Горизонт N44/825

More documents

Recommendations

Info

ÐÅÊËÀÌÀ ÍÀ ÃÎÐÈÇÎÍÒÅ 44 Ãîðèçîíò Ïåðâàÿ Ðóññêàÿ Ãàçåòà Êîëîðàäî 720-495-0073 www.gorizont.com ИОРАМ – 9-Й ЦАРЬ ДРЕВНЕГО ИЗРАИЛЯ Часть 1 Да «У него были все качества полководца. У него только не было удачи...». Цари тоже смертны. Восьмой царь древнего Израиля Охозия, получив травмы при падении, скончался. Сына у него по молодости еще не было и потому трон занял его брат Иорам (написание имени в разных источниках не совсем одинаковое – Йеорам, Ехорам). Правил он, по разным подсчетам, немало по меркам тех лет. Возьмем данные Краткой Еврейской Энциклопедии: 850/1 (или 853) по 842 гг. до н. э. И. Карпенко на основе своих расчетов приводит такие даты: 852–845 годы. Не буду вдаваться в другие цифры, они в сфере детального внимания востоковедов. Царь Иорам. Рисунок из сборника биографий Promptuarii Iconum Insigniorum (1553 год) (Википедия). Итак, Книга пророков Мелахим II (4 Цар) сообщает: (МII 3:1) Йеорам, сын Ахава, стал царем над Исраэйлем в Шомероне в восемнадцатый год (царствования) Йеошафата, царя Йеудейского, и царствовал он двенадцать лет». И сразу автор даёт свое окончательное мнение о новом царе: (3:2–3) И делал он злое в очах Г-сподних, хотя и не так, как отец его и мать его; он убрал статую Баала, которую сделал отец его. Однако держался он грехов Йаровама, которыми тот ввел в грех Исраэйля, и не отступал он от них». Под грехом Иеровоама (первого царя Израиля) имеются в виду тельцы, которых он поставил в двух храмах Северного царства. Видимо, это он сделал прежде всего из политической нужды. Он понимал, что если не удержать жителей царства от поклонения и посещений Йерусалима, то Израиль может со временем вновь склониться к Иудее. Но это совсем не входило в планы первого царя ставшего вдруг самостоятельным нового царства. Отвлекусь на минутку, вернусь к вышеупомянутой фразе «он убрал статую Баала». Как мы понимаем, авторы библейской книги всё же ставят этот поступок в заслугу Иораму. Так кто же этот Баà?л? Баал – это божество, идол в ассиро-вавилонской культуре, почиталось в Финикии, Ханаане и Сирии как бог плодородия, вод, войны, неба, солнца. Первоначально имя Баал было обозначением божества того или иного племени, Эдом. Этот район то отходил Египту, то завоевывался армиями из Междуречья, шедшими покорять Египет (интернет). потом местности (Баал Тира, Баал Сидона и др.), святилища Баала приурочивались к источникам, лесам и горам. Изображали часто в облике быка (иначе – «телец») или воина в рогатом шлеме. Его жена– богиня Астарта, аналог шумерской Иштар. Центр культа был в Тире (Финикия), отсюда он распространился и в древнем Израильском царстве и в Иудее. Почитался Баал даже в Карфагене (имя Ганнибал означает «любимец Баала»). Через финикийцев и карфагенян постепенно в XX-X веке до н. э. культ Баала распространился далеко на Запад. И пророки, в целом осуждая языческие замашки Иорама, были рады и тому, что тот убрал хотя бы языческую статую Баала, установка которой была уж очень вызывающей для них. После критики в адрес царя Израиля в книге Мелахим сразу, без перехода, мы читаем о ситуации с соседним государством Моав: «(3:4) Мэйша, царь Моавитский, был владельцем скота и присылал он царю Исраэйльскому сто тысяч нестриженых овец и сто тысяч нестриженых баранов». Итак, говорится, что Мейша (Меша), царь Моава, был «владельцем скота». На иврите это слово (по Дашевскому) имеет два значения. Одно – это «пастух», а другое – «скотовладелец». Понятно, царь Моава не пас стада, а был их владельцем. Скорее всего это образное выражение означало, что речь идет о том, что страна его была богата стадами, и он поставлял царю Израиля в виде дани овец и шерсть. Здесь цифры явно гиперболизированы дабы подчеркнуть весомость ситуации. В стране Моав, богатой хорошими пастбищами, бараны «мясные и шерстеносные» были, видимо, основной ценностью. Так вот, когда умер царь Ахав, то восстал