de Oliveira
Denuncia a corrente neomissionária aggiornara que se opõe à catequese e à
civil ização dos indígenas, e prega uma espécie de "luta de classes" entre silvícolas e
brancos. Estudo indispensável para o conhecimento da grande crise pela qual passa
a Igreja no Brasil e que tende a se transformar, de crise religiosa, em crise de todo o
País.
l 28 pp. - Sete edições em português, além da transcrição em "Catolicismo".
Publicado em inglês na revista "Crusade for a Christian Civi lization". Tota l:
87 mil exemplares.
• MEIO SÉCULO DE EPOPÉIA ANT ICOMUNISTA ( 1980)
Historia os 50 anos de luta em defesa dos princípios básicos da civilização cristã
iniciada por Plínio Corrêa de Oliveira em 1928 nos ambientes especificamente
católicos, e da qual desabrochou em 1960 a Sociedade Brasileira de Defesa da
Tradição, Família e Propriedade - TFP, que vem tendo desde então marcante
presença no confronto ideológico de nossos dias, não só na sociedade brasileira,
como em todo o mundo.
472 pp. -- Quatro edições em português, uma em inglês. Total: 43 mil exemplares.
• 1
l
e SO U CAT Ó LI CO: POSSO SER CONTRA A REFORMA AGRÁRIA? ( l98 1)
Plínio Corrêa de Oliveira e Carlos Patrício dei Campo
Ana lisa acuradamente o documento Igrej a e problemas da terra emitido pela
Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CN BB) e mostra que não há
consonância entre a Reforma Agrária preconizada por esse documento episcopal e
os ensinamentos tradicionais do Supremo Magistério da Igreja.
360 pp. - T rês edições em português, 24 mil exemplares.
• FREI, O KERENSKY C HILENO (1967)
Fabio Vidigal Xavier da Silveira
Considerado livro profético quando, em 1970, se cumpriu sua previsão, feita três
a nos antes. de que a política esquerdista do Presidente demo-cristão Eduardo Frei
preparava a ascensão de um governo marxista no Chile.
208 pp. - Duas edições em português, sete em espanhol e uma em italiano.
Publicado duas vezes em "Catolicismo" ( 1967 e 1970) e três vezes na revista
"Cruzada" de Buenos Aires. Transcrito em numerosos jornais e revistas do
Exterior. Total: 128,8 mi l exemplares.
Xll

D. Antonio de Castro Mayer, até há pouco Bispo de Campos, publicou em
sua profícua e luminosa atuação à testa daquela Diocese uma série de
importantes documentos pastorais, todos eles relacionados, imediata ou mediatamente,
com a grande controvérsia originada pelo aparecimento do progressismo
teológico e do esquerdismo sócio-econômico nos meios religiosos brasileiros:
• POR UM CRISTIANISMO AUTÊNTICO (1971)
Texto integral de nove Cartas Pastorais, uma Instrução Pastoral e uma Circular.
Cartas Pastorais: Sobre a definição do dogma da Assunção da Bem-Ave111urada
Virgem Maria ( 1950) • Sobre problemas do apos1olado moderno ( 1953) •
Prevenindo os diocesanos co111ra os ardis da sei/a comunisla (1961) • Cas1idade,
humildade, peni1ência - carac1erís1icas do cris1ão, alicerces da ordem social
( 1963) • Os Documen1os Conciliares sobre Sagrada Li/urgia e inslrume/1/os de
comunicação social ( 1963) • Considerações a propósito da aplicação dos
Docume111os promulgados pelo Concílio Ecumênico Vaticano /l(l966) • Sobre
a preservação da Fé e dos bons cos/Umes ( 1967) • Sobre o Sa1110 Sacrifício da
1'vfissa ( 1969) • Aggiornamento e Tradição ( 1971) • Instrução Pastoral sobre a
Igreja ( 1965) • Circular sobre a reverência aos Sa111os Sacrame111os ( 1970).
402 pp. - Dois mil exemplares.
• CARTA PASTORAL SOBRE CURSILHOS DE CRISTANDADE (1972)
Advertência sobre os erros que se introduziram nos até então incontrovertidos
Cursilhos de Cristandade.
112 pp. - Três edições em português, uma em inglês. Publicada na íntegra em
"Catolicismo". Total: 96 mil exemplares.
• CA RTA PASTORAL PELO CASAMENTO INDISSOLÚVEL (1975)
Ex posição precisa e acessível da doutrina católica contrária ao divórcio.
64 pp. - Duas edições em português. Transcrita em cinco jornais ou revistas de
quatro países. Total:
-y--~
119 mil exemplares.
---·- \
- 1
'
' .~ ....... ~ \
·"""~· \
~ ....--· 1)
• CARTA PASTORAL SOBRE A MEDIAÇÃO
UN IVERSAL DE MARIA SANTÍSSIMA (1978)
• CARTA PASTORAL SOBRE A
REALEZA DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO (1977)
64 pp. - Uma edição em português. Publicada na íntegra em "Catolicismo".
Total: 8,5 mil exemplares.
64 pp. - Uma edição em português. Publicada na íntegra em "Catolicismo" e em
"Cristia nità", Itália. Total : 13,5 mil exemplares.
XIII

...
1
e
EL NACIONALISMO, UNA INCÓGNITA
EN CONSTANTE EVOLUCIÔN (1970)
Cosme Beccar Varela Hijo, Carlos F. lbarguren, Jorge M. Storni, Miguel Beccar
Varela e Ernesto P. Burini, da Comissão de Estudos da Sociedade Argentina de
Defesa da Tradição. Família e Propriedade.
Mostra como o nacionalismo argentino evoluiu de uma posição tradicional
católica e hispânica para uma posição nitidamente esquerdista.
264 pp. - Três edições, seis mil exemplares.
e LOS "KERENSKYS" ARGENTINOS (1972)
Sociedad Argentina de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad
Denuncia uma minoria revolucionária constituída por "sapos" da alta finança,
clérigos esquerdistas, homens de imprensa, figuras do Governo de então e da
intelligentsia, bem como por políticos profissionais, cuja atuação visava conduzir
a Argentina ao socialismo populista, pela instauração de um governo esquerdista
moderado - muito esquerdista e pouco moderado.
192 pp. - Três edições, 13 mil exemplares.
-~
" ALLENDE ET SA "VOIE CHILIENNE" ... POUR LA MISERE (1974)
Reportagem sobre o malogro da experiência de "socialismo em liberdade" do
governo da Unidade Popular no Chile, feita in loco, imediatamente após a queda
de Allende, por enviados das TFPs brasileira, argentina e chilena.
