КОНСТАНТЫ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

веры а сознании человека', 'состояние, близкое к ереси' — то есть, как раз то, что не является предметом
догматической теологии (почему и сам термин в последней отсутствует). Ср. такие примеры из
названного "Словаря": Аще ли начьнеть... хвалити и свою и чюжюю, то обретается токовый
двоевьрье держа и близь есть ереси (Феодосии Печерский, XI в., цит. по списку XV в., 172);
двоевърный "колеблющийся, шаткой веры" — Пот сей двоевьрень бывь в сердцы своемь ко святому
(Житие Антония Сийского, 1578, 177). Так же в "Словаре" Даля (Даль 1955: 1, 419). Но, во-вторых, они
обозначают как бы некий "культурный факт", наблюдаемое со стороны явление жизни, то, что
"Словарь" (может быть, не вполне удачно) описывает как принадлежность к двум религиям,
"последователь двух религий"(причем, разумеется, о "шаткости" убеждений здесь нет никакой речи).
Ср., например: А оже се носили к варяжскому попу дъти на молитву 6 недель, опитемье (Кормч.
Балаш., XVI в., 289); Аще носили [матери} кь фрязскому попу дъти на молитву, 6 недель [епитемьи],
рече занеже акы двоеверец суть (Правила, XVI в., 10)*. Речь здесь идет о том, что женщины носили
своих детей на молитву и иные обряды не только к православным попам, но (возможно, за отсутствием
в этой местности последних) также к "варяжским" и "фрязским" (заморским, иностранным).
Здесь и далее в цитируемых нами древнерусских примерах титла раскрываем, надстрочные знаки и
пропущенные буквы вносим в строку
==8
Этот последний смысл лежит в основе современного культурологического термина "двоеверие",
который употребляем и мы в этой книге. Таким образом, речь идет не о "состоянии веры в душе
человека", а об определенном культурном феномене, когда в обществе сосуществуют и определенным
образом совмещаются, уживаются или преобразуются одна в другую две системы верований —
языческая и христианская.
В таком понимании термин "двоеверие" находит соответствия в западноевропейской терминологии
исследований по истории культуры, ср. нем. Zweiglaubigkeit, англ. double faith.
Примерно в таком смысле употребил этот термин Вл. Соловьев в своем докладе ("чтении") в
Московском Психологическом обществе в 1891 г. "О причинах упадка средневекового
миросозерцания". Доклад Соловьева не только по терминологии, но и по основному содержанию прямо
относится к нашей теме, а поэтому процитируем некоторые его положения: "(I) Средневековое
миросозерцание и связанный с ним строй жизни, как на Западе, так и на Востоке, представляют собой
исторический компромисс между христианством и язычеством и имеют характер двуеверия или
полуверия (курсив наш. — Ю.С; С.П.). Этот компромисс ошибочно принимается за само христианство
как его противниками, так и защитниками.
(2) В средневековом миросозерцании и жизненном строе новое духовное начало не овладело старым
языческим; они утвердились во внешнем сопоставлении, и само христианство — вообще и в целом —
было принято как внешний факт, а не как задача, разрешаемая собственною нравственно-историческою
действительностью человечества. В происходящих отсюда противоречиях заключаются коренные
причины упадка средневекового мировоззрения" [Соловьев 1990, 424]. Последнее предложение
относится к гипотезе самого Соловьева, но все предшествующее достаточно объективно фиксирует
средневековое "двоеверие" и соответствует и нашему его пониманию.
В таком смысле толкование "двоеверия" согласуется вообще с современным взглядом на усвоение
христианской культуры языческим европейским миром. Сравним, например, высказывание: «Усвоение
системы и отдельных элементов христианской культуры народной культурой было "не простым
механическим замещением, субституцией, а именно переводом с языка на язык, предполагающим не
только эквивалентные замены, но и перетолкования, переосмысления, переоформления. Это был