царь Моава против Израиля. Это не означает, что вспыхнула война. Обычно «восстание» в те времена означало прекращение выплаты дани, в данном случае – Израилю. Коалиция царей против Моава Царь Моава Меша завоевал «тихой сапой» ряд израильских городов на левобережье Иордана, что-то там строил, сооружал, укреплял. Да еще и дань отказался платить. Царь Израиля Иорам решил с этим делом покончить, восстановить власть над Моавом. И настал день, когда он решил, что пора управиться с непокорным Моавом. «(3: 6) Вышел царь Иорам в тот день из Шомрона». «Вышел» – видимо, и означает, что он собрался, наконец, в поход. В какой «тот день» нам неизвестно, но этим намекают, что настал всё же конкретный день, когда царь решил идти на войну. Но понимая, что Моав всё же силен, царь решил сколотить коалицию. Обратился с этой целью к соседу: «(3:7) И послал сказать царю Иудеи Йеошафату: царь Моавитский восстал против меня, пойдешь ли со мной на войну против Моава»? Сосед поддержал: «пойду; как ты, так и я; как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони». Когда я писал о царе Ахаве, там точно так же ответил Иошафат и чуть не погиб на той войне. Фраза звучит даже поэтично, может потому ее и повторяют дважды. А может и был такой емкий стиль в лексиконе царей или их писцов, но согласие на совместный поход было дано. И чтобы обмануть бдительность Меши, решили пойти через пустыню Эдома вокруг южной оконечности Мертвого моря, т. е. напасть со стороны, откуда их не ждали. Кто мог решиться повести войска, десятки тысяч людей с громадным обозом, через безводную песчаную пустыню? Но цари Иорам, Иошафат и присоединившийся к ним царь Эдома двинули армию в путь. Сразу вопрос – почему неожиданно появляется безликий царь Эдома? Придется вспомнить, что Эдом еще со времен Давида был в зависимости от Иудеи и в случае войны обязан был выделить войско, в данном случае для Иошафата. И потому совместно с царем Иудеи, даже если и не хотел, присоединился к походу. Эта деталь еще скажется позже. И шли они через пустыню семь дней шли они через пустыню семь И дней. И, конечно же, настигла из обычная для пустыни беда: «и не было воды для войска и для скота, который с ними».И испугался Иорам, решив, что это Всевышний решил их наказать, «предать их в руки Моава». Организатор похода царь Израиля Иорам, привыкший к походам и сражениям на зеленых равнинах севера первым пал духом, оказавшись в жаркой пустыне. Конечно, можно гадать, как они рассчитали подготовку к походу, если им не хватило воды. Был более короткий путь-переход через Иордан, но цари им и не подумали воспользоваться. Считают, что при этом варианте войскам коалиции пришлось бы столкнуться с крепостями и горо-дами Моава, осада которых затянула бы операцию и могла свести на нет саму цель похода. Обход с юга выводил на столицу Моава, захват которой означал бы победоносный и быстый конец войны. В таком случае, почему же остались без воды? Дашевский пи-шет, что «имеется и такое мнение, что они сбились с пути и заблудились». Об этом, например, пишет Иосиф Флавий: «так как проводники сбилисьм с дороги, то они в течение семи дней блуждали по пустыне, пока наконец не почувствовали такой недостаток воды для скота и людей, что все впали в крайнее уныние». И всё же правдоподобнее версия, что у армии коалиции за время семидневного похода просто кончилась вода, когда они подошли к моавской границе и крепости. Воины Эдома были привычны к условиям пустыни, к тому же утоляли жажду сытным верблюжьим или овечьим кисломолочным напитком, к которому пришельцы из северных царств были непривычны и относились с опаской. Им нужна была только вода, которую чем больше пили, тем больше их мучила жажда, хотя колодцев в дикой пустыне на их пути не было. В поход, на войну, двинулись без «прогноза» пророка, а тут, попав в беду, Иошафат сразу вспомнил о нем, «чтобы нам вопросить Г-спода через него»? Оказалось, что был пророк Элиша (Елисей) рядом с войсками. Почему и как он там оказался, не будем гадать. Иошафат сразу же решил, что у этого пророка «есть слово Г-сподне». И обратились цари к нему. Элиша тут же царю Иораму выговорил за его поддержку язычества в Израиле, заявив «что (общего) у меня с тобою? Ступай к пророкам отца твоего и к пророкам матери твоей». И всё же, учитывая, что в числе просителей был и царь Иудеи, потомок Давида, то уступил просьбам Элиша, заявив Иораму, что если бы он, Элиша, не почитал Иошафата, то и не посмотрел бы даже на него. И после такой отповеди пророк навряд ли мог остаться спокойным и потому попросил, чтобы привели музыканта. Музыка прекрасное успокаивающее средство и на пророка постепенно легла «рука Всевышнего (дух пророческий)». И заговорил Элиша, пророчествуя, что «Не увидите ветра и не увидите дождя, а (русло) потока этого наполнится водою, и будете пить вы, и стада ваши, и скот ваш». В общем-то так бывает в тех краях, когда в горах Негева идут сильные дожди, сухие русла переполняются стекающей с гор водой. И еще Элиша предсказал, что коалиция захватит Моав и нанесет большие разрушения стране. Но не прозвучало, на мой взгляд, в его пророчестве одно важное слово – «победа». И, как мы прочитаем дальше, всё было, как сказал пророк, но не было победы в этой войне для коалиции.
КОЛОРАДСКИЙ ГОРИЗОНТ <strong>N44</strong>/<strong>825</strong> от 11.27.2015 e-mail: info@gorizont.com Просто лучше других 45 И был день, и была битва Да, наутро, на рассвете, «наполнилась земля водою». А моавитяне уже знали, что «пришли цари воевать с ними», провели срочную мобилизацию и «встали они рано утром, и засияло над водою солнце, а моавитянам издали показалась вода эта красною как кровь». Решили с перепугу, что «сразились цари и перебили друг друга». И потянуло их на дармовую добычу в якобы пустой лагерь пришельцев. Но неожиданно, видимо из засады, напали на беспечных моавитян израильтяне и разгромили их войско, и «города разрушали, и на всякий хороший участок бросали каждый по камню, и закидывали его, и все источники вод засыпали, и все хорошие деревья срубили, пока не остался только Кир-Харесет с каменной (стеною) его». И в книге Мелахим II читаем одной фразой об отчаянной попытке царя Моава переломить ход войны: «(3:26) И увидел царь Моавитский, что битва одолевает его, и взял он с собою семьсот человек, владеющих мечом, чтобы пробиться к царю Эдомскому, но не смогли они». Почему Меша хотел прорваться к позициям эдомитян? Царь Моава мог думать, что царь Эдома, вассально зависящий от Иудеи, наиболее слабое звено в коалиции, попавший в нее по принуждению. Поэтому можно было подумать, что именно на его участке легче будет пробить и разорвать кольцо осаждавших крепость. Возможно, что он даже рассчитывал вообще царя Эдома привлечь на свою сторону, ибо в случае совместной победы Эдом мог бы освободиться от зависимости от Иудеи. Но из этого стратегического плана царя моавского ничего не вышло. Атака была отбита, Эдом на сторону Моава не перешел. Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» указанное событие излагает в более доступном виде. Когда моавитяне услышали, что на них идут войною три царя через пустыню, Меша собрал войско и расположил его лагерем на горах, чтобы враги не вторглись в их страну незамеченными. Когда моавитяне при восходе солнца взглянули на реку и заметили, что вода совершенно кровавого цвета (а между тем в это время вода очень значительно окрашивается в багровый цвет от света зари), то ими овладело подозрение, что враги вследствие мучений жажды перебили друг друга и что река обагрена их кровью. Моавитяне отправились в лагерь врагов, думая, что там их ожидает добыча. Но враги окружили моавитян со всех сторон, часть их была изрублена, часть же обращена в бегство. Союзные цари ворвались в страну. Моавитский царь бежал в один из укрепленных городов (Кир Харесет), который и осадили войска коалиции.. Сына, наследника, – в