240 pp. - Publicado em jornais ou revistas das TFPs e entidades congêneres do
Brasil , Argentina, Bolívia, Colômbia, Chile, Estados Unidos, Uruguai e
Venezuela. Total: 69 mil exemplares.
• LA IGLESIA DEL SILENCIO EN CHILE -
LA TFP PROCLAMA LA VERDAD ENTERA (1976)
Sociedad Chilena de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad
Descrição e análise do desconcertante apoio que uma grande parte do
Episcopado e uma ponderável parcela do Clero chilenos, encabeçados pelo
Cardeal Silva Henríquez, deram ao marxista Allende para sua ascensão ao poder
e permanência nele.
468 pp. - Edições também na Argentina, Colômbia, Espanha, França e Estados
Unidos. Total: 24 mil exemplares. Resumos amplamente difundidos no Brasil,
Argentina e Bolívia.
XIV

' -. - "
• IL CREPUSCOLO ARTIFICIALE DEL CILE CATTOLICO (1973)
Coletânea de artigos do Prof. Plínio Corrêa de Oliveira e de man_ifestos da T~P
chilena sobre as conseqüências ruinosas da instalação do marxismo no Chile.
208 pp. - Edição da Alleanza Ca1tolica, de Piacenza, Itália.
•
••
• IZQUIERDISMO EN LA IGLESIA: "COMPANERO DE RUTA" DEL
COMUNISMO EN LA LARGA AVENTURA DE LOS FRACASOS Y DE
LAS METAMORFOSIS (1976)
Comisión de Estudios de la Sociedad Uruguaya de
Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad
Mostra como uma parcela iníluente da Hierarquia e do Clero uruguaios
apoiaram a subversão que durante vários anos convulsionou o país, e que teve
como braço armado o movimento guerrilheiro tupamaro.
384 pp. - Duas edições no Uruguai e uma na Espanha. Total: 11 mil exemplares.
• DÉVELOPPEMENT ET PAIX: UN SOCIALISME MULTICOLORE
AU SERVICE DU COMMUNISME (1978)
Jeunes Canadiens pour une Civilisation Chrétienne
Denuncia as tendências marxistas da Organisation Catholique Canadienne pour
/e Développement et la Paix, fundada pelo Episcopado daquele país para ajudar
as nações subdesenvolvidas.
128 pp. - Editado em francês e inglês.
• COLEÇÃO "DIÁLOGOS SOCIALES" (1967)
l. ?LA PROPIEDAD PRIVADA ES UN ROBO? - Propiedad privada: ?Derecho
sagrado o privilegio odioso?
2. ?UD DEBE TRABAJAR SOLO PARA EL ESTADO? - Propiedad privada:
?Como puede servir ai bien comun? ?Cual es su función social?
3. AHORRAR PARA LOS HIJOS ?ES ANTTSOCIAL? - Propiedad privada
y clases sociales: ?Servidoras o enemigas de la familia?
4. UN SOLO PATRON Y TODOS PROLETARIOS: ideal socialista - Dirigismo
estatal: ?Favorable o nocivo a la libre iniciativa y a la dignidad humana?
Temas da problemática comunismo x anticomunismo apresentados de forma
resumida e substanciosa, na mesma linguagem de que estes costumam se revestir
em conversas caseiras e encontros de rua.
32 pp. cada - Nove edições em espanhol e cinco êm português (somente dos três
primeiros). Total: 459 mil exemplares.
XV

~
.1
• AS APARIÇÕES E A M,ENSAGEM DE F ÁTIMA CONFORME OS
MANUSCRITOS DA IRMÃ LUCIA (1967)
Antonio Augusto Borelli Machado
Texto das célebres revelações feitas em 1917, em Fátima, Portuga l, nas quais Nossa
Senhora adverte o mundo sobre o perigo da expansão do comunismo.
Acompanham notas explicativas e comentários. . .
96 pp. - Dezesseis edições em português, treze em espa~hol e quatro em _1ta lta!1º·
Publicado originariamente em "Catolicismo" e transcnto em diversos Jornais e
revistas de sete países. Total: 600 mil exemplares.
•
Para entender o que se passa, leia ...
• O desenrolar desconexo e confuso dos acontecimentos mundiais produz o sentimento
fru strante de que "não é passivei entender mais nada".
• Pa ra quem se coloca no mirante da doutrina católica, esses acontecimentos têm
entretanto uma explicação. É a luta permanente entre o Bem e o Mal, entre a cidade
terrena e a cidade celes te, de que falam os Santos. es pecialmente Santo Agostinho.
• "Catolicismo" oferece a seus leitores uma a nálise dos fa tos à luz dos ensinamentos
tradicionais da Igreja. E mostra como o mundo se aproxima do momento ápice
em que os inimigos de Deus tentarão o supremo esforço para a implantação de U'll
estado de coisas tota lmente contrá ri o aos princípios do Evangelho de Nosso Senhor
Jesus Cristo. É disto exemplo frisante a sanha comunista, a qua l atinge, nos dias que
correm, o paroxismo da impudência .
• "Catolicismo" mostra que, de outro lado, é de se esperar que, cm tal emergência, a
Providência Divina intervenha de modo fulgurante para derrota r os sequazes de
Satanás e implantar nesta terra o Reino do Imaculado Coração de Maria, conforme
Nossa Senhora manifestou em Fátima: " Por fim, o meu Imaculado Coração 1riunfará".
Isto é, a plena vigência dos princípios do Evangelho tanto na sociedade espiritua l
quanto na sociedade temporal.
({IA:f"q,~~ÇE~Mº
Re percute no mundo
inteiro o Mensagem dOB TFPe
• Mensário
alua/idades.
Pedidos à EDITORA P ADRE BELCHIOR DE P o TES s, e.
Rua Dr. Martinica Prado 27 1 - CEP 01224 - São Paulo
Tel.: 22 1-8755 (ramal 235).
XVI

BIBLIOGRAFIA-DOCUMENTAÇÃO
LIVROS
ALICJNO, Pe. R. , Comunidade - Uder - Par6quia, /977
ASSMANN. Hugo, Opresión-LiberaC(ón, 197 1
BARAGLIA, Pe. M., Evoluçao das Comunidades Eclesiais
de Base, 1974
BAR BÊ. Pe. D .. Fn e/ fururo. la.s Comunidades de Base,
/ 974
Fé e Açdo - Ca1ecismo para os Cri.srãos das Comunidades
de Base, I 976
BARREIRO, Pe. A., Comunidades E.clesiaisde &se e evangelização
dos p obres, 1977 _ .
