Материалы конференции "Русская диаспора в Бельгии: уникальность судьбы и культурное наследие"

26
готовности эмигрантов приспосабливаться к
действительности: так как большинство школ
в Бельгии принадлежало Католической
Церкви, шансов на «религиозно нейтральное»
обучение было мало. Тем более, что даже
государственные школы считались не
«нейтральными», а атеистическими… А
принятие католичества часто было
условным 21 . Так, например, правнук
Александра Пушкина стал католиком в
Троицын день 1924 года в монастырской
школе близ Брюгге, но у себя дома продолжал
быть православным, как будто ничего не
случилось. Это двойственное поведение
русских эмигрантов приводило многих
бельгийских католиков в отчаянье… 22 Другим
примером может служить принятие
католичества Ольгой Наживиной. Дочь
известного, но спорного писателя мечтала
стать миссионером в Африке и поступила в
школу для медсестер; однако уже через год она
вышла из школы, предположительно потому,
что католический священник стал проявлять к
ней повышенный интерес 23 .
В то же самое время католическое
давление на православных вызывало
негодование у многих русских эмигрантов и
подкрепляло положение Русской
православной церкви заграницей (РПЦЗ) в
Бельгии, для которой монархизм и
православие были тесно связаны и составляли
«суть» русской идентичности. Это
непримиримое восприятие мира, кстати, вряд
ли отличалось от узкого мировоззрения
тогдашних католиков. Как ни странно,
женщины, т.е. русские матери были более
готовы защищать русскую идентичность от
'нападок' со стороны бельгийских католиков,
чем их супруги, которые прежде всего думали
о социальном продвижении своего выводка.
Бельгийка Робэн, которая помещала русских
детей в католические школы, в письме
кардиналу Мерсье горько жаловалась на
Надежду Пушкину:
«Не знаю, слышали ли вы, что господин
Трухачев собрался забрать свою дочь
от сестер Святой Марии в Намюре. Он
побывал там в сопровождении госпожи
Пушкиной, которая пыталась
проникнуть даже в спальни <...> будто
у себя дома. Сестра-настоятельница ей
это запретила. Она сказала отцу, что
девушка вольна оставить этот дом в
любой момент, когда она того
пожелает. Прежде чем забрать
Наталью 24 с собой, отец и госпожа
Пушкина посетили монсеньера
Хейлена 25 , который, как говорят,
принял господина Трухачева и
отказался принять госпожу П.
Эта зверская ненависть госпожи П.
меня не удивляет. Ее муж — совсем
другое дело, но она!..
Все хотят извлечь выгоду из
католической благотворительности и в
то же самое время ненавидят ее и
порицают… 26 ».
До 1928 г. русским приходом на rue des
Chevaliers в Брюсселе, бывшей часовней при
российском посольстве, руководил
протоиерей Петр Извольский, бывший обер-
21
Куденис. Жизнь после царя. С. 64-102;
Coudenys W. A Good Cause? Russian Students at the
Catholic University of Leuven // For East is East.
Liber Amicorum Wojciech Skalmowski / eds. T.
Soldatenkova, E. Waegemans. Leuven; Paris; Dudley,
2003. P. 509–525.; Coudenys W. Between Them and
Us — The Construction of Community Borders by
Russian Emigrés in Belgium // Ab Imperio. 2003. No.
2. P. 193–210. Ср. также Tamigneaux N. Le Cardinal
Mercier et l'Aide belge aux Russes. Louvain la Neuve,
1987. (mémoire de licence).
22
Куденис. Жизнь после царя. С. 83-84.
23
Куденис. Жизнь после царя. С. 83-84; ср.
также Coudenys W. Onedelachtbaren! Het
weerspannige leven van Ivan Nazjivin, Rus, schrijver
en emigrant. Antwerpen, 1999. P. 128-130.
24
Наталья Николаевна Пушкина (1907-1947).
25
Хейлен (Heylen, 1856–1941) был эпископом в
Намюре.
26
Робэн (Robyn)— Дессену (F. Dessain, личный
секретарь кардинала Мерсье) (17.02.1925) //
Archief Aartsbisdom Mechelen (Архиепископский
архив в Мехелене) Archief Kardinaal Mercier
(Архив кардинала Мерсье). Deel XXII. Dossier 89.