жертву? мы сразу же читаем следующую И фразу, вызывающую долговременные споры мудрецов и знатоков: «(3:27) И взял он сына своего, первенца, который должен был стать царем вместо него, и принес его во всесожжение на стене. И был гнев большой на Исраэйльтян, и они отступили от него, и возвратились в страну». Действительно, еще раз перечитаем слова о том, что царь принес в жертву «сына своего». Сына? Своего? Да еще не на жертвеннике, как было принято, а «на стене». У мудрецов сразу куча вопросов. Моавиты были язычниками, поклонялись своему божеству Камошу. Почему же принесли жертву Всевышнему, т. е. не своему богу, а чужому? Оставим этот спор мудрецам. А вот насчет самого факта жертвоприношения, да еще такого необычного – ребенка, сына своего, «который должен был стать царем вместо него» вопрос: чьего сына он всё-таки принес в жертву? Одни мудрецы понимают слова однозначно, как написано. Но зачем – на стене, т. е. для всеобщего обозрения и на глазах осаждающих город? Чтобы их разжалобить? Это только нынешние леволибералы европейские могут слезы жалости проливать по поводу «несчастных палестинцев», не имея реального представления об их далеко не несчастной жизни. А в далеко давние века жалостью не мучились, тем более во время войны. Но вот есть знатоки, свои сегодняшние воззрения переносящие на три тысячелетия назад и считающие, что воины коалиции, увидев страшную жертву на стене крепости, прослезились, засомневались, и «возвратились в страну» свою, т. е. сняли осаду и от окончательной победы отказались. Лопухин присоединяется к мнению, что скорее идет речь именно о глубоком волнении израильтян, которым под угрозой смерти запрещены были человеческие жертвы и у которых вид отчаянного дела царя моавитского вызвал ужас и опасение бедствия в стране его. И союзники поспешили отступить из пределов моавитских и возвратились в свои страны. Как говорится, в страхе и от греха подальше... Дашевский в своей лекции приводит комментарий Радака о том, что это был сын царя Эдома, попавшего к царю Моава заложником. Отсюда выводится логическая цепочка, что моавский царь прорывался к царю Эдома, чтобы сказать ему, что если тот его не поддержит, то он расправится с его сыном. Когда же это не получилось, он сжег сына на глазах у отца на городской стене. И о последней фразе из того же абзаца – «и был гнев большой на исраэйльтян». Почему? Почему надо сердиться на Израиль за то, что царь Моава принес человеческую жертву? И еще один вопрос: кто гневался на Израиль? Если это Всевышний, это понять очень трудно, при чем же здесь Израиль? Есть целые книги, посвященные этому жертвоприношению, но это дискуссии мудрецов... Но в войне вроде бы не оказалось ни победителей, ни побежденных, армии коалиции «возвратились в страну», в смысле – домой. Несмотря на первоначальный успех, военный поход оказался безрезультатным для союзников. Давид Генис РУССКИЙ ПРОДУКТОВЫЙ МАГАЗИН • свежие овощи и фрукты, • хлеб, • молоко, • молочные продукты, • копченая рыба, • красная и черная икра, • селедка, • колбасы, • сыры, • квашеная капуста, • консервы. Хлебные изделия и свежая выпечка. Большой ассортимент европейского шоколада и конфет. Black Sea Market 7920 E Mississippi Ave # M Denver, CO 80247 (303) 743-8163
Page 1 and 2: COLORADO RUSSIAN NEWSPAPER №1 P.O
Page 3 and 4: КОЛОРАДСКИЙ ГОРИЗО
Page 7 and 8: 303-759-2291 до 15 слов на
Page 43: TV GUIDE & LEISURE Ãîðèçîíò
Page 87 and 88: ÑÒÐÎÈÒÅËÜÍÛÅ ÐÀÁÎÒ
Page 89 and 90: RUSSIAN DENVER Colorado Russian New
Page 91 and 92: RUSSIAN DENVER Colorado Russian New
Page 93 and 94: RUSSIAN DENVER Natalia Devlin, Denv
Page 95 and 96:
RUSSIAN DENVER Colorado Russian New
Page 97 and 98:
RUSSIAN DENVER - Colorado
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
RUSSIAN DENVER ARIES - Mar 21/Apr 2
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
show all

Горизонт N44/825

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?