Министерство образования и науки РФ Федеральное агентство по

ние на корейскую идеологию, прекрасно управлял боевой колесницей; замечательныйфилософ-поэт древности Чжуан-цзы искусно фехтовал; а самыйизвестный китайский стихотворец Ли Бо (Ли Бай), живший в эпоху Тан, двагода был странствующим рыцарем и прославился отменным владением мечом.Каждый из японских самураев написал хотя бы одно стихотворение, аодин из лидеров военного сословия, второй сёгун Минамото Санэтомо сталклассиком стиля танка (пятистиший).Это связано с базовым для всей Восточной Азии представлением о«гун фу» – совершенных искусствах, требовавших наивысшей концентрациивсех психофизических возможностей человека. И в этом плане и удар кистью(а иероглифы многие века писали именно кистью и тушью), и удар рукой, иудар мечом были равнозначны. Все они являлись проявлением «гун фу». Туже закономерность мы видим и в истории Кореи. Не случайно наиболеедревние стихи, называемые по-корейски хянга (향가 ( 鄕 歌 ); буквально: «деревенскиепесни», то есть естественные, безыскусные), были связаны с деятельностьюорганизации хваранов.Под мощным влиянием со стороны соседнего Китая среди корейскихлитераторов распространяется мода писать стихи на классическом китайскомязыке (ханмуне). Примером для их создания послужили произведения лучшихкитайских поэтов: Тао Юаньмина, Ли Бо, Ду Фу, Ван Вэя, Бо (Бай)Цзюйи, Су Дунпо.Однако наибольшего подъема корейская поэзия достигла после созданияв середине XIV века национальной фонетической письменности. Наиболеераспространенной формой становится короткое стихотворение сиджо (시조 ( 時 調 ). Его написание подчиняется строгим канонам. Во-первых, оно довольночетко организовано метрически: три строки делятся на два полустишия(соответствует русскому шестистишию), которые, в свою очередь, состоятиз двух стоп (трех- и четырехсложной). Рифма, столь привычная длярусского стихосложения, носит эпизодический характер.В сиджо широко используются поэтические образы и символы, восходящиееще к древним хянга. Осень, осенний пейзаж означают переломныйпериод в жизни человека (и государства), но одновременно – это и пора просветления;дождь – это истина, способствующая духовному росту человека;вечнозеленое хвойное дерево (туя или сосна) – символ стойкости, а такжеолицетворение наставника, «старшего».158