ÄÃslo 1/2007 (formát Adobe PDF - 4.33 MB) - SpoleÄnost pÅátel Afriky
ÄÃslo 1/2007 (formát Adobe PDF - 4.33 MB) - SpoleÄnost pÅátel Afriky
ÄÃslo 1/2007 (formát Adobe PDF - 4.33 MB) - SpoleÄnost pÅátel Afriky
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
S T U D I E A D O K U M E N T Y<br />
užitím moderních prostředků komunikace<br />
včetně internetu, ale přitom by se rozhodně<br />
bránili, kdyby byli přímo označeni za muslimy.<br />
Jejich súfijské přesvědčení jim nijak<br />
nebrání, aby svůj život nikterak nesvazovali se<br />
zákazy a příkazy, jež islámská ortopraxe předkládá<br />
svým stoupencům a k nimž se často stavějí<br />
přinejmenším vlažně.<br />
O vztazích mezi islámem a křesťanstvím,<br />
o perspektivách, ale též limitech, mezináboženského<br />
dialogu se léta vede živý dialog,<br />
ostatně na toto téma bylo napsáno množství<br />
více či méně zasvěcených a zdařilých děl.<br />
V tomto příspěvku bych se rád věnoval poněkud<br />
jinému tématu, a to súfismu jako „mostu<br />
k mezináboženskému dialogu“ a cennému<br />
příspěvku k myšlenkám abrahámovského ekumenismu.<br />
K tomu, čím se bude lišit přístup<br />
súfije k jinověrcům od obdobného pohledu nemysticky<br />
zaměřeného muslima, se nejlépe<br />
propracujeme, zamyslíme-li se nad samotnými<br />
specifikami islámské mystiky.<br />
Jako ústřední neuralgické body stěžující<br />
jakýkoliv křesťansko-muslimský dialog se často<br />
zmiňují především osobnost Ježíše Krista,<br />
moment lásky k Bohu a v neposlední řadě existence<br />
prostředníka mezi Stvořitelem a jeho<br />
Stvořením, tedy lidstvem, ať již má podobu<br />
pevné církevní struktury či jinou. V debatách<br />
o náboženství se přitom neustále objevují ty<br />
samé argumenty a stereotypy. Jeden z nich<br />
představuje i přesvědčení o vstřícnosti muslimů<br />
vůči Ježíšovi tak prudce kontrastující<br />
s křesťanským přístupem k proroku Muhammadovi.<br />
Postoj súfijů ke křesťanům se odvíjí v intencích<br />
jejich chápání osobnosti Ježíše Krista<br />
(respektive „chápání jeho nepochopení a desinterpretace“<br />
křesťany samotnými – jak muslimové<br />
všeobecně předpokládají). Všeobecně<br />
známou skutečností zůstává, že postava Ježíše<br />
jako nejvýznamnějšího proroka před Muhammadem<br />
byla súfijům obzvlášť drahá. Názorný<br />
příklad nám podává život a dílo mučedníka<br />
islámské mystiky al-Halládže, který ve svém<br />
obdivu k Ježíšovi zašel dokonce tak daleko, že<br />
byl svými nepřáteli přímo obviňován ze skrytého<br />
křesťanství. Příčina těchto nařčení mohla<br />
mimo jiné spočívat v konceptu, s nímž se<br />
poprvé setkáváme právě v al-Halládžově učení<br />
a který se dále ve vývoji islámské mystiky<br />
pevně uchytil a etabloval.<br />
Al-Halládž shledával v každém člověku<br />
dvojí přirozenost – to lidské, což nazýval jako<br />
násút, a to božské přezdívané láhút. V poměru<br />
obou složek se liší člověk od člověka; obecně<br />
pak můžeme říci, že právě lidé duchovní<br />
a mezi nimi zvláště spirituální elita, kam náležejí<br />
nejen „světci“ awlijá’, ale především proroci,<br />
se vyznačují výrazně převažujícím podílem<br />
složky božské a tedy výrazně potlačeným<br />
momentem toho lidského. Zmíněná myšlenka<br />
nás ovšem nesmí ani částečně svádět k představě<br />
o bohočlověku v tom smyslu, jak ji vnímají<br />
křesťané. Jak muslimové, mluví-li<br />
o Bohu, zdůrazňují slovy Koránu: Nezplodil<br />
a nebyl zplozen a není nikoho, kdo by mu byl<br />
roven. Na podporu tohoto postoje ostatně<br />
mohou citovat koránské verše, mezi nimiž<br />
svou jednoznačností vyniká verš 169. ze súry<br />
Ženy: Vlastníci Písma (tedy křesťané a židé –<br />
pozn. B.O.)! Nepřehánějte v náboženství svém<br />
a mluvte o Bohu jedině pravdu! Vskutku Mesiáš<br />
Ježíš, syn Mariin, je pouze poslem Božím<br />
a slovem Jeho, které vložil do Marie, a duchem<br />
z něho vycházejícím. A věřte v Boha a posly<br />
jeho a neříkejte: „Trojice!“ Přestaňte, a bude<br />
to tak pro vás lepší. Bůh vskutku je jediným<br />
Bohem, On povznesen je nad to, aby měl dítě,<br />
vždyť náleží mu vše, co na nebesích je<br />
i na zemi; a Bůh dostatečným je ochráncem.<br />
Stejně tak, jako muslimové nemohou přijmout<br />
křesťanské (či přesněji řečeno – křesťanská)<br />
vnímání Ježíšovy podstaty, rovněž je pro<br />
ně nepřijatelná představa jeho smrti na kříži<br />
a vykupitelského poslání. Kříž tak představuje<br />
pro muslimy symbol ponížení, nikoliv vykoupení.<br />
K Ježíšově smrti na kříži se vyjadřují<br />
verše 154–156. súry Ženy: A pak prokleli jsme<br />
je (židy – pozn. B.O.) za to, že porušili úmluvu<br />
svou, neuvěřili ve znamení Boží, zabíjeli<br />
nespravedlivě proroky, a také za slova jejich:<br />
„Srdce naše jsou neobřezána.“ Ba ano, Bůh<br />
jim je zapečetil kvůli nevěrectví jejich a jen<br />
málo z nich uvěřilo; a za nevěrectví jejich<br />
a za slova jejich o Marii, jež nehoráznou byla<br />
pomluvou, a za slova jejich: „Věru jsme zabili<br />
Mesiáše Ježíše, syna Mariina, posla Božího!“<br />
Však nikoliv, oni jej nezabili ani neukřižovali,<br />
ale jen se jim tak zdálo. A věru ti, kdož jsou<br />
23
Change language