BETO, Frei, O que é Comunidade Ecles,al de &ue, 1981
O Fermenlo na Massa (4. 0 Encontro Nacional de CEBs),
~o~ dos Pobres não há Salvação, in TORRES. Sérgio
(org.)
Boiismo de Sangue - Os dominicanos e a morte de
Marighela, 198 1 . . .
eOFF, Fr. C.. Comunidade Ecle11al - Comunidade Pol,-
tica, 1978
Teologia e Prática - Teologia do Político, 1978
Deus e o homem no inferno verde - Quatro meses de
convivência com as CEBs do Acrt, 1980
BOFF. Fr. L., Jesus Crislo libertador, 1974
Teología desde el Caurivério, 1975
Eclesiogênese. as Comunidades de &se Reinve111am o
/gr,ja, 1977 . .
Notas teológicas da Igreja no Ba.se, m TORRES, Sérsfi~~1J,
T. C., Catolicismo Brasileiro em Época de
Transição, 1974
Religião e polilizoção no Brasil. 1979
CAMARGO, C. P. F., Igreja e Desenvolvimento, 1971
CAVIEDES, M ., Dinâmicas de Grupos para uma Comunidade,
1979
CECHIN, Ir. A., A cateq1:ese na.s Comunidades Eclesiais
de Base, in HIPÓLITO, Dom A. et ai.
CNBB, Comunidades: Igreja na Base, 1975
Pa.s10ral da Terra. / 976
Pastoral da Terra: Posse e Conflitos, 1977
Comunidades &lesiais de &se no Brasil. 1979
Propriedade e ,iso do solo urbano, 1981
Solo urbano e ação Pastoral, 1982
SUL 11, Manual sobre as Comunidades Eclesiais de
Base, 1977
CELAM, Libcración: Diálogos cn cI CELAM. 1974
Socialismo y Socialismos en América latina, 1977
COVRE, A., A Comunidade no Poder
D'ESCOTO. Pc. M .. A Igreja que nasce de um povo, in
TORRES, Sérgio (org.)
DôRJA, Palmé:rio et ai., A Guurilha do A raguaia, 1978
DUSSEL, H., A Igreja LAtino-Amtricano na atual conjuntura,
in TORRES, Sérgio (org.)
DIOCESES de Caratinga, T. Otoni, Divinópolis e Arassual,
Abra a Porta, 1980
JGLESJA MUNDO, Comunidades de Base y N~va lglesia,
197 1 (também .. Hora Presente", nov. 1972)
FERRARI. Pc. A., Igreja e Desenvolvimento - O Movimento
dt Natal, 1968
FRAGOSO, Dom A., L'experien:za pastora/e dei/a Chiesa
di Crateús, 1972
GOMES, Dom J., CEB: Um novo modo de ser Igreja, in
HIPÓLITO, Dom A. et ai.
GREGOR Y, Pe. A., Comunidades Eclesiais de Base: U1opio
ou Realidade, 1973
et ai., Chances e desafios das Comunidades Eclesiais de
Base, 1979
GUIMARÃES, Fr. A., Comunidades de Base no Brasil:
Uma novo maneira de ser em Igreja, 1978
GUTIÉRREZ, Pe. G., Teologia da libertação, 1975
_Prassi di liberozioni e fede cristiano, 1975
HIPÓLITO, Dom A. et ai., Pastoral Ubertadora, 198 1
LEPf.GE, L., Comunidades: Seitas ou fermento ?, 1974
LIBANIO, Pe. J. B., Evangelho e Ubertação, 1975
LÓPEZ TRUJJLLO, Mons. A., Ubtraci6n marxista y liberacidn
cristiana, 1974
Teológ/o /ib,radora ,n Amhico ÚJtina, / 974
überación o Revolución?, 1975
LA crislolog{a: JHrspectiva.s actuales en A.L, J98J
LOPEZ VJGJL, J. e M., Un tal J,sú, (Roteiro)
MA RINS, Pe. J . et a i., /gr,ja , Conjlitividad, social, 1976
Comunidade Eclesial de &se: Prioridade Pas10ra/, 1976
Comunidade &lesial: lnstituiç8o e Carisma , 1977
Modelos de Igreja - CEB na Amirira I.Atina, 1977
Missão ,vangtlizadora da Comunidade Ec/,sia/, 1977
Práxis Profilica, 1977
Comunidade Eclesial de Base na América latina, 1977
Realidade e Práxis na Pastoral latino-Americano. 1977
Maria, mulher liberlodora (Dinamismo mariológico na
CEB). 1979
Puebla e a., CE&, 1980
Metodologia emergente das CE&, 1980
CEB: Foco de faiongelização e libertoçdo, 1980
MESTERS, Fr. C., Circulos Bíblicos (1973-1977)
Seis dias nos porões da humanidade, 1978 ·
O uso da Bíblia nas Comunidades Cristdr de &.se, in
TORRES, Sérgio (org.)
MONDIN, Pe. B. , O, Teólogos da libertação, 1980
MORAIS, J. F. R., O, Bíspos, a Po/ltica no B,a.,i/, 1982
MUCCHIELLI, R., ÚJ Dynamique des Groupes, 1969
ÚJ Subversion, 1972
MUNHOZ, Pc. H.., No\'a consciência da Igreja na A. L.
1979
Sobre a eclesiologia na A. L, in TORRES, Sérgio (org.)
OLIVEIRA, Pe. R. M., Manual das Comunidades Eclesiais
de Base, 1978
PICO, Pe. J. H., A experiincio dos crislàos re,•oluciondrios
na Nicardgua, in TORRES, Sérgio (org.)
PIRES, Dom J. M., Do Centro poro a Margem, 1978
QUEIROZ, J ., A Igreja dos pobres na A. L , 1980
R{CHARD. Pc. P., Mane das Cristandades e nascimento
da Igreja, 1982
RUBIO, Pc. A. G., Teologia da liberraçdo: polftica ou
profelismo?, 1977
SALEM, H. et a i. , A Igreja dos oprimidos, 1981
SEGUNDO, Pc. J . L., Massas e minorias na dia/i1ica divina
da libmação, 1975
SINGER, P. ct a i., São Paulo: O povo em movimento, 1980
SOBRINO, Pc. J ., O tw,munho da Igreja na A. L, in
TORRES, Sérgio (org.)
