Guerrilhas

Sabe-se que os portugueses, em número
muito inferior e condições materiais precárias,
conseguiram uma vitória quase inacreditável e,
até o início do século XIX, a ideia de uma determinação
sobrenatural fez parte das narrativas dos
cronistas. Como contraponto histórico, a professora
apresenta uma objetiva interpretação baseada
na oposição entre as formas da moderna guerra
européia (“Guerra de Flandres”) e as formas da
guerra colonial (“Guerra do Brasil”). Sem vivência
em táticas de guerra que combinam ataque cerrado
e guerrilha, preocupado com a observância
de regras e com uma mobilidade inadequada, La
Ravardière foi surpreendido por Jerônimo de Albuquerque
e seus comandados. No entanto, por
todas as dificuldades da empreitada, coroada com
a improvável vitória, construiu-se a visão da “Jornada
Milagrosa”. Nesse momento a ideia da “fundação”
estava alicerçada na imagem da batalha e
remetia à predestinação do império português.
Enquanto o livro anterior privilegiava a
análise da visão construída pelos historiadores
decadentistas locais a partir de uma leitura da
História da Missão dos Padres Capuchinhos na Ilha do
Maranhão e Terras Circunvizinhas, do padre Claude
D’Abbeville, neste esboço histórico-biográfico
de Jerônimo de Albuquerque, o principal foco é a
narrativa atribuída a Diogo de Campos Moreno,
Jornada do Maranhão, e sua recepção pela crônica
portuguesa e pela historiografia regional. O relato
do oficial português é um testemunho da precarie-
44
dade e da barbárie que marcaram a conquista do
Maranhão e a colonização portuguesa no norte do
Brasil. Jerônimo de Albuquerque, que adicionou o
nome Maranhão após a vitória, era filho de português
com índia, mestiço enfronhado na crueldade
das guerras do sertão, com fama de traiçoeiro, e
expressa o tipo de herói da Jornada, cuja figura se
veria esmaecida diante da transformação do aventureiro
Daniel de La Touche em fundador de São
Luís, ressaltando seus traços de fidalgo por ter se
tornado Senhor da Casa de La Ravardière. Apesar
deste trabalho recente parecer mesmo em alguns
aspectos superior ao primeiro, não se registrou
qualquer comentário a seu respeito.
A mentalidade decadentista, que sustentava
a identidade e a “singularidade” do Maranhão
no cultivo da dupla mitologia da Atenas Brasileira
e da Fundação Francesa, foi em grande parte
fruto da ação do círculo que se intitulou Novos
Atenienses e desenvolveu-se na Academia Maranhense
de Letras. Atualmente, a discussão sobre
identidade trata de ampliar os horizontes em busca
de raízes populares, mas sem perder os símbolos
construídos no século passado. Ao contrário
de outros tempos, no entanto, o motor desta nova
combinação não são as academias, mas a mídia e
os interesses de mercado. Neste sentido, os dois
livros da professora Maria de Lourdes nadam corajosamente
contra a corrente e abrem novas perspectivas
para pensar o problema da “fundação”
como questão da história da cultura.
45