TORRES, P_e. Scrgio (org.), A 7grija qu, surge da Bas,
(ecles10/og1a das comunidacks cristãs de base), 1982
VELA, Pc. J. A., las Comunidades de Base y una lglesio
nueva, 1971
251

As CEBs, das quais muito se fala, pouco se conhece ... a TFP as descreve como são
Bibliografia Documentação
ARTIGOS
ABSALÃO, C., Informar, Dowrinar, Polilizar - A nova
linguagem da lgrtja e sua teia tk publicações, Jornal
do Braail, 31-.'!-SO
ASSMANN, H., A memória do, pobre, como revelação de
D,w, O Slo Paulo, 27-3 e 10-4-81
ARRETCHE, M., ~ ltaici para as CE&, Renovação
(P. Alegre) maio 1981 .
AZEVEDO, J., Abre uma janela para a Amirica pobre,
O Slo Paulo, 7-3-80
Comunidack também i um lugar de amadurecimtnlo polltico
do cri.rtão, O São Paulo, 1-5-81
Um encon.tro nacional dm CE&, O São Paulo, 24--4--8 1
BARBf, Pe. D., O Ministério F.ucarútico e as CE&. O São
Paulo, 20-2-.'! 1
BARSOCHI, S., Encontro das CE&: Povo que se liberta,
O São Paulo, 29-7-78
O metalúrgico "Sarrafo"', O São Paulo, 18-2-78
BASSEGIO, Pe. L., Nova Ronda Alta ou a Terra Prometida:
a Reforma Agrdrio que vem debaixo. OS.Paulo, 23-4-82
BETO, Frei, O Canto do Galo (RL/at. ptut. de uma viJita
à Prel. Acr, e Purw), REB, jun. 77
Prdrica Pa.Jtnra/ e Prdtica Polftica. Enc. Civ. Brâs., mar. 80
BOFF, Fr. C., A dimensão teologal da Polltica, REB, jún 78
CE& e prdtica de libertação, REB, dez. 80
BOFF, Fr. L., CE&: Povo oprimido que se organiza para
a libutação, REB, jun. 81
CE& e Teologia da libutação, Convergtncia, set. 81
MarxUmo na Teologia, Jornal do Braail, 6-4-80
O cri.Jlifo e a lwa ~la Jwliça, O São Paulo, 4-6-82
e BOFF, Fr. C., Comunidades Crislà.s e Polftíca partidd·
ria, O São Paulo, 5, 12, 19, 26-8; 2, 9-9-78
Povo, Comunidaeh Edesial eh &.ie t liber1açifo, Con·
vcrgencia, mar. 81
BRAND, Pc. 1., CEB emPuebla, Renovação, dez. 79
CARVALHEIRA, Dom M., A Igreja do Nordeste e a libertação
dos pobr,s, O São Paulo, 18-5-79
ct al., A Caminhada do Povo de Deus na A. L, REB,
jun. 1978
CE&: pri~iro encomro no RS, Renovaçfto, nov. 79
COMBLIN, Pe. J., As comunidades de base como lugar de
ex~rilncia.J nova,, Concilium, 104, 1975
CORRl,A DE OLIVEIRA, P., A mensagem de Puebla -
notas e comentdrios, Folha de S. Paulo, 26-3; 7, 14, 26-4
e 19-5-79
COTnER, Pc. G., Cudl es e/ valor dei "'analisú marxista"'?.
Tiern. Nueva, out. 72
Marxúme et ltüssianisme, Boletim Ateismo e Diálogo.
lct. 74
ObMrvacionLs a la "teologia eh la libtracidn" de Gwlavo
Gwil"ez, líerra Nucva, abr. 74
D' ANS, Pe. H. et aJ., As proslitutas vo.r prec't!ehrifo no
&ino ~ D,w, Vida Putoral, mai-jun. 81
D'ANS, Pe. H., Ehu nos precetkrifo no reino de Dew,
O Slo Paulo, 19-6-1!1
Teologia da Ubertaçl!o e libertação da teologia, REB,
sei. 78
DEELEN, Pc. G., IA Iglu/a ai enCULntro dei P""blo en
A. L. las comunidadLs de ba,e en Brasil, Pro Mundi Vita,
abr./jun. 80
DEI.LA CAVA, R., Polltica a curto prazo e religião a longo
pra_zo, . Encontros Civ. Bruileira, n. 0 1, 1978
252
DUSSEL, E., A base na Teologia da Ubertação, Concilium,
104, 1975
FALCONE, Pe. A. F., (h pobres nos evangdizam, O São
Paulo, 20-2-81
Movimento Popular, O São Paulo, 4-6-82
FERRARO, Pe. B., IV Encontro lnterec/esial de CE&.
Vida Pastoral, nov.-dez. 81
FORMIGLI, P., MiJsão da Terra na I.Apa, Cadernos dos
CEAS, sct.-out. 78
GARAUDY, R., A "ba.st " no marxismo e no cristianismo,
Concilium, 104, 1975
GOETH, Pe. E., Vida eclesial na base, Renovação, dez. 79
GORGULHO, Fr. G., A Igreja numa sociedade de classes,
O São Paulo. 20-2-.'! 1
úi1ura da Bíblia e compromisso com a Jus/iça, REB,
jun. 78
Teologia da Ubertação, O São Paulo, 16, 23. 30-9; 7,
14-10-78
GOUR IOU, Pe. F., NCH·1 derritre /es barreaux, Echos de la
Rue du Bac, fev. 82
GRECHI, Dom M., Com unidade de Fé e homem novo na
ex~riência da Igreja do Acre e Purw, REB, dez. 74
GUTl~RREZ, Pe. G., Os pobres na Igreja. Concilium,
124, 1977
HADDAD, Pe. A., Morte e ressurreição do Crislo da Silva,
O São Paulo, 6-4-79
HAMMES, R .. A graça na Teologia da libertação, Tcocomunicaçào
(P. Alegre) n. 0 52, 198 1
HUMMES, Dom C. , As CE& são a es~rança da Igreja.
O São Paulo. 25-4-80
KERKHOFS, Pe. J., la.s Comunidades de Base en la lglesia.
Pro Mundi Vita, set. 76
KONINGS, Pc. J., Humeni wica bíblica e Teologia da
Ubertação, REB, ma r. 80
LANGE, C., L'lglise el la question agraire en Amazonie,
Echos de la Rue du Bac, abr. 82
LIBÂNIO, Pe. J. B., Congresso Internacional &uminico de
Teologia, REB, mar. 80
Igreja: povo oprimido que se organiza para a /iberlação,
REB, jun. 81
LIMA, L. G. de Sousa, Comunidades Eclesiais de Base e
organização polflica, Vozes, jun.-jul. 80
MALVEZZI, R., O retrato de algumas Comunidades, Vida
Pastoral, nov.-dez. 81
MARINS, Pe. J., Comunidades Eclesial, de Base na A. L.
Concilium, 104, 1975
MESTERS, Fr. C., "E vimos que para nós foi um santo
enconlro", O Sã.o Paulo, 29-7-78
MITCHELL, J., Comunidades EclesiaiJ são a salda, dizem
tedlogos gaúchos, Jornal do Brasil, 24-4-80
MORELLI, Dom M., Pa.s1oral de Comunidades. caminho
ceno para opção da Igreja, O São Paulo, 14- 12-79
Na Noite Sandinista, o inci1amento à guerrilha, Catolicismo,
jul.-ago. 80
OLIVEIRA, P. A. R., Opção pelos pobr,s: critérios prdt_icos,
REB, jun. 80
PALMES, Pe. C., Comunidades Ec/esia/es de Base y sus
lideres r,ligiosos en A. L, Pro Mundi Vita, n. 0 50, 1974
PASSOS, Pe. L. A., Eucaris1ia: um compromisso po/flico,
O São Paulo, 29-2-80
PASSOS, M. H., O Partido dos Pobres, Coojornal, sct. 79
PERANI, C., Comunidades Eclesiais de Base - Alguns
ques1ionamen1os, Cadernos do CEAS, jul.-ago. 78
PIRES, Dom J. M., A Comunicação nas CE&, O São
Paulo. 16-11-79
PREL. DE S. FfLIX DO ARAGUAIA,Sugesr~s para
aluação pa.slora/ na política par1idária, O São PauJo,
27-2-.'! I
PUNTEL, J. P., No Maranhão, uma Igreja que na.sce do
povo, Familia Cristã, nov. 79
RICHARD, Pe. P., A Igreja latin o-americana: entre o temor
e a esperança, O São Paulo, 11 -12-81
ROSSI, C.. As CE&, tão lemida.s como desconhecidas,
Folha de S. Paulo, 29480
SANTOS, Pc. B., A Bíblia e os pobres, O São Paulo,
11-9-.'!I
SARNO, M. J .. Pobre, Teologia e übenação, O São Paulo.
2-10-8 1
li Encontro !nterec/esia/ da.s Comunidades de Base no
RS, Renovação. dez. 81
SILVA, Pc. A. P. , No encontro com os homens, Deus pre·
~isa do homem ... , A Vida cm Cristo e na Igreja, ma.i­
JUn. 77
As Comunidades Eclesiais de Ba.lP, Vida Pastoral, marabr.
80
SILVA, Dom J. R. M ., Como funciona o sindicalismo no
meio nira/, O São Paulo, 28 -1 2-79
SOUZA, A. C., CEBs: experiência de vida, Vidn Pastoral,
nov.-

Parte li
Bibliografia Documentação
ARQUIDIOCESE DE OLINDA E RECIFE, Boletim "Encontro
de Irmãos .., n. 0 92
Pastoral da Juventude, Ptrst_guidos por cawa da Jusliça
ARQUIDIOCESE DA PARAISA - CEDOP, Pr,Juimos
vivtr /ivrt.J do qut vivtr como tscravos (O Clamor da
Noção Potiguara), 1981
J 3. 0 Encontro da.r Ptqut nas Comunidadn (Comunidadts
do P,rif,ria), 1977
Mb dt Maio-80, Para onde Vaí.s?
ARQUIDIOCESE DO RIO DE JANEIRO - Comissão
Pastoral de Favelas, O qtx eu posso faur? Subsídios para
a formaçdo dt uma consciincia cívica, l 982
ARQUIDIOCESE DE PORTO ALEGRE, "O Dia do Senhor",
16-3-1980
ARQUIDIOCESE DE SÃO PAULO - CIEC, Boletim
Infonnativo (coleção)
Pastoral dos Direitos Humanos e Marginalizados, Os
Humildes contra a Violincia Policial
Pastoral do Mundo do Trabalho, /. 0 d, Maio
Put. Mundo Trabalho (S. Amaro-Sudeste), As aventuras
dt Zi Marmila
Past. Mundo Trabalho (Bclém-S. Miguel), As Comunidadts
t a.r guvts
Região Belém, Saúd, para Todos - Via Sacra do Po vo
hoj,
Região lpiranga, .. IgrcJa
·
Ip1ranga
· " (Boi ct1m . Inf onnauvo . J
Região Ipiranga, Documento dos Favelados sobrt a urra
- 2. 0 Encontro de favelados, 1982
Região Osa.sco, Da urra ouve·.se o grito: Nasce o Sal·
vador, 1980
Região Osa.sco, Do Justo nosu a alegria, 1978
Região Os.asco, Maria Mãe da vida
Região Osasco, O:r Pastores em Pillbla anunciam o Sal·
vador, 1979
Região Osasco - Past. Operária e oulros, Apoio aos
trabalhadores em greve, 1978
Região S. Miguel, CE&: univ,rsidad, do povo, 1982
Região S. Miguel, Grupos d, Rua: ummus d, unicJo
Região S. Miguel, O povo canta a Er{Hrança, 1981
Região S. Miguel, O povo se organiza caminhando, 1981
Região S. Miguel, Povo ed"cando povo - Roteiros para
Grupos d, Rua, 1982
Put. Juventude Leste II, J. • UJminhada dt Jowm ao
Santudrio da P,nha, 1976
Put. Saúde Leste II, / R,uniào d, Saúd, da lona úsu­
Saúd, , Custo d, vida, 1978
Past. Operária Guaianazc,, "O Guai.anazes", fev. 1978
ARQUIDIOCESE DE SALVADOR, Batismo, ingr,sso na
Comunidatk
Boletim Arquidiocesano .. Comunhão e Participação"
/Jto t a felicidade - Roltiro para os encontros de Evan·
gtlização do mis miuiondrio, 1976
Past. Juventude, Boletim .. Incentivo"
Past. Periferia, História do Homem, 1980
Past. Periferia, O Povo a caminho libertação (Caderno
n. 0 1)
Put. Periferia, O, Prof,ia, (Caderno n. 0 2)
ARQUIDIOCESE DE VITÓRIA, Encontro com Nossa
Smhora, 1981
Bau-papo sobr, polltica-1, 1981
Bai,-papo sobr, polltica-1, 1982
Oc:ntro Documentação Igreja de Vitória, Vida de Grupo
nos Comunidatks de Ba.re
Past. Periferia, ... A Folha da Periferia ..
Serviço de Infonnação Documentação dn Arquidiocese
de Vitória, .. Boletim"
ARQUIDIOCESE DE VITÓRIA-DIOCES E SÃO MA­
TEUS, &ahá do Sindicato Rum/, 1978
ASSOCIAÇÃO COMUNITÁRIA DA VILA S. PEDRO,
Viaml!o-RS, Bolclim, 1981
ASS.EMPREG. DOMESTICOS DO RECIFE, Domésticas
em luta, pelo .salário t pela carreira, 1980
ASS. INTERBAIRROS-CE, FortalcZB, "Boletim"
BOLETIM DO LAVRADOR DA REGIÃO DO RIO VER­
MELHO-GO, jan.-fev. 1977
"CATEDRAL" - INFORMATIVO DA COMUNIDADE.
Teófilo Otoni-MG. mar. 1981
CEDAC, A nova politica .salarial do govern o, São Paulo
CENTRO DE CAPACITAÇÃO CRISTÃ, São Paulo, Agora
qúe você tem seu grupo de base, o qul' f azer rom ell' '
CENTRO CULTURAL DE ITAQUERA - São Paulo,
Companhtiro lutador ... , 1980
CENTRO DE EDUCAÇÃO POPULAR INSTITUTO SE­
DES SAPIENTIAE, El,ições sindicais, São Paulo, 1981
O que Ia polírira, partido t a atual rt/ormulação partiddria,
1981
Povo conquistard Saúd,, 1981
iqsu/todo dt> uma pesquisa .' ~ita pelo prq}rio povo l'm 1979
CENTRO DE ESTUDOS E AÇAO COMUNITÀRIA -
Nova lguaçu-RJ, A mulher nos lutas p opulares, Cader·
nos do CEAC
CENTRO DE ESTUDOS MIGRATÓRIOS - São Paulo,
Como funciona a .sociedad~?. 1979
.. Vai Vem" - Boletim das Migrações
CIPES - Centro de· IntercArTlbio de Pesquisas e Estudos
Econômicos Sociais - §Ao Paulo. Pala Espada e Bala,
19~1 . .
~C AB~~~f/e Pastoral Verguciro - Silo Paulo, A grev,
Boletim "Hora Extra", n.ºs 21 , 40, 41, 1980-1981
"Cadernos de Documentação", n.ºs 2, 3, 4, 1980-1981
"Cadernos de Informação", n.º S, 6, 7, 8, 198 1
(distribuição) FGTS prejudica OJ lrabalhadorts rurais,
Recife, 1979
(distribuição) História da revoluçdo agrícola da Areia/ -
A hi.Jtdria da revolução dos agriru//orts que bolOu o gri·
!tiro para correr
CENTRO O POVO ATUALIZADO, T. Otoni, Anunciar aos
Pobres o Evangelho da iibtrtaçdo
O povo conquis1ard saúde (pÔra as reuniões dos pequenos
comunidad,sj, 1981
Ch direilos humanos e a prdtica' da não·violência (Pale.s·
tra d, Dom J. M. Pir,s), 1978
CENTRO DE PSICOLOGIA DA RELIGIÃO DE JUA­
ZEIRO DO NORTE-CE - SEDIPO, Como Padre Clctro
queria combater o Seca, Recife, 1980
CRD - Centro de Reflexão e Documentação - Goiânia,
Alogamar: Firmes na ttrra, 1980
As Furammtas, 1980
Cantos doJ lavradoreJ de Goid.r, n.º 1, sct. 1979
/. 0 eh Maio: lulas t vilórias da classe trabalhadora, 1980
CENTRO DOS TRABALHADORES RURAIS DO SUB­
MÉDIO S. FRANCISCO, -T,rra por 1

As CEBs, das quais muito se fala, pouco se conhece ... a TFP as descreve como sao
Bibliografia Documemação
Pastoral Urbana, Pi.stcu para uma Pastoral Urbana, 1978
Regional Nordeste 1 (MA-PI.CE). RLlatório do XVI Encontro
da Comi.não Episcopal Regional NE-1, Teresina,
janeiro 1980
NE-1 (CE), ABC da Em,rg;ncia para o Povo d, lxw
Estudar, 1980
Cartilha de Educação Polltica, 1982
NE-11, Indicaç&s para a pa.sloral no mtio popular, 1981
Luta dos trabalhadorts hojt
Mis da Bíblia - Rouiro para as DiocestJ do Sertão, 1978
PASTORAL DA JUVENTUDE ESTUDANTIL, Começar
PASTORAL DA JUVENTUDE, Dururir, 1981
Organizar
Um ttatro qut libtrta
SEDIPO - Serviço de Docomentação e Informação Popular,
rJ dirtito dt ~rmtIMCU M ·IUTO, 1980
NE-111 (Sub-regional VI), A vudad, vos lilwrtard, CF-82
M2s da Bfblia- Rouiroparaas Diocestsdo s.tr1ão, 1981
Lc:ste-1 (RJ), Igreja e Comunidades Eclesiau d, Base,
1969
Lcste-2 (MG-ES), Texto-base - m;s da Blblia 1980
Sul-2 (PR), Caderno d, EducaçHo Polltica-1, 1981
CPT/ PR, FUNRURAL - Conheça sew direitos, 1979
Sindicara - Conhtça seus direitos, 1979
Sul-3 (RS), Enconlros dt Pastoral Político (As tltições
v;m ai ...), 1981
Revista .. Renovação" - Porto Alegre (coleção)
Centro-Oeste (Goiás) - Equipe de Trabalhos CEBs, E estarei
no meio dtlts ... (Roteiros), 1977
Extremo Oeste (MT·MS), Boletim Informativo, março
1980
Sub--Rcgional de Vocações Nordeste I, Curso-Encontro
realizado tm Sdo luís do Maranhão, setembro 1968
CIVC - Cuno Intensivo de Viv~ncia Cristã - Americana·
SP, "CIVC informa", 24-2-79
DIOCESE DE CAXIAS DO SUL, Caminhar juntos (Roteiro
para Comunidades Rurais), 1976
DIOC. DE CRUZ ALTA-RS - Equipe de Coordenação
Pastoral, Igreja aconucendo t m Grupos, 1980
DIOC. DE GOIÁS, "AJ bou noticias - Mensagem da
Igreja de Goiú" (Boletim)
t tempo de ,kiç&s
DIOC. DE JUAZEIRO-DA, "Caminhar juntos", n."s 36-37,
sct.-Ut. 1979
DIOC. DE LAGES-SC, "Putoral Diocaana", fev., abr.,
mai. 1978
DIOC. DE LIMEIRA-SP, "Informativo", jan. 1979
DIOC. DE LINS-SP (Setor Regional Araçatuba), "BIP­
Bolctim Inter-Paroquial", 4-3-79
DIOC. DE LORENA, "Mensagem", mar.-abr. 1978
DIOC. DE NOVA IGUAÇU-RJ, "A Folha" (coleção)
.. Boletim Diocaano .., OUl.•DOV. 78
DIOC. DE PALMAS-PR, Boletim "Voe! catequista", jul.­
ago. 78
Boletim "Cambota" (ASSESSOAR, Fco. Bcltrlo), nov.81
A lg!eja é um"-- comunidade __
Cuscn para a• vida em grupo (Roteiro para grupos dt
jovens - n. 0 I), 1978
Ixw tm nona vida (Roteiro para grupos ck refkxdo),
1977
DirtitoJ dt um povo tm marcha (idem), 1978
O Grupo de Reflex6o (idem), 1978
DIOC. DE PARANAVA(-PR, Plano Pasroral /980
DIOC. DE SANTARÉM-PA, "Semeadores de Esperança",
5-8-79
DIOC. DE SANTO ANDRÉ-SP, "ABC litúrgico", 27-4-80 .
DIOC. DE S. JOÃO DA BOA VISTA-SP, "Unidade",
set. 1979
DIOC. DE S. MATEUS-ES, RLlatório do Cursinho Bíblico
para Animadores, dirigido por Frt i Carlos Mtslers,
jun. 78
·.. Celebrando a vida" (Folha para o culto dominicnl),
7-9; 10-10-80; 26-4-81
.. Pela estrada ..... - Informativo das comunidades (coleção)
A INmocrocia, 1980
A EucoriSiia na Bíblia, 1980
A Família, 1979
A Força do Povo, 1982
A Igreja não i o templo
A lgrtjo o serviço do Povo
A Igrej a são os Bispos, os Padres, t as lrmã.r somente?
Ate.s1ado de. Residência Religioso - Folhas de lnstmção
Como é Nossa lgrtja
Ixw quer o bem de todos, 1978
É verdade que a Igreja não é o culto?
Exigências Cristã.r de uma Ordem Política (versão popular),
1977
Jesus a Serviço do Povo
Mini.stirios: Igrej a a serviço.. 1981
Novena de Natal, 1978
Novena de Natal, 1979
Para uma Igreja dos pobrt s (Palestra de D. Ivo lorscheitu)
Roteiros de reflexão para uma corucientizaçtio po/ltica,
1977
Roteiro de reflt xão para uma corucitntização social, 1977
Roteiro sobre penitência, 1977
Terço Blblico nas fam flias, 1979
DIOC._DE TEÓFILO OTONI-MG, Campanha da Fraternidad,,
1978
A Boa Nova de Puebla, 1979
Amó, e Osiias, profetas de lxw
Conheça sew direitos - FUNRURAL 1977
Herdi Esqutcido
DIOC. DE VITÓRIA DA CONQUISTA-BA, "Vai e Vem"
(Comunidades de Base), nov. 75 , mai. 76
"O Animador" (Jornal das Comunidades de Base), n. 0
4, 11 , 13, 14, 17, 31 (1970-1977)
DIOC. DE VOLTA REDONDA-RJ, As el,iç&s v,m ai!?,
1978
EQUIPE DO CENTRO BIBLJCO DE BELO HORIZON­
TE, "Bíblia, Deus Caminhando com a gente", n."s 45/48,
out.-nov. 79
EQUIPE INTER-PAROQUIAL DE COMUNICAÇÃO -
Bagé-RS, "Informativo", m.ar. /jul. 79
EQUIPE TODOS IRMÃOS :.... Lins-SP, 4. 0 Encontro Inter­
Eclesial de Comunidades de Base - Cantando a LJIHrtação,
1982
"Todos lrmllo,· - Folheto Litúrgico (colcç4o)
FASE - Federação de órgãos para assist!ncia social e educacional
(Ceará), ABC da Parceria
(Elplrito Santo), As ,1,iç&s
(Maranhão), Os Grand,s Projetos
(Pará), Diuito d, Posu
Nasce uma delegacia sindical, 1981
(Pernambuco), A luta do Povo nos bairrouio Recife, 1981
(São Paulo), /tfo vimentos de &irra x E.uado na A ITl i­
rica LAtina, 1982
O Facão rd comendo!, 1981
FETAPE - Federação dos Trabalhadores na Agricultura
de Pernambuco, Camponeses unidos lwam por stw direitos
F NT - Frente Nacional do Tra balho, Éfdcil negociar com
as máquinas paradas!, jul. 78
CET - Fundação Centro de Estudos do Trabalho - Belo
Horizonte, A Igreja que o Papa veio vu, 1980
Daqui não saio, 1981
Da roça para a cidad~. 1980
1N quem é a culpa da crist ?, 1981
Documento de São &rnardo, 1980
t, mundo velho stm porteiro!!, 1981
ú vando f é na rapaziada, 1980
O 1. 0 d~ Maio
Parcipaçào no sindicato, 1980
Saldrio e Custo de Vida, 1980
GETEC - Grupo de Estudos e Trabalho e Educação Comunitária
- Belo Hori zo nte, "Noticias GETEC', nov. 78
Cadu no Popular n. 0 /
GRUPOS DE EVANGELIZAÇÃO DA PERIFERIA DE
SALVAD9R, Carta ao, Bispos
GRUPOS JÓYENS CATOLICOS DEABAETETUBA-PA
'"Ixspertador" n."s 5/ 16, dez. 76/_a~o. 78 · '
GRUPO DE PARÓQUIAS DE SALVADOR, O Povo caminha
- t nds cristi!os?
IPPH - Instituto Paulista de Promoção Humana - Llns­
SP, .. Desenvolvimento"', jul. 79
Manual do Agenr, de Saúde, 1978
MCC - Movimento Contra a Carestta, Todo· o apoio à
gre,,e dos metalúrgicos do ABC, 1980
MCV - Movimento do Cu.no de Vida (Goíá,), Um novo
p wso: 6. • Asstmbliia do /tfo vi~nto do Cwto ck Vida
de Goids
MEB - Movimento de Educação de Base, "MEB Hoje",
mnr.-abr. 77, jan. 81
M LPA - Movimento pela libertação dos presos JlO Araguaia,
Carajds: Progresso ou ve.nda da Pdtria? -
Oposiç4o Sindical no Campo - A Luta da chapa ] no
Sindicato dos Trabalhadores Rurais d, Andradina-SP
OPOSIÇÃO SINDICAL DE CAMPO GRANDE-ES, Movim,nto
Op,rdrio no Esplrito Santo, 1980
PARôQUIA DA CATEDRAL DE T. OTONI, Ek f oi
"demirido", 1979
A criança ,! Jesus, 1979
Estes peq~ninos
PARôQUIA DIVINO SALVADOR - Campinas-SP, "SIC
- Seu Informativo Comunitário·". n. 0 1, 1979
"Nossa Comunidade", maio 1981
PARÓQUIA ITABERAI-GO, "A caminhada da EJperança•,
jul 74
PAROQUIA JARDIM MIRIAM-SP, "Jornal da Gente"
~~77 . '
PARôQUJA N. SRA. IMACULADA CONCEIÇÃO_ T.
Otoni-MG, Anunciar aos pobres o Evangelho da libertaçdo,
1979
PARÓQUIA N. SRA. GUADALUPE - São Paulo, "Construindo",
ago. 75
PARÓQUIA SANTA RITA DE CASSIA - São Paulo
"Rccadlo", out. 75
'
254

Parte li
Bibliografia Documenração
PARÓQUIA SANTA T EREZA - Anur Alvim. São Pnulo,
"Boletim das Porteiras"
PARÓQUIA S. FRANCISCO DE ASS IS - Ba rra de S.
Francisco-ES. Um caminho, 78
PARÓQU IA S. PEDRO - J oinvi lle-SC, Aos Cris1ãos da
comu11itlade de S. Pedro. 1978
PARÓQUIAS. J UDAS TADEU APÓSTOLO - Silo Paulo.
Missa da Juve ntude
PARÓQUIAS STO. ANTONIO DE T AUÁ, NOVA TIM­
BOTEUA E CURUÇÁ-PA, Para onde vais? C F-80
Saúdt• para todos, CF-8 1
PAR00UIAS DE T. OTONI, Terra pra morar - A Re.

.
~
V
º~....-~---------------------,
Um documento de João Paulo li
Já estava no prelo o presente volume, quando foi
divulgado o texto integral da carta de João Paulo II
aos Bispos da Nicarágua.
A carta - datada de 29 de junho e lida nas
igrejas daquele país no dia 8 de agosto deste ano -
deixa ver a preocupação do Pontífice acerca de problemas
de natureza muito afim com os que são
tratados neste livro. A esse titulo, é útil transcrever
aqui o trecho mais candente do momentoso documento:
"Dai o absurdo e perigoso que é imaginar, à margem
- para não dizer contra - a Igreja construida
em torno do Bispo, outra Igreja concebida como
'carismática' e não institucional, 'nova' e não tradicional,
alternativa, e, como se preconiza ultimamente,
uma Igreja Popular. .
Não ignoro que a tal denominação - sinônimo de
'Igreja que nasce do povo' - se pode atribuir uma
significação aceitável. Com ela se pretenderia indicar
que a Igreja surge quando uma comunidade de pessoas
- especialmente de pessoas dispostas, por sua
pequenez, humildade e pobreza, à aventura cristã -
se abre à Boa Nova de Jesus Cristo e começa a vivê-la
em comunidade de fé, de amor, de esperança, de
oração, de celebração e de participação nos mistérios
cristãos, especialmente na Eucaristia.
Sabeis, porém, que o documento final da III Conferência
do Episcopado Latino-americano em Puebla
declarou 'pouco feliz' este nome de 'Igreja Popular'
(cfr. n. 0 263). E o fez depois de maduro estudo e reflexão
entre Bispos de todo o Continente, consciente que
estava de que tal nome encobre, em geral, outra
realidade.
'Igreja Popular', em sua acepção mais comum,
visível nos escritos de certa corrente teológica, significa
uma Igreja que nasce muito mais de supostos
valores de uma camada da população do que da livre
e gratuita iniciativa de Deus. Significa uma Igreja
que se esgota na autonomia das chamadas bases,
sem referência aos legítimos Pastores ou Mestres;
ou, ao menos, sobrepondo os 'direitos' das primeiras
à autoridade e aos carismas que a fé faz perceber nos
segundos. Significa - já que ao termo povo se dá facilmente
um conteúdo assinaladamente sociológico e
político - Igreja encarnada nas organizações populares,
marcada por ideologias, postas ao serviço de suas
reivindicações, de seus programas e grupos considerados
como não pertencentes ao povo. É fácil perceber
- e o nota explicitamente o documento de Puebla
- que o conceito de 'Igreja Popular' dificilmente
escapa à infiltração de conotações fortemente ideológicas,
na linha de uma certa radicalização política, da
luta de classes, da aceitação da violência para a consecução
de determinados fins etc.
Quando eu mesmo, em meu discurso de inauguração
da Assembléia de Puebla, fiz sérias reservas a
respeito da denominação 'Igreja que nasce do povo',
tinha em vista os perigos que acabo de recordar. Por
isso, sinto agora o dever de repetir, valendo-me de
vossa voz, a mesma advertência pastoral, afetuosa e
clara. É um apelo aos vossos fiéis, por meio de vós,
Uma 'Igreja Popular' oposta à Igreja presidida
pelos legítimos Pastores é - do ponto de vista do
ensinamento do Senhor e dos Apóstolos no Novo Testamento,
bem como do ensinamento antigo e recente
do Magistério solene da Igreja - um grave desvio
da vontade e do plano de salvação de Jesus Cristo.
É, ademais, um inicio de abertura de uma trinca e
ruptura daquela unidade que Ele deixou como sinal
característico da mesma Igreja, e que Ele quis confiar
precisamente aos que 'o Espírito Santo estabeleceu
para governar a Igreja de Deus' (Heb. XX, 20)"
("L'Osservatore Romano", 7-8-82).
256

• Um clérigo de nome Teófilo - narra a lenda medieval - fôra embaldo pelo demônio, a quem se entregara por
meio de um pacto escrito. Porém, caindo em si, recorreu à Mie de Deus, que impôs ao Maligno a restituiçl o do
documento e a renúncia ao poder que adquirira sobre o infeliz. - No grupo em relevo (tímpano da Catedral de Notre
Dame de Paris, século XIII), a Virgem Santíssima protege Teófilo e brande contra o demônio, vencido e apavorado.
seu gl6dio cruciforme.

1
1
1
1
1
,-
1
1
1 _,,,,,...-
1
1
1

• •
Nas poéticas margens do rio Araguaia,
feitas por Deus para encantar o homem,
a luta de classes já derramou